1、（1130113012001200）1、初步了解理学产生的时代背、初步了解理学产生的时代背景和发展概况，辩证思考理学的历景和发展概况，辩证思考理学的历史意义。史意义。2、引导学生讨论并把握朱熹在、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法等理欲问题、义利问题、读书方法等方面的基本思想。方面的基本思想。学习重点学习重点 了解朱熹关于理欲问题的思想。了解朱熹关于理欲问题的思想。朱熹（朱熹（1130-12001130-1200），），字字元晦元晦，号，号晦庵晦庵，著名理，著名理学家，教育家，宋代学家，教育家，宋代理学理学思想的集大成者。如果把思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人孔孟
2、看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的的代表人物。朱熹的哲学哲学思想主要表现为思想主要表现为理学思想理学思想。宋明理学是我国传统哲学宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明发展的最高形态，是宋明直至清朝前期主要的哲学直至清朝前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达思潮，影响中国社会长达九百年之久。九百年之久。“饮食，饮食，天理天理也；也；山珍海味，山珍海味，人欲人欲也。夫也。夫妻，妻，天理天理也；三妻四妾，也；三妻四妾，人欲人欲也。也。”儒学大师儒学大师朱熹朱熹孔子孔子克己复礼克己复礼孟子孟子舍生取义舍生取义道德规范道德规范物质欲望物质欲望 在宋明理学
3、九百多年的发展过程中，主要在宋明理学九百多年的发展过程中，主要有有程朱理学程朱理学和和陆王心学陆王心学两个主要的派别，其中两个主要的派别，其中朱熹是最为关键的人物。朱熹是最为关键的人物。朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特的基础。理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，并影响了此后学术思想的发学术规模与体系，并影响了此后学术思想的发展达九百年之久。明清两代一般士人所读的书展达九百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如籍，如五经大全五
4、经大全四书大全四书大全性理大全性理大全等，都与朱熹的思想有关等，都与朱熹的思想有关。朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度朱熹的一生，大都是在著述与讲学中度过的。儒家经典过的。儒家经典易易诗诗书书礼礼春秋春秋，朱熹都有注释和研究，朱熹都有注释和研究。另外，在。另外，在历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广历史、文学甚至道教典籍方面，朱熹也有广泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影泛的学术兴趣。在朱熹的所有著述当中，影响最为深远的是响最为深远的是四书章句集注四书章句集注。朱熹将。朱熹将大学大学中庸中庸与与论语论语和和孟子孟子并并称四书称四书，并用毕生精力为之注释，据说直至，并用毕生精力为之注释，据说
5、直至去世前还在修改。去世前还在修改。是朱熹是朱熹与弟子问答的与弟子问答的语录语录汇编，汇编，其中密布着师徒间紧凑的其中密布着师徒间紧凑的对答，且以对答，且以口语式的文体口语式的文体记录下来，使朱子精深细记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平致的哲学观点变得极为平易而实用。易而实用。卷卷一一O四四“自论为学功夫自论为学功夫”1.1.结合注释，朗读课文，疏通文意。结合注释，朗读课文，疏通文意。数（数（sh）过：）过：略晓：略晓：厌：厌：得趣：得趣：愦愦（愦愦（ku）：）：徒：徒：自是：自是：几次几次大略通晓大略通晓通通“餍餍”，满足，满足明白其中旨趣明白其中旨趣昏乱不清醒昏乱不清醒仅仅仅仅从
6、此从此第一则翻译第一则翻译 读书应该读到手不读书应该读到手不释释卷之时，才能领卷之时，才能领略到书中真意。如果只是粗读几略到书中真意。如果只是粗读几遍遍,大概大概了解书中大义就感到了解书中大义就感到满足满足，然后就去找其，然后就去找其它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，它书来看，那么，就是连看过的这一卷书，其实也没有真正明白其中含义。人心的性其实也没有真正明白其中含义。人心的性灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。灵，由天理决定，勤用心才会更明白事理。只要头脑清醒，整日只要头脑清醒，整日用心用心，那么，会看多，那么，会看多少书，少书，探究探究领会了多少领会了多少道理道理。如果懒惰。如果懒惰,
7、那么精神就会混乱不清那么精神就会混乱不清,只是那样昏昏沉只是那样昏昏沉沉沉,不通道理不通道理,太可惜了。太可惜了。卷卷一一O四四“自论为学功夫自论为学功夫”2.2.此卷主要讲了一种什么样的读书方法？此卷主要讲了一种什么样的读书方法？请结合具体的句子予以简要分析。请结合具体的句子予以简要分析。熟读，精思，不贪多。熟读，精思，不贪多。3.3.在你的印象中，还有那些名言警句是在你的印象中，还有那些名言警句是谈论此类读书方法的？谈论此类读书方法的？读书三境界读书三境界观书有感观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。问渠那得清如许，为有源头
8、活水来。卷卷一一一一六六“训门人四训门人四”1.1.结合注释，朗读课文，疏通文意。结合注释，朗读课文，疏通文意。芜秽（芜秽（w hu）：）：交战之机：交战之机：战战兢兢：战战兢兢：便与克下：便与克下：照管克制：照管克制：大段著力：大段著力：仁：仁：以为：以为：杂草丛生杂草丛生交战的关键交战的关键害怕而发抖，或小心谨慎的样子害怕而发抖，或小心谨慎的样子实现仁德实现仁德仔细用心仔细用心以以为为就要去做克己的功夫就要去做克己的功夫照应、克制照应、克制(自己的欲望自己的欲望)而今而后：而今而后：从今以后从今以后免夫：免夫：免于免于(祸害祸害)第二则第二则1 1 （弟子）问道：（弟子）问道：“一般遇到事
9、情的时候，也知道一般遇到事情的时候，也知道这这是是天理，那是人欲。天理，那是人欲。等到等到做事情时，做事情时，却却又又被被人欲人欲所所引诱引诱，事后却后悔莫及，怎么办呢？，事后却后悔莫及，怎么办呢？”朱子回答朱子回答说：说：“这便是缺乏这便是缺乏克己克己的的功夫功夫。对待情况，特。对待情况，特别需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有别需要给他把问题梳理清楚才可以。就好像前面有一条大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走一条大道，又有一条小道一样。心里明知应该要走大道，却被小道上的东西吸引大道，却被小道上的东西吸引着着，自己不知不觉地，自己不知不觉地走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又
10、心走到小道上去了；等到前面遇到荆棘杂草，却又心生后悔。这便是天理与人欲斗争的生后悔。这便是天理与人欲斗争的关键关键所在。所以，所在。所以，必须在遇到具体问题的时候，必须在遇到具体问题的时候，就要克制自己。就要克制自己。不可不可以姑且放过。这就要先明白事理，接着勇敢地去做。以姑且放过。这就要先明白事理，接着勇敢地去做。第二则第二则2 如果如果是圣人那样是圣人那样的的资质，他就不用努力，自然按资质，他就不用努力，自然按照天理去做，而不会流于人欲。照天理去做，而不会流于人欲。假如假如资质仅次于圣人资质仅次于圣人的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他们的贤人，他们遇到这种情况固然不会做错，只是他
11、们需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。需要首先分辨天理与人欲，然后才去行动。假如假如是普是普通人的资质，那就需要通人的资质，那就需要仔细用心仔细用心，每时每刻，每时每刻克制克制自己自己的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。的私欲，那么，做事的时候才不至于被人欲所误导。“曾子说：曾子说：以实行仁德作为自己一生的以实行仁德作为自己一生的使命使命，这不，这不是很是很沉重沉重吗？为了这个使命到死吗？为了这个使命到死方休方休，这不是很遥远，这不是很遥远吗？吗？他又说他又说正如正如诗经诗经所说的那样，小心谨慎，所说的那样，小心谨慎，好像面临深渊，又好像在薄冰上行走。从今以后，我好像面临深渊，又好
12、像在薄冰上行走。从今以后，我才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！才知道自己是可以免于祸害刑戮的了！学生们，学生们，应应该要这样下大功夫该要这样下大功夫才行。才行。”第二则分析：第二则分析：讨论天理（道德规范）讨论天理（道德规范）与人欲（物质欲望）的关系。与人欲（物质欲望）的关系。思考：大路、小路指什么？人们为什思考：大路、小路指什么？人们为什么舍大路而取小路？么舍大路而取小路？大路：大路：小路：小路：天理天理 人欲人欲“无克己工夫无克己工夫”为什么？为什么？外物无穷无尽地撼动人心，而外物无穷无尽地撼动人心，而人好恶的情感又不能加以节制，这人好恶的情感又不能加以节制，这样很容易被人欲左右。样很容易
13、被人欲左右。思考理解文意：思考理解文意：圣人、贤人、普通人在天理人欲之圣人、贤人、普通人在天理人欲之间是如何选择的？间是如何选择的？圣圣 人：人：贤贤 人：人：普通人：普通人：自然存天理而行自然存天理而行分别教是而后行之分别教是而后行之无一时一刻不照管克治，始得无一时一刻不照管克治，始得 对于理欲之辨的问题要谨慎对对于理欲之辨的问题要谨慎对待，这样才能达到道德修养的最终目待，这样才能达到道德修养的最终目标。标。思考理解文意：思考理解文意：作为常人，我们该怎样提高自己的作为常人，我们该怎样提高自己的身心修养？身心修养？非礼勿视，非礼勿听，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿言，非礼勿动
14、。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。勿以恶小而为之，勿以善小而不为。博学之，审问之，慎思之，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。明辨之，笃行之。卷卷一一一一九九“训门人七训门人七”1.1.结合结合注释，朗读课文，疏通文意。注释，朗读课文，疏通文意。说话：说话：向外：向外：要求：要求：自为己：自为己：剖（剖（pupu）判：）判：喻：喻：不肖：不肖：为己：为己：为人：为人：只要求得只要求得自己为自己自己为自己辨别，分析辨别，分析明白、懂得明白、懂得不才，不正派不才，不正派提高自己提高自己(的道德修养的道德修养)只求表面只求表面为了为了(做给做给)别人别人(看看)说教说教 第三则第三则1 1 廷秀
15、问：廷秀问：“现在我们应该读什么书？现在我们应该读什么书？”朱子回朱子回答说：答说：“古代的圣贤教育人，都是用自己古代的圣贤教育人，都是用自己切身的体切身的体会会来说教，不是让人来说教，不是让人只求表面只求表面，只，只满足满足于读了书而于读了书而已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自已。今天自己暂且分辨一个义利之别。试着察看自己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢？孔己，是要求得别人了解自己，还是为了自己呢？孔子说：子说：君子君子懂得懂得的是义，小人的是义，小人懂得懂得的是利。的是利。又又说：说：古代的人学习的目的是提高和充实自己，现古代的人学习的目的是提高和充实自己，现在的人学习的目
16、的是为了装点门面做样子给别人在的人学习的目的是为了装点门面做样子给别人看。看。孟子说：孟子说：只讲仁义就可以了，为什么一定只讲仁义就可以了，为什么一定要讲利呢？要讲利呢？孟子虽然这是孟子虽然这是对对当时的梁惠王说的，当时的梁惠王说的，但是，对学者来说也是切身大事。但是，对学者来说也是切身大事。第三则第三则2 2 一般来说，学习、做学问，就要分清一般来说，学习、做学问，就要分清内外，这是内外，这是最紧要的问题最紧要的问题！现在人的一言一！现在人的一言一行，一举一动，都存在一个为义还是为利的行，一举一动，都存在一个为义还是为利的问题。从这边就是为义，从那边就是为利。问题。从这边就是为义，从那边就是
17、为利。向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧向内就是走向圣贤之路，向外就是走向愚昧不才不才之路。在这个（分辨内外、义利、为人之路。在这个（分辨内外、义利、为人还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去还是为己）的问题上，一定要踏踏实实地去做，不容商量。如果已经认识清楚这个问题做，不容商量。如果已经认识清楚这个问题了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可了，深入下去还需下大功夫，但是，这还可以进一步讨论。以进一步讨论。”思考理解文意：思考理解文意：本文围绕一个什么问题展开？本文围绕一个什么问题展开？义利问题义利问题 主要采取什么方式来阐述的？主要采取什么方式来阐述的？引用名言引用名言孔子：孔子：君子喻
18、于义，小人喻于利。君子喻于义，小人喻于利。孟子：孟子：朱子：朱子：何必曰利。何必曰利。重义轻利。重义轻利。义义：天理之所宜：天理之所宜利利：人情所欲：人情所欲(天理天理)(人欲人欲)孔子曾说：孔子曾说：“不义而富且贵不义而富且贵,于我于我若浮云若浮云”鲜明地告诉我们要舍利取义。鲜明地告诉我们要舍利取义。孟子进一步强调孟子进一步强调“富贵不能淫，贫贱不富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈能移，威武不能屈”更坚定地告诉我们更坚定地告诉我们要坚守做人的大义。尽管当今社会很多要坚守做人的大义。尽管当今社会很多人见利忘义，但我们要坚守自己洁净的人见利忘义，但我们要坚守自己洁净的精神家园，做一个讲大义的高尚
19、的人，精神家园，做一个讲大义的高尚的人，让自己的灵魂宁静安逸。让自己的灵魂宁静安逸。3 3、今天，你如何看待、今天，你如何看待“义与利义与利”的？的？课堂寄语课堂寄语 在市场经济的今天，我们应鼓励人在市场经济的今天，我们应鼓励人们在不违背法律道义及损害他人利益的们在不违背法律道义及损害他人利益的前提下积极地追求自己的合法权益，在前提下积极地追求自己的合法权益，在“义义”与与“利利”上上实现双赢实现双赢。然而，当。然而，当二者不可调和，必须在其中作出抉择时，二者不可调和，必须在其中作出抉择时，我们必须努力加强个人道德修养，我们必须努力加强个人道德修养，把守把守住心中的道德底线。住心中的道德底线。作作 业业1 1、阅读苦读的故事材料，然后以、阅读苦读的故事材料，然后以“成成才源于苦读才源于苦读”为题目，写一篇小作为题目，写一篇小作文。文。2 2、或以、或以“天理天理”和和“人欲人欲”为话题，为话题，写一篇小作文。写一篇小作文。
