1、红烛 闻一多学习目标1.1.了解诗中比喻、拟人、象征手法的具体寓意，欣赏在诗歌的意象中了解诗中比喻、拟人、象征手法的具体寓意，欣赏在诗歌的意象中所创造的艺术效果。所创造的艺术效果。2.2.体会诗歌的艺术特色，了解其抒情脉络。体会诗歌的艺术特色，了解其抒情脉络。课堂导入他他“说说”了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地了。说得真痛快，动人心，鼓壮志，气冲斗牛，声震天地!他他“说说”了：了：“我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备我们要准备像李先生一样，前脚跨出大门，后脚就不准备再跨进大门。再跨进大门。”他他“做做”了，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首了
2、，在情况紧急的生死关头，他走到游行示威队伍的前头，昂首挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的挺胸，长须飘飘。他终于以宝贵的生命，实证了他的“言言”和和“行行”。他，是口的巨人。他，是行的高标。他，是口的巨人。他，是行的高标。猜一猜，他是谁呢？猜一猜，他是谁呢？知作者闻一多（闻一多（1899194618991946）,原名闻家骅，改名多，字友原名闻家骅，改名多，字友三，又三，又改名一多改名一多。18991899年年1111月月2424日生于湖北浠水下日生于湖北浠水下巴河镇的陈家岭。现代巴河镇的陈家岭。现代爱国诗人，学者，民主战士爱国诗人，学者，民主战士。五四运动后开始发表新诗。曾留学美国
3、。先后在中五四运动后开始发表新诗。曾留学美国。先后在中山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联山大学、武汉大学、青岛大学、清华大学、西南联合大学任教。合大学任教。19461946年年7 7月月1515日，闻一多因怒斥特务杀日，闻一多因怒斥特务杀害李公朴等爱国志士而遭暗杀。害李公朴等爱国志士而遭暗杀。知作者早年参加新月社，提倡新格律体诗。他的诗具有极早年参加新月社，提倡新格律体诗。他的诗具有极强的民族意识和民族气质。强的民族意识和民族气质。代表作代表作红烛红烛死水死水具有沉郁奇丽的艺术风格，具有沉郁奇丽的艺术风格，整齐、和谐的艺术表现，影响颇大整齐、和谐的艺术表现，影响颇大 。自主学习检测1
4、.1.字音字音慰慰藉藉（）脂脂（）膏）膏 捣捣（）破）破 红红烛烛（）烧烧沸沸 （）2.2.词语解释词语解释脂膏脂膏:慰藉慰藉:脂肪脂肪;借指人民的血汗和劳动果实借指人民的血汗和劳动果实安慰安慰知背景小组抢答，其他组进行补充。小组抢答，其他组进行补充。知背景19221922年，闻一多赴美国留学，先是专心作画，已初有成就。然而，仍念念不忘对文学的深情，年，闻一多赴美国留学，先是专心作画，已初有成就。然而，仍念念不忘对文学的深情，加上寂寞的异国生活和消魂的思乡之情，激发了他的创作冲动，产生出大量的爱国诗篇。加上寂寞的异国生活和消魂的思乡之情，激发了他的创作冲动，产生出大量的爱国诗篇。1923192
5、3年，闻一多第一部诗集年，闻一多第一部诗集红烛红烛经郭沫若，成仿吾介绍，由泰东书局出版。经郭沫若，成仿吾介绍，由泰东书局出版。红烛红烛由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了当时青年知由诗人在清华和美国两个时期的作品组成。它的内容丰富广泛，既反映了当时青年知识分子不满现实的思想情绪，更表现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既反映了诗人对识分子不满现实的思想情绪，更表现了诗人希望献身艺术、报效祖国的理想；既反映了诗人对资本主义社会的失望和愤恨，更表现了诗人的炽热的爱国思乡之情；同时，既有对爱情、对自资本主义社会的失望和愤恨，更表现了诗人的炽热的爱国思乡之情；同时，既有对
6、爱情、对自然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。诗集然的歌颂和赞美，也有对前途感到渺茫的感伤和哀怨。诗集红烛红烛不但以浓烈的色彩独树一不但以浓烈的色彩独树一帜，而且还以丰富的想象、精炼的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。这首与诗帜，而且还以丰富的想象、精炼的语言、典型的东方风格，形成了自己的独特个性。这首与诗集同名的诗篇。就是诗集集同名的诗篇。就是诗集红烛红烛的序诗。的序诗。知文常新月派提出新月派提出“理智节制情感理智节制情感”与诗的形式格律化的主张，闻一多进一步提出与诗的形式格律化的主张，闻一多进一步提出“新诗格律化新诗格律化”的主张，提出的主张，提出“三美三美”“音乐美
7、音乐美”、“建筑美建筑美”、“绘绘画美画美”。“三美三美”指的是音节和旋律的美指的是音节和旋律的美音乐美音乐美绘画美绘画美指的是词藻的运用，要体现出中国象形文指的是词藻的运用，要体现出中国象形文字的视觉方面的印象（即富有形象感、色字的视觉方面的印象（即富有形象感、色彩感和画面感）彩感和画面感）建筑美建筑美指诗的对称和句的整齐指诗的对称和句的整齐整体感知朗读诗歌，整体感知，歌诗歌划分层次。朗读诗歌，整体感知，歌诗歌划分层次。整体感知第第1 1节：节：诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。第第2-32-3节：节：讴歌红烛自我牺牲精神讴歌红烛自我牺牲精神第第4 4节：节
8、：诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。第第5-75-7节节：诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰：诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰第第8-98-9节：节：对红烛的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导、鼓励的呼唤。对红烛的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导、鼓励的呼唤。合作探究抓住诗人的感情脉络，感受诗人的爱国情怀抓住诗人的感情脉络，感受诗人的爱国情怀思考李商隐的诗句李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”放在开头，有什么作用？放在开头，有什么作用？“蜡炬成灰泪始干蜡炬成灰泪始干”是全诗的引子，诗的主体部分就是扣住是全诗的引子，诗的主体部分就是扣住“灰灰
9、”与与“泪泪”（“自焚自焚”与与“流泪流泪”）分两层来展开抒情的。）分两层来展开抒情的。课文分析本诗的主要意象是什么？它的象征性是什么？本诗的主要意象是什么？它的象征性是什么？红烛红烛“红红”是赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人格的化身。是赤诚的象征。红烛，在诗人眼里，是理想的人格的化身。第第1 1节：节：诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。诗人怀着敬慕的心情赞叹荧荧的红烛。第一节“诗人啊诗人啊/吐出你的心来比比，吐出你的心来比比，/可是一般颜色？可是一般颜色？”如何理解如何理解?作者认为诗人的心应该也这样的红，否则就不配做诗人。作者认为诗人的心应该也这样的红，否则就不配做诗人。诗人的那颗
10、心，真是一颗赤子之心，是那么纯洁率真，晶明透亮。诗人的那颗心，真是一颗赤子之心，是那么纯洁率真，晶明透亮。红烛红烛诗人诗人第一节一个一个“吐吐”字字,生动形象生动形象,将诗人的奉献精神和赤诚表现得一将诗人的奉献精神和赤诚表现得一览无余。览无余。“诗人啊诗人啊/吐出你的心来比比，吐出你的心来比比，/可是一般颜色？可是一般颜色？”有何作用？有何作用？第2-3节诗人用了哪些修辞手法？诗人用了哪些修辞手法？第第2-32-3节：节：讴歌红烛自我牺牲精神讴歌红烛自我牺牲精神红烛啊！红烛啊！是谁制的蜡是谁制的蜡给你躯体？给你躯体？是谁点的火是谁点的火点着灵魂？点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，为何更须烧蜡成灰，然
11、后才放光出？然后才放光出？误再误；误再误；矛盾！冲突！矛盾！冲突！红烛啊！红烛啊！不误，不误！不误，不误！原是要原是要“烧烧”出你的光来出你的光来这正是自然的方法。这正是自然的方法。设问设问比喻比喻表现了一个思考觉悟的过程。前表现了一个思考觉悟的过程。前后两种截然相反的回答；表明了后两种截然相反的回答；表明了诗人的醒悟，同时也更有力的表诗人的醒悟，同时也更有力的表现了红烛精神的可贵。现了红烛精神的可贵。第2-3节“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”作者为何对红烛的自焚困惑不解呢？作者为何对红烛的自焚困惑不解呢？就一个受到就一个受到 五四五四 现代文明熏陶的现代人
12、而言，产生这样的困惑丝毫也不足为现代文明熏陶的现代人而言，产生这样的困惑丝毫也不足为奇：自我的价值为什么一定要在自我毁灭中去实现呢？个体的独立意义究竟在奇：自我的价值为什么一定要在自我毁灭中去实现呢？个体的独立意义究竟在哪里？以致于诗人还这样的穷追不舍：哪里？以致于诗人还这样的穷追不舍：是谁制的蜡是谁制的蜡给你躯体？是谁点的火给你躯体？是谁点的火点着灵魂？点着灵魂？这似乎暗示给我们，个体的命运又决定于某种外来的力量？那这似乎暗示给我们，个体的命运又决定于某种外来的力量？那么，自焚不就是某种悲剧性的被迫行为么？可见，在现代意识的哺育下，诗人么，自焚不就是某种悲剧性的被迫行为么？可见，在现代意识的
13、哺育下，诗人的困惑是深刻的，前无古人的。的困惑是深刻的，前无古人的。第第2-32-3节：节：讴歌红烛自我牺牲精神讴歌红烛自我牺牲精神第2-3节第第2 2节中说节中说“一误再误一误再误”,而第而第3 3节却说节却说“不误不误,不误不误!”!”前后是否自相矛盾前后是否自相矛盾?前后并不自相矛盾。前后并不自相矛盾。“一误再误一误再误”,错怪红烛的语气很强烈错怪红烛的语气很强烈,又包含着自作聪明又包含着自作聪明的意味的意味;“;“不误不误,不误不误!”!”用了反复手法用了反复手法,否定语气更加强烈。否定语气更加强烈。一反一正两种回答一反一正两种回答,相形之下相形之下,更强烈地表现了认识的根本转变更强烈
14、地表现了认识的根本转变,包含着对先前包含着对先前自作聪明的惭愧自作聪明的惭愧,由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人彻悟了由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情。诗人彻悟了,光是要光是要“烧烧”出来的出来的,只有自我燃烧只有自我燃烧,才能放出光芒。这正是与利己主义哲学完全对立才能放出光芒。这正是与利己主义哲学完全对立的一种新的人生观。诗人的思考的一种新的人生观。诗人的思考,实际上反映了那个时代进步青年在探索人生实际上反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。真谛的思想历程中所遇到的矛盾和获得的觉悟。第第4 4节：节：诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。诗人对
15、红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。第4节如何理解如何理解“既制了，便烧着既制了，便烧着”，这句话的含义？，这句话的含义？“有一分热，发一分光有一分热，发一分光”。人生的天职也在于奉献，活着就要让生命之火熊。人生的天职也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放也灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表熊燃烧，让智慧和才能放也灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达自己的信念和心愿。达自己的信念和心愿。第第4 4节：节：诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励。赏析“烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世人的血烧罢！烧罢！烧破世人的梦，烧沸世
16、人的血也救出他们的灵魂，也捣也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱监狱！破他们的监狱监狱！”当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。诗人认为：自己的职责，血性犹存然而麻木不仁，有如身陷囵圄受着禁锢。诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设
17、置的精神监狱中解放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运，联系在一起的。放出来。诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运，联系在一起的。第5-7节当诗人为自焚的蜡炬而赞叹、而感奋的时候，新的困惑与疑问又袭上了心头当诗人为自焚的蜡炬而赞叹、而感奋的时候，新的困惑与疑问又袭上了心头“何苦伤心流泪何苦伤心流泪?”?”这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾，痛苦和挣扎。这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾，痛苦和挣扎。他在潜意识里怀疑这种自我奉献、自我牺牲的真实性。他在潜意识里怀疑这种自我奉献、自我牺牲的真实性。第第5-75-7节节：诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。：
18、诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。第5-7节第第5-75-7节节：诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。：诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰。红烛啊！红烛啊！你心火发光之期，你心火发光之期，正是泪流开始之日。正是泪流开始之日。什么修辞手法？什么修辞手法？拟人拟人古代诗词中常把蜡烛燃点时流溢古代诗词中常把蜡烛燃点时流溢的油脂叫做的油脂叫做“烛泪烛泪”。诗人沿用。诗人沿用这种拟人手法，驰骋想象，亲切这种拟人手法，驰骋想象，亲切地问红烛：地问红烛：“何苦伤心流泪何苦伤心流泪?”?”第5-7节当诗人为自焚的蜡炬而赞叹、而感奋的时候，新的困惑与疑问又袭当诗人为自焚的蜡炬而赞叹、而感奋的时候，新的困惑与疑问又袭上了心
19、头上了心头“何苦伤心流泪何苦伤心流泪?”这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾，痛苦这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾，痛苦和挣扎。他在潜意识里怀疑这种自我奉献、自我牺牲的真实性。和挣扎。他在潜意识里怀疑这种自我奉献、自我牺牲的真实性。赏析“是残风来是残风来侵侵你的光芒，你烧得不稳时，才你的光芒，你烧得不稳时，才着急着急得流泪！得流泪！”用用“侵侵”字性质明确，红烛创造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种字性质明确，红烛创造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶的势力，它的行径完全是邪恶的行径。而且邪恶的势力，它的行径完全是邪恶的行径。而且“侵侵”字的
20、适用范围大，因字的适用范围大，因而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在或大或小的风中也程度不同的而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。摇曳晃动。“着急着急”更能表现出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光更能表现出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，以无私奉献为天职的灵魂。明，以无私奉献为天职的灵魂。第5-7节红烛啊！红烛啊！流吧！你怎能不流呢？流吧！你怎能不流呢？请将你的脂膏，请将你的脂膏，不息地流向人间，不息地流向人间，培出慰藉的花儿，培出慰藉的花儿，结成快乐的果子！结成快乐的果子！有什么含义？有什么含义？托物言志托物言志以
21、烛泪比喻自己带泪的诗行，这以烛泪比喻自己带泪的诗行，这些诗行中有诗人爱国之情，忧国些诗行中有诗人爱国之情，忧国之心，它能慰藉人间，使痛苦而之心，它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，唤起他们麻木的世人感到欣慰，唤起他们的爱国之情，使祖国走向光明。的爱国之情，使祖国走向光明。第89节“灰心流泪你的果，创造光明你的因。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”诗人为什么得出这样的因果关系？诗人为什么得出这样的因果关系？“灰心流泪你的果，创造光明你的因。灰心流泪你的果，创造光明你的因。”这样的因果关系是多么不公平，不这样的因果关系是多么不公平，不合理，为着合理，为着“创造光明创造光明”，结果只落得，结果
22、只落得“灰心流泪灰心流泪”，但这是社会使然。作，但这是社会使然。作者将黑暗丑恶的社会，冷酷的现实暴露无遗。者将黑暗丑恶的社会，冷酷的现实暴露无遗。对红烛的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导、鼓励的呼唤。对红烛的呼唤，一声是同情的呼唤，一声是劝导、鼓励的呼唤。思考“红烛啊！红烛啊！/莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这句话体现了诗人怎样的精神品质？这句话体现了诗人怎样的精神品质？诗人劝勉红烛，也就是劝勉自己。人们常说，诗人劝勉红烛，也就是劝勉自己。人们常说，“一分耕耘，一分收获一分耕耘，一分收获”，这，这本是理所当然的。但是，在不合理的社会里，耕耘者需要更高的思想品格，本是理所当然的。但是，
23、在不合理的社会里，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，那是极其伟大崇体现。他热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，那是极其伟大崇高的献身精神。高的献身精神。抒情脉络七次变化：四扬三抑的情绪起落七次变化：四扬三抑的情绪起落赞叹红烛的赞叹红烛的 红红“扬；扬；困惑于红烛式的自焚困惑于红烛式的自焚抑；抑；振奋于红烛的创造能量振奋于红烛的创造能量扬；扬；追问红烛的伤心流泪追问红烛的伤心流泪抑；抑；欣喜于红烛的伟绩欣喜于红烛的
24、伟绩扬；扬；掂量着掂量着“灰心灰心”与与“创造创造”各自的份量各自的份量抑；抑；红烛红烛“收获收获”与与“耕耘耕耘”扬扬象征意义红烛采用具有象征性的手法，表现了一个执着追求勇于牺牲的形象，红烛采用具有象征性的手法，表现了一个执着追求勇于牺牲的形象，灵感来源于李商隐的无题诗，但超脱情诗的范畴，反映了苦难社会灵感来源于李商隐的无题诗，但超脱情诗的范畴，反映了苦难社会需要的光明、勇敢、牺牲，反映了诗人自觉扛起社会责任的赤诚之需要的光明、勇敢、牺牲，反映了诗人自觉扛起社会责任的赤诚之心。心。主旨探讨本诗抒发的爱国主义激情本诗抒发的爱国主义激情,具有震撼人们灵魂的力量。红烛的精神是献身祖国具有震撼人们灵
25、魂的力量。红烛的精神是献身祖国的精神。红烛烧蜡成灰的精神。红烛烧蜡成灰,为创造光明而彻底自我牺牲为创造光明而彻底自我牺牲;红烛伤心落泪红烛伤心落泪,为创造光为创造光明而忍受被摧残的痛苦明而忍受被摧残的痛苦;红烛以红烛以“莫问收获莫问收获,但问耕耘但问耕耘”为宗旨为宗旨,唯愿为世人创唯愿为世人创造光明。这首诗是一个伟大的爱国者的心声造光明。这首诗是一个伟大的爱国者的心声,他赤诚地热爱祖国他赤诚地热爱祖国,热爱人民热爱人民,拯拯救世人的灵魂救世人的灵魂,结成快乐的果子。这表明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社结成快乐的果子。这表明作者的诗歌创作一开始就有严肃的社会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写
26、照。诗篇闪耀着诗人人格美的光会责任感。红烛的形象是诗人光辉人格的写照。诗篇闪耀着诗人人格美的光辉。辉。总结开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个开头一节着眼于红烛的颜色，将红烛精神集中在一个“红红”字上面，凸现了字上面，凸现了红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，红烛的总体形象。由红烛形象即刻联想到诗人自身，“物物”与与“我我”就完全就完全交融起来。最后一节归结到交融起来。最后一节归结到“莫问收获，但问耕耘莫问收获，但问耕耘”这样一个境界，也就是这样一个境界，也就是将红烛精神归结到一种彻底奉献的精神上。以李商隐的一句诗将红烛精神归结到一种彻底奉献的精神上。以李商隐的一句诗“蜡炬成灰泪蜡炬成灰泪始干始干”作为引子，诗的主体部分就是扣住作为引子，诗的主体部分就是扣住“灰灰”与与“泪泪”分两层来展开抒情分两层来展开抒情的。全诗以诗人对的。全诗以诗人对“红烛红烛”的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒的心迹交流为线索，用问答的形式展开诗意，抒发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。发诗情，显示了诗人对人生真谛、对诗歌创作宗旨的求索过程和结果。作业1.1.请用托物言志的手法写一个片段请用托物言志的手法写一个片段,400,400字左右。字左右。2.2.学习反思：闻一多先生的爱国精神的现实意义。学习反思：闻一多先生的爱国精神的现实意义。再见
