1、 中国古代文明五千年，文化博大精深。其中隐士文化自成一格，在文化史中占有重要一笔。而隐士阶层凭借高贵的品质独具魅力立于青史。此等高士，或携友同游，纵情山水；或吟诗作赋，陋室高卧；或把酒言欢，高谈阔论；得意处，击缶高歌，仰天长啸，何等自在逍遥。在这里隐士有三层含义：1.旧指隐居的人。2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。3.指有条件有机会出仕而不仕，或已经为仕而自动引退的在某一方面有一定影响的学者。“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。南史隐逸云
2、：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，易曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。隐士也有真伪吗？有，有两种人常被误认为隐士。其一，韬光养晦徐图进取寻求机遇的名士。如姜尚、诸葛孔明；其二，沽名钓誉走终南捷径的投机分子。如东汉的严光严子陵，充当了人们饭后的笑谈，因为他是人们所谓的假隐士，:“一袭羊裘便有心，虚名传诵到如今。当时若着蓑衣去，烟波茫茫何处寻？”这首诗是说严子陵反穿
3、羊裘去钓鱼，分明是沽名钓誉，要等汉光武帝来找他，以此为成名的手段。如果真想逃名避世，只穿一般渔人的蓑衣斗笠，谁又知道富春江上多了的那位渔人便是严子陵呢？而当了皇帝的刘秀，岂不是也找不到他了吗？因此就有人批评严子陵是有意弄噱头，求虚名，不是一个真正的隐士。隐士不但有真伪，且有品级之分。古言：小隐于野，中隐于市，大隐于朝。我认为，隐于何地，不重要，关键在于一个超脱于世的心态。人皆言隐士以陶渊明、唐寅为上品，其实观二人作品，明面闲适悠然，字里行间仍饱含对俗世社会的激愤及壮志未怀的愤懑、无奈！真隐士：俞伯牙与钟子期真正的大隐常遁迹无形，只在此山中，云深不知处矣。后汉书说隐士们“或隐居以求其志，或曲避以
4、全其道，或静己以镇其躁，或去危以图其安，或垢俗以动其概，或疵物以激其清”。还有一点就是人总会被孤独吸引，静默的时候，思想就会飘向一片更广阔的天空，脱离周边环境的纷纷扰扰，真正与时间和万物同在。这也许就是很多人思想意识里有“隐”的想法。隐士，则是让独处的时间把自己的内心修炼到如止水般平静，思想灵动智慧，心性和善仁慈。隐士常在深山中默默无闻，茅蓬褴衣，不留文字，却孕育了精神生活之根，一直被各个朝代的人们所尊敬。隐士们一般具备以下品格：高德“斯是陋室，唯吾德馨”刘禹锡：陋室铭清雅“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”王维：竹里馆孤傲“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”飘
5、逸“采菊东篱下，悠然见南山。”-陶渊明：饮酒（其五）隐士虽飘逸孤傲，然隐士们的生活却并不见得如隐逸诗描述的那般闲适逍遥，有诗为证：“种豆南山下，草盛豆苗稀。”一群不善劳作的文人，其生活境遇可想而知。为何还有大量贤人甘于归隐？其一，传统的自然经济是其经济根源；其二，隐逸的主因在政治浑浊和强权统治；其三，仕途艰阻政治失意；其四，中国古代士人多重气节淡名利，孤傲难驯；其五，传统儒道文化的价值观世界观的影响；隐士的“士”是一个文化标记，表示有文化知识，这是隐士的资格。传统哲学、史学、文学是隐逸文化的三大精神支柱。思想家孔子从政治的角度提出“天下无道则隐”，“隐居以求其志”的士人哲学，为士人提倡一种处世
6、原则。这个原则包括对不良政治的批判和对隐逸行为之合理性、有价值性的肯定。传统史学历来尊隐，范晔序曰：志意修则骄富贵，道义重则轻王公。出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称。中华文明几千年高士辈出，隐士阶层阵容庞大，不胜枚举，各个时期皆有代表人物。最远古就有了一位真正的隐士许由，晋皇甫谧高士传云:“尧又召(许由)为九州长，由不欲闻之，洗耳于颍水滨，时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故。对曰:尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。”商周时的不食周粟饿死在首阳山的伯夷叔齐、春秋时宁死不受君禄的介子推、骑青牛出关的老子、战国的庄周、汉代的东方朔；魏晋时期隐逸
7、之风最胜，号称天下第一隐的陶渊明、竹林七贤等。隋唐时，半隐半仕的王维、孟浩然。宋朝的希夷先生陈抟（后世尊为陈抟老祖）佛印。明清时期的唐寅、八大山人朱耷、黄宗羲等。隐士情节 回归自然从 历 史 的 长 河 中，不 乏 响 彻 数 千 年 的 文 人 墨 客 曾 隐 居 山 林，与 童 子 村姑 为 临。但 真 正 提 及 隐 居 这 个 让 许 多 人 都 眼 睛 一 亮 的 词 儿，大 楷 最 先 进 入 我 们 眼 帘 的 得 是 那 没 有 归 路，不 知 有 魏 汉 的 桃 花 源 了。一 度 三 仕 的 陶 源 明 在 归 隐 之 后，笔 下 所 描 绘 的 种 种 关 于 桃 花 源
8、 的 景 象 无 不 是人 间 天 堂 的 写 照。一 个 在 现 实 中 不 曾 有 过，甚 至 决 然 相 反 的 世 外 之 地，却 在 文 人 的 心 灵 中 美 妙 的 搭 建 了 起 来。从 某 个 角 度 而 言，莫 不 是 诗 人 在 对 现 实 的 不 满 中，用 自 己 的 思 维 去 弥 补 那 些 不 甚 理 想的，尚 有 许 多 缺 憾 的 焦 点，把 理 想 化 的 世 界 用 另 一 种 颜 色 即 幻 化 的 笔 法 勾 画 了 出 来，是 诗 人 对 现 实 世 界 强 烈 不 满 的 写 照 和 宣 泄。“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也
9、。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”这个故事一般称作“庄周梦蝶”。在一般人看来，一个人在醒时的所见所感是真实的，梦境是幻觉，是不真实的。庄子却以为不然。虽然，醒是一种境界，梦是另一种境界，二者是不相同的；庄周是庄周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但庄周看来，他们都只是一种现象，是道运动中的一种形态，一个阶段而已。蝶几乎是庄子的化身。那是人与自然的和谐统一，他便是集天地之灵气的大隐之士。“天地与我并生，万物与我合一。”“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业。”“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。”彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之
10、业”“天地与我并生，万物与我合一”“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理。”隐于山中，赏山林清秀之美；隐于水间，享溪流灵动之美美丽的自然无时不刻诱惑着有志之人去为之追求，人与自然的相融相交，正是隐士们所追求的嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸 是魏晋时期7名大隐士，7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。其中，嵇康的成就最高。在政治上嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。七人是当时七人是当时玄学玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。的代表人物，虽然他们的
11、思想倾向略有不同。嵇康阮籍刘伶阮咸始终主张嵇康阮籍刘伶阮咸始终主张老庄老庄之学之学“越名教而任自越名教而任自然然”，山涛王戎则好老庄而杂以儒术向秀则主张名教与自，山涛王戎则好老庄而杂以儒术向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。在当时的社会背景下司马世和曹氏争夺政权激烈，民不聊在当时的社会背景下司马世和曹氏争夺政权激烈，民不聊生。文士们不仅无法施展才华，而且时时担忧性命安全，因此生。文士们不仅无法施展才华，而且时时担忧性命安全，因此崇
12、尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用崇尚老庄哲学，从虚无缥缈的神仙境界中去寻找精神寄托，用清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，清谈、饮酒、佯狂等形式来排遣苦闷的心情，“竹林七贤竹林七贤”成成了这个时期文人的代表。了这个时期文人的代表。他们的他们的无君论无君论思想虽然无法实现思想虽然无法实现,但是这也充分体现了他但是这也充分体现了他们们隐隐的特点。的特点。少无适俗韵，性本爱丘山。少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。方宅十余
13、亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。久在樊笼里，复得返自然。野外罕人事，穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往。相风无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我地日已广。常恐霜霰至，零落同草莽。种豆南山下，草盛豆苗稀。种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道外狭木长，夕露沾我衣。道外狭木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。衣沾不足惜，但使愿无违。陶渊明辞
14、官归里，过着“躬耕自资”的生活。因其居住地门前栽种有五颗柳树，固被人称为五柳先生。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”渊 明 原 本 是 有“大 济”之 志 的，也 就 是 说，陶 渊 明 的 人 生 志 向，原 本 是 要 做 诸 葛 亮 的，如 他 一 般 实 现 自 己 的 抱 负 ，即“一 举 成 名 天 下 知”，“运筹 帷 幄 之 中 决 胜 千 里 之 外”的，不得 其 时，故 而 归 隐
15、。大 仕 方 有 大 隐，有 此 大 志，因 此 才 会 有 陶 渊 明 极 为 崇 高 的 隐 逸 地 位。像 诸 葛 亮 那 样 的 一边 隐 居，一 边 歌 梁 甫 吟，是 由 于 其 志 向 本 不 在 隐，而在 待 机 待 时 也，所 以，诸 葛 亮 终 是 政 治 风 云 人 物。然 而 桃 源 明 终 生 虽 然 三 仕 但 最 后 却 归 与 隐。其 实源 明 隐 居，与 其 说 是 隐 居 倒 不 如 说 是 等 待 着“三 顾 茅 庐”的 出 现 罢 了，正 所 谓“姜 太 公 钓 鱼，意在 文 王 也！”也 许 是 生 不逢 时，偏 偏 这 个 时 候 却 没 了 刘 玄
16、 德 的 大 兴 汉 室 的 梦 想 以 及“周 公 吐 腑，天 下 归心”的 时 代 背 景。隐士很伟大吗？隐士很伟大吗？每一个朝代，都会有许多隐士，俗话说，小隐隐于林，大隐隐于市。隐于林的像姜子牙、陶每一个朝代，都会有许多隐士，俗话说，小隐隐于林，大隐隐于市。隐于林的像姜子牙、陶渊明、竹林七贤等等，大隐像王维、严子陵？渊明、竹林七贤等等，大隐像王维、严子陵？其实不管隐于林还是隐于市，作为隐士，生活也不是那么好过的，陶渊明一气之下不为五斗其实不管隐于林还是隐于市，作为隐士，生活也不是那么好过的，陶渊明一气之下不为五斗米折腰，就辞去了县令，跑去南山之下种田去了，心气倒是很高，腰板也直，但是在种
17、田之前要米折腰，就辞去了县令，跑去南山之下种田去了，心气倒是很高，腰板也直，但是在种田之前要问问自己是不是那块料，别脑袋一热，就不管老婆孩子的死活，别老是弄的问问自己是不是那块料，别脑袋一热，就不管老婆孩子的死活，别老是弄的“草盛豆苗稀草盛豆苗稀”，最，最终弄的自己的孩子饿死，老婆成了叫化子，自己也灰头土脸郁郁而终。终弄的自己的孩子饿死，老婆成了叫化子，自己也灰头土脸郁郁而终。作为隐士，那只是一个跳板，别傻了吧唧地真的去当隐士，自己不是伯夷和叔齐（两位都是殷作为隐士，那只是一个跳板，别傻了吧唧地真的去当隐士，自己不是伯夷和叔齐（两位都是殷朝的大臣，殷灭亡后，跑到洛阳北边的首阳山中当隐士，坚决不
18、吃周朝的粮食，结果饿死。），朝的大臣，殷灭亡后，跑到洛阳北边的首阳山中当隐士，坚决不吃周朝的粮食，结果饿死。），就要明白做隐士没准哪天自己就被饿死了，你的才华再高，再有经天纬地之才，老死在山林之中，就要明白做隐士没准哪天自己就被饿死了，你的才华再高，再有经天纬地之才，老死在山林之中，于国于家一点好处也没有。自己有本事，就要学会推销自己，看看人家诸葛亮，那是有本事的人，于国于家一点好处也没有。自己有本事，就要学会推销自己，看看人家诸葛亮，那是有本事的人，“亮躬耕于陇亩，好为梁父吟。亮躬耕于陇亩，好为梁父吟。”那是做样子而已。不用他自己宣传自己，他的朋友们都给他做那是做样子而已。不用他自己宣传自己
19、，他的朋友们都给他做了宣传。况且，诸葛亮的妻子娘家也是当时的显族，你真的以为诸葛亮傻啊，自己住在草庐之中，了宣传。况且，诸葛亮的妻子娘家也是当时的显族，你真的以为诸葛亮傻啊，自己住在草庐之中，等着天上掉馅饼？等着刘皇叔亲自三顾茅庐？在刘备三顾茅庐之前，他把该做的事情全做了，就等着天上掉馅饼？等着刘皇叔亲自三顾茅庐？在刘备三顾茅庐之前，他把该做的事情全做了，就等着刘备上门那。在那个兵荒马乱、通讯方式要靠人喊的年代，你不宣传自己，刘备知道你是哪等着刘备上门那。在那个兵荒马乱、通讯方式要靠人喊的年代，你不宣传自己，刘备知道你是哪根葱啊？！根葱啊？！所以说，当隐士，很多人就是为了抬高自己的身价，卖一个
20、好价钱，以后荣华富贵就不用愁所以说，当隐士，很多人就是为了抬高自己的身价，卖一个好价钱，以后荣华富贵就不用愁了。当然，也有一些真隐士，不管才能多大，就是皇帝老儿亲自请他，他也不出来。后面这种人了。当然，也有一些真隐士，不管才能多大，就是皇帝老儿亲自请他，他也不出来。后面这种人两种下场，一种下场就是老天爷算是白生了你了，满腔才华成了粪土；另一种下场就是脑袋落地，两种下场，一种下场就是老天爷算是白生了你了，满腔才华成了粪土；另一种下场就是脑袋落地，像朱元璋做了天下之后，就认为天下所有人都是他的奴仆，我让你出来，你就得出来，不出来，像朱元璋做了天下之后，就认为天下所有人都是他的奴仆，我让你出来，你就
21、得出来，不出来，我灭了你！于是，在元末明初，很多隐士就被杀死。我灭了你！于是，在元末明初，很多隐士就被杀死。基于当今的社会文化背景，什么庄子，竹林七 贤，陶渊明，诸葛亮那也不过是游客眼中的一道风景线。生活中的他们才是真实的隐士让心灵去旅行 他们隐于城市的角落，对于他们来说最基本的生活都无法保障哪里来的山林之乐？生活任要继续，同样是现代人，为什么不追寻梭罗的足迹呢？因为我们放不下，因为我们崇尚物质生活，而对心灵的生活不屑一顾。因此痛苦、沮丧、煎熬、折磨，时刻袭来，使我们无处躲藏，身心俱疲，优裕的物质生活下面是一张张冷漠、无情、贪婪、尔虞我诈的脸庞。悲夫！更何况还有多少人无法享受所谓的物质生活呢！
22、但是隐士的精神仍要被我们所学习的！一种观念，即生活要有自己的主张，要热爱自己的生活并坚持到底。这个观念从隐士的一种观念，即生活要有自己的主张，要热爱自己的生活并坚持到底。这个观念从隐士的那些事中得到了很好的体现。书中所选取的隐士，虽然经历各有不同，但都有一个相同那些事中得到了很好的体现。书中所选取的隐士，虽然经历各有不同，但都有一个相同点，点，那就是对隐居生活充满的热爱，以自己的生活主张为荣，并愿意为自己的隐居生活那就是对隐居生活充满的热爱，以自己的生活主张为荣，并愿意为自己的隐居生活贡献终生的精力和热情。我们也应该像隐士学习，虽然我们未必就去隐居。生活中大致贡献终生的精力和热情。我们也应该像
23、隐士学习，虽然我们未必就去隐居。生活中大致有两类人，一类制定规则，另一类遵守规则，而我们则主张为自己制定规则，自己身体有两类人，一类制定规则，另一类遵守规则，而我们则主张为自己制定规则，自己身体力行，使生活变得充满价值和快乐。要做生活的主人，而非傀儡。对于自己选定的道路，力行，使生活变得充满价值和快乐。要做生活的主人，而非傀儡。对于自己选定的道路，则要一如既往地走下去，就像隐士，没有动听的丝竹，没有众星捧月的虚荣，也没有执则要一如既往地走下去，就像隐士，没有动听的丝竹，没有众星捧月的虚荣，也没有执掌生杀的威严，但却有自己的独特的快乐，这种快乐别人体会不到，自己却愿意为此而掌生杀的威严，但却有自
24、己的独特的快乐，这种快乐别人体会不到，自己却愿意为此而舍弃许多。舍弃许多。一种生活方式，即心灵的生活方式，活在自己的心灵世界里。隐士能够容忍绝世的一种生活方式，即心灵的生活方式，活在自己的心灵世界里。隐士能够容忍绝世的寂寞，就是因为他们过着一种心灵的生活。把物质的欲求降到最低，把精神世界搞得寂寞，就是因为他们过着一种心灵的生活。把物质的欲求降到最低，把精神世界搞得有声有色，这样的人生才不虚度。现在最常见诸报端的一种生活方式是简单生活，说有声有色，这样的人生才不虚度。现在最常见诸报端的一种生活方式是简单生活，说到本质，简单生活和隐士生活则大有异曲同工之妙，双方都主张将外界的诱惑摈弃，到本质，简单
25、生活和隐士生活则大有异曲同工之妙，双方都主张将外界的诱惑摈弃，而过一种心灵上的纯粹的逍遥的无拘无束的生活。有时候，你抬头看一下天，会觉得而过一种心灵上的纯粹的逍遥的无拘无束的生活。有时候，你抬头看一下天，会觉得天格外的蓝。是天格外的蓝吗？非也，天每时每刻都是碧蓝的，而我们的心灵则布满天格外的蓝。是天格外的蓝吗？非也，天每时每刻都是碧蓝的，而我们的心灵则布满了阴霾，长满了野草，以至于我们迷失了，失去了人生的最具价值的方向。那是一件了阴霾，长满了野草，以至于我们迷失了，失去了人生的最具价值的方向。那是一件多么令人痛惜的事情。多么令人痛惜的事情。在物欲横流的当今社会，不管你承不承认，我们每个人的心中都有一股隐士情结，但在物欲横流的当今社会，不管你承不承认，我们每个人的心中都有一股隐士情结，但是迫于现实的压力，我们没有勇气像古代隐士那样抛弃现有的一切过自己想过的生活。是迫于现实的压力，我们没有勇气像古代隐士那样抛弃现有的一切过自己想过的生活。但是我们完全可以做一个心灵的隐士，做一个无论遇到什么样的困难，无论处于多么卑但是我们完全可以做一个心灵的隐士，做一个无论遇到什么样的困难，无论处于多么卑微的境地，无论多么穷困，都可以像生活在皇宫里一样，开心而又知足。微的境地，无论多么穷困，都可以像生活在皇宫里一样，开心而又知足。
