1、第一章 原文v道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。古（今）文正解v道可道也，非常道也，术而已；名可名也，非常名也，谓而已。故，常道者，恒无为也，复归于无极；常名者，恒无象也，复归于混一。v名于天地之始者，无也；名于万物之母者，有也。故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其所徼。无而或常有之，有而或常无之，是以皆不可以物观之者，玄也；亦无亦有，亦有亦无，是以不可分而合一者，道也。合常无有而观于道，以知众妙。v是以道者无物之物，天地之始复万物之母。知之者莫不通矣，从之者莫不治矣，执之者莫不
2、成矣，失之者莫不殆矣。v故字之曰道。v道可以阐述，不是“恒常之道”，术用而已；名可以命名，不是“恒常之名”，指称而已。所以，称之为“恒常之道”者，总是无所行为，复归于无极莫测；称之为“恒常之名”者，总是无所征象，复归于混沌纯一。v“天地出现之始”，则命名为“无”；“万物发源之母”，则命名为“有”。所以，以其总是无所欲求啊，来观知作为“天地出现之始”而称为“无”的存在运行之微妙；以其总是有所欲求啊，来观知作为“万物发源之母”而称为“有”的规律制约之要求。“无”却又总是存在，“有”却又总是虚无，都不可以用具体事物来认识这两者，可称为“玄”；既虚无又存在，既存在又虚无，因此两者不可区分而合一，这就是
3、“道”。结合永远虚无和永远存在为一体来观知道，能够以此知晓一切奥妙。v因此，道是没有物象的物，既是天地之始又是万物之母。知道它就没有不通晓的，依从它就没有不治理好的，执守它就没有不成功的，失去它没有不衰亡的。v所以给它取字为“道”。第二章原文v天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，先后之相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。古（今）文正解v生，动，唯道。有道之妙，以其常无。v合常无有者道也，阴阳分而万物生矣。故天下正反莫不同出矣：既知所美，即知所恶，是不以其为美也；
4、既知善，亦知不善，是从其反。莫不然而道生之然。v道常无物，虽作万物而不辞，莫知其作矣；生万物而不有，为而不恃，万物生荣而功成弗居，莫知其在矣。v道之徼也，化于物而成之天性，作于物而任之自然，故物莫不顺道而自在也莫知其宰。功无所居，故能不去。v是以，万物莫不生乎道，同乎道，自然而然也治乎道。v同乎道而致乎德，是为圣人。教有伪，言有失，行有迹。事而不取其为，教而不取其明，功成名遂而不敢得已居。常法于道焉，无为乎天下而天下常自治然，是为道莅天下。v天下万物的生息运动，都是道的左右。道是永恒存在的物，而它的奥妙之处，又在于它是永恒的无有任何的具体物性的物。v因此，常无和常有在于道是合一的，道是没有对立
5、的。阴阳分化万物生成是道的衍化，所以与道相对立着的天地万物则无不存在于对立转化之中。因此难易，长短，高下，音声，前后，莫不如此，都是大道生化所定。v大道隐而万物显。虽然道生作万物而不辞，而万物却不知道它的生作；生了万物，成就万物，而万物都不知道它的存在。v道永恒不去的规制着万物。它的规制就是生化了万物成为万物的天性，生作于万物而仿佛听任万物自己生作自己成就，万物莫不在道的左右中生化反而自在不觉道的宰制。道如此隐藏而作，又何来居功何来去功呢？v所以，万物都是大道生成，都与道相通，都以顺应天性自己生作自己成就的方式在道的左右之中。v既与道相通，又能够与德相符，这就是圣人了。教化不免孳生伪诈，言语不
6、免有所疏失，行为不免有所遗留弊端。圣人为事而不采用有为的方式，教化万民却求顺应其天性的蒙昧纯真，如此而功成名就却不敢藉以自居。圣人知道天下万物都是大道的左右生化，因此无为于天下，让百姓顺性而作，天下自得太平，这就是以道治理天下。第三章 原文v不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不现可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治矣。古（今）文正解v唯道可治，唯圣可王。v圣人欲归天下于道，但无为于天下耳。不明万民以知欲，则民皆素朴，复返天性。是归道玄同。v不尚其贤，不贵其货，不现其可欲。常辟一清静田于天下，万民自生自安，而
7、天下治。是法道自然。无为而大为，无治而大治v大道是天下万物一切的宗主。只有道才纳养万物，生息太平；也只有与道相通的圣人才能够治理天下达到太平。v圣人要把天下归还于大道，但要不人为于天下而已。不开启人民的聪明和欲望，则人民都保持素朴，回归到纯真的天性。这就是归从大道在蒙昧中合一。v不崇尚贤能，不贵重奇缺物资，不向百姓显示滋生欲望的东西。开辟天下一个清静之田，让百姓自在生息，自我安乐，那么天下也就太平了。无为却是最大的作为，不加治理却通向最真的太平。v这就是以道治理天下：让百姓自己顺性生息不加宰制，让事物自行运作达到完善的境地，这就是“自然”。第四章 原文v道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗。挫
8、其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁之子，象天下之先。古（今）文正解v道大盈若冲，其用不穷；渊乎深矣，生万物而莫不从其规制矣。v以其无，故无锐于物，无纷于物，无耀于物，纯然不可分矣；虽至澈无形，其实存而常有之。v恍兮惚兮，其生于何而莫知。然先天地而有，生万物之母，象天下之先。既知其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。v道至为充盈而仿佛空虚，它的功用却无穷无尽。它像渊一样深不可知，生了万物，成就万物；万物没有不以道为宗主的，没有不在道的规制之中的。v道的奥妙之处正在于它的虚渺无物，因此不会对万物有任何伤害妨碍，与万物不会有任何纷扰，更不会在万物面前显耀自己，无形无质纯一
9、到不可捕捉；虽然清澈的以至于无形无质，它却是确确实实存在着的。道古往今来，四面八方，不分大小而无处不在的与万物合一。v道如此恍惚幽寥不可认识，那么它究竟从何处生出已然不可知道了。然而大道先于天地就存在着，生化了万物养育着一切，表象着天下万物的始源。既已知道万物的生母，就可以此知道万物；既已知道了万物，再回来守住万物的生母。如此则终身不会衰败。第五章 原文v天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。古（今）文正解v真道无物，正道无情。v刍狗以祀，祀毕而弃之，任其自生自灭也。v道无物空然，作万物而莫不从之，莫不自然。故万物生于天地
10、之间，而天地无情；百姓生息世间，而圣人无亲。若刍狗焉。v天地之间生动不息，唯无物之道也，若橐籥鼓风，虚而不屈，动而愈出，冲而大盈，微而大用。v故道者，无为而大行，自然而大成，大智若愚，大德若虚。道不在显，德不在彰。多闻数浅，不若习一；多言数穷，不若守中。v真实的大道没有形质，真正的大道没有感情。v草扎的狗用来祭祀，祭祀完毕了就被弃置那里，在野地上任其自生自灭。v大道空然无物，却生作着万物，万物莫不顺从。却感觉不到道的宰制，莫不感到自在而然。所以万物生息在天地之间，天地是没有任何感情的，只是任随万物自生自灭；百姓生活在人世之间，圣人也没有任何仁爱憎恶百姓的感情，只是让百姓自在的生活安乐。就如同人
11、们对待祭祀后的刍狗一般。v天地之间生息运动无息无止，一切都是无形无质的大道在规制着，就如同那鼓风的风箱风囊一样啊：空虚却有鼓胀的力量使它不瘪屈，越活动它越能产生。大道就是这样无形无质却最为充盈，隐微而有莫大功用。v所以掌握大道的人，不作为而有莫大的行为，任物自然而有莫大的成就，有莫大的智慧却仿佛愚钝无知，有莫大的德行却仿佛无可标称。大道不在于显现，大德不在于昭彰。越博闻反而越浅陋，不如修习于混一大道；越号令反而越穷困，不如安守于内心虚静。第六章 原文v谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。古（今）文正解v道空漠至大也。域天地以为谷，其神也哉；生万物以为子，其玄牝也哉。玄
12、牝之门，是谓天地生畜之根。v故道生天地而统万物，养万物而不息止。虽缥缈而实存不绝，用之者不勤，为之者不救。v道空旷幽深，至大无比。以天地间为山谷，它就是这谷育万物的神明啊；以生成万物为子孙，它就是这万物发源的无形母体啊。这母体的生殖之门，就是天地从而万物赖以生发畜养的根。v大道生养了一切统贯着万物，永远不会停息。虽然缥缈无物啊，却真实存在绵绵不绝，善于使用大道的人远离劳困，有为的人不可救药。第七章 原文v天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。古（今）文正解v天大地大，天地者常根于道而同于道，唯生息万物而顺道自然。物生
13、生不息，而天地长存。v故，天地以万物为基，圣人以百姓为本。夫弃基舍本，是谓保首以毙身，死矣。v是以，民心为是，己意为非。圣人不先人而人尊，民心也；不厚己而人爱，民生也。v非以其无私耶？故能成其私。若水到渠成。v道大天大地大。大道是天地的无形无际的根出，而天地是万物有形无际的生息所在。所以天地之性是与道是最为相近的。道无可见到，则可以从天地与万物的关系来认识它：天地用土石光露畜养万物，让天地间的万物顺应着大道赋予的天性自己生息。当万物繁衍生息不绝的同时，天地也获得了永恒的存在。v因此，天地以万物作为自己生存的主体，圣人也以百姓作为自己所以为圣人的本体。如果抛弃了自己存在的基本所在，就好比舍弃了身
14、躯来保全头颅，是活不成的。v所以，圣人以人民意志而不是个人想法作为正确指导。他能够不凌先于人而得到百姓的尊崇，是因为尊重了民心；不富裕自身而得到百姓爱戴，是因为尊重了民生。民心的天性是自在安静，民生天性是自由生息。v圣人能够尊重百姓的自由自在安居乐业啊，不谋求任何的私心私利；百姓因此尊重爱戴圣人啊，圣人却不居不取。v圣人所以能够成就自己，好比是水流到哪里，水渠也跟着被而冲出来一样，而不是圣人的目的所在。圣人原本没有任何目的。v“非以其无私耶？故能成其私”，圣人如此，天地如此，大道如此。第八章 原文v上善若水。水善，利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事
15、善能，勤善时。夫唯不争，故无尤矣。古（今）文正解v上善，道善，微乎微乎，唯合于物。上善之美，不与物争，不以己显。夫唯利而不害，故与万物处而无尤，顺物无私也。v水者至柔，遇强而避，择下而居，无争无私；以其至柔若无，故几于道也。v故，修道于身，莫若师之于水。不与物争，不与人争，不与民争，不与天地争，唯道是从。v是以，善者，柔弱之学也，不争之德也。居善则如地，心善则如渊，与善则仁，言善则信，政善则治，事善则能，勤善则时。v夫唯不争，故能不弊大成；而争之者，不足以为圣人。v上善的境界就是大道如何对待万物的境界。道无物无形无质，涵藏于一切之中，不与万物争什么，也不去显露自己，唯有任万物自在发展。正因为道
16、生作万物而不妨害万物，所以能够生作万物而从不被排斥，这正是以不争来顺应万物毫无己私的好处。v水是万物之中最为柔性的物质了，总是遇见强硬之物就避开，总是选择最低下的其它物不屑一顾的位置停留。正因为它这样柔弱到近似无质，所以物性上最接近于道了。v所以，以道修身，莫过于向水学习最为方便：无争无私，处柔谦下。所以，上善是修习于柔弱的学识，是不与外界相争德性。做到如此，那么居所会如大地一样踏实，心地如会如水渊一样深沉；与人交往也友仁，说话也得信任；政治从善会得到太平，在于自然无为，让百姓自安自乐；做事从善会成就能力，在于可以凝聚人力，物力以及合乎事物自身过程；农耕稼穑从善则不失农时，在于顺应天地节气，则
17、五谷丰登，天下自会得以丰足。v不与物争，不与他人争，不与百姓争，不与天地争，唯道是从。这就是最高的善：对待一切外界事物顺应其自己的发展，顺应大道的规则，外物和自身就能够自然地达到完善和谐的境地。v只有不争守柔，才能够作到成功而不产生弊端，既不妨害也无过失；而心存有为之意者，就不足以是圣人了。第九章 原文v持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成事遂身退，天之道。古（今）文正解v弱者道之用，反者道之动。v道常无物而生不可息，动不可止。生动之中，不过和以中正。是以反者为动：有余损之，不足补之。棱出者磨，木秀者折，花盛则谢，独富则破。其失众之力也,和之基也
18、，故为挫。v夫物长人生，唯厚己而厌与。功成徒居则为害，名遂空恃则为忌，尊爵厚禄则为嫉，而况骄乎？碍于人撄于心，故曰自遗其咎。v道隐无名。生万物而不失，以其无物；作天下而不去，以其不居。无私无争，无为无执。功成名遂，莫若身退，天之道。v柔弱无为是道所取用，因此上善若水；反向发展是道所运动，因此要功成身退。为什么呢？v完满是不可以追求执著的。大道永远没有物象，而它的生作运动瞬息不停。这天地万物的生息运动过程中，不过是以中正和合状态作为常正。因此，反向发展是道的生动所在：把有余的损害掉，把不足的补充上。v把持盈满不如放弃，打磨锐利不可长保，棱角突出首先遭到磨损，树木高大首先折损，花开满枝也意味着凋谢
19、的开始。而金玉满堂，独自富足，谁能够永远守的住？坏人会觊觎，子孙会败坏，迟早破落。这些挫败，就在于他们失去了群体的力量，没有了和谐的根基。v物的生长人的生活，都是极力的丰厚自己，厌恶施与。这不是天性所在，却是生存的社会状态。大功告成了还要徒自居功，只会妨害其他而遭到排斥；名份得到了空自依恃，只能是他人心里的多余而遭到否定；爵禄丰厚本身就是他人所嫉妒，何况还要骄横跋扈呢？妨碍他人生存搅扰他人内心，只能是自己给自己埋下祸根。v大道隐藏无所名号。生万物却不曾消失，因为它没有物象；作万物却不曾被舍去，因为它一无所居。无私无争，也就无为无执。功成名遂，莫过于归退，才是合乎大道，才能够获得长久不殆。第十章
20、 原文v载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开合，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之，畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。古（今）文正解v夫大道冲而不屈，虽无而宗万物，斯见其妙：生养万物常清静无心，无私也久存，不争也无尤，隐退无名则不去其功。以其规制于自然，故不厌。v道之于万物，生之，畜之；生而不有，为而不恃，长而不宰。非其有德，其无德之德也。v是以大道无物，圣人无心。圣人持道抱一，身神不离不左；守柔无欲，复如赤子；涤除杂念而后观，自然也无尤异。常身为天下而辟一清静田以畜民安泰，无为也；处万物生动纷扰之中而超然，弱雌也；明白四达而无
21、智，其知一道而通也。有以而后失，无以而后得。v道无物，德无德，圣无圣。以其无智，是为上智。v大道空然而充盈无比，虽然无物而宗主万物，由此可知道它的奥妙所在：生养了万物又总是清静无心志，无私所以久存，不与物争所以完善没有缺弊；总是隐而无形而不求功名，所以它的大功永远不失去；因为大道的生作方法就是让万物自己自在发展而成，所以不会为万物厌弃.。v大道对于万物，生成，畜养。生成了也不会占有，畜养了也不会居功自恃，成长了也不予以宰制。并非是大道有心有德，它是混沌无物的存在，它的德正是无心无德反而成就的善性，因此谓之“玄德”。v所以，大道的美来自它的无物之物；圣人效法大道也就是要无心而心，无为而为了。否则
22、，努力使身体与神志合一，就能够做到二者不离了吗？专心吐纳柔和气机，就能够复如婴儿般生机充盈了吗？刻意停止思虑，就能够内心无杂了吗？一心想着要爱民治国，这样能做到无为而治吗？花花世界，生动纷纭，五官开合不断刺激着欲望，能够做到守柔居雌与物无争吗？心思明亮知识丰富，又怎么能够达到没有知识的智慧呢？v只有闭塞欲望，舍弃执著，就能够自然地即使心神驰扬而不脱形骸，即使气机跃动而不损充盈，即使思虑过往而心无疵碍，观照一切自然。无心仁爱而能天下自治，置身名利声色而能超然物外，守一虚道抛弃知识而能通达万物。这就是内心有所追求于道，反而与道相左；抛弃追求于道的累赘，然后才能与大道相合。v道是无物之物，德是不德之
23、德，圣人是无求于作为圣人才成为圣人。正因为没有智慧，反而是最高的智慧。第十一章 原文v三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。古（今）文正解v观物以知道徼。v夫天，地，物，人，莫不道生。道之所制，莫之违而常自然，故玄道难以明知。v变易也，相成也，莫不系乎阴阳也，而有无为第一。是物生之始而道妙之本也。物莫不有，故莫不无。有之为体，无之为性；有之为利，无之为用；有之为徼，无之为妙。v镬鼎不同,，而皆以烹；刀枪不同，而皆以兵；窑屋不同，而皆以居。镬裂则废，刀折则弃，屋漏则不可居矣。不成其无，故失其用。v是知，有之为华，无
24、之为实；阳为糙，阴为精。故圣人执乎用而不执乎有，居其实而不居其华，处乎中而不处乎表。是以圣人尚无而贵虚。v大道能成其有，从乎无也。v观察于具体的事物，则可以从中认识大道的轨径。天，地，物，人，莫不是从道生出，与道相融，因此无不蕴涵着道的性质。道的规制在于切合在一切物的天性中，因此万物都没有能够脱离开道的约束的，而且万物生来如此从不觉得被约束着，万物是自己自在发展而和谐安静的。因此，隐晦的大道总是难以很明显的察知到。v变化运动，还是静态构成，无不是阴阳之间的相辅相成相互转化。而所有的对立之中，有和无是最主要最基本的，因为这是一切物产生和存在的初始，是大道之所以奥妙的实质所在。v混沌的道是有和无的
25、合一，而具体的物全部是有和无的显现相成。具体万物无不是以有限的形体而存在，因此同时也处在有限形体之余的无中。存在的是有限实体，却因有限之余与其它物体显示着自身的性状；有限实体的用处，却来自实体所形成的虚空形状；大道真实存在所具有的规制，却在于它的毫无性状。v所以，锅和鼎在实体上有区别，却都可以用来烹煮；刀和枪在实体上有区别，却都是兵器；窑洞和房屋不同，却都能够居住。这是在于不同的实体有共同的虚空。锅裂了，刀折了，屋漏了，在实体上没有减少，但是与周围虚空变化了，用处也不存在了。v因此知道：实体如同花朵，虚空才是果实所在；阳性的事物是粗糙的表象，阴性的一面才是精华的内核。所以，圣人看重的是的功用而
26、不是实体，取的是果实而不是花朵，深入到本质而不是表面。所以，圣人崇尚对外无为无争，重视内心淳朴虚静。v大道之所以成就了自身，就在于它的彻底无形无质。第十二章 原文v五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。古（今）文正解v多有则殆，无之则足。v难得之货，不过足用；舛杂五味，不过饱腹；绫罗五彩，不过蔽体。足生则可，多则损之。v是故，五色不若素淡，五音不若清静，驰骋畋猎有伤心宁，赘于欲也。v是以，圣人但取其实，但善其用。故，以物为粗，以本为精。故去彼取此，谓之勿取其壳焉！v身外之物拥有多了则有害，抛弃多余的东西反而充足。
27、v稀缺的物资，不过是满足用途；可口的滋味，不过是吃饱肚子；华丽的服饰，不过是遮蔽身体。够生活之用就够了，过多贪求反而伤害自己的身心健康，甚至招来灾祸。v所以说，五颜六色不如素淡，丝竹音声不如清静，打猎杀生则损伤内心安宁，这是贪欲对生命的累赘。v所以，圣人但求功用之实，而不是功用之外的虚华；但求满足生命所需，而不是贪婪于多余。以身外之物作为粗糙，以善生守道作为精华。为腹不为目，去彼取此，就是说不要舍弃内实而求取那空壳啊！第十三章 原文v宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下
28、，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。古（今）文正解v有身则患，无我则福。v夫物秉道以生，不过安平。宠上以失中，辱下以失中，故宠辱偕惊。是以有道者不求其过，不坠其辱；不据己而私，故无患于得失。是谓无得失心，无福祸身。v荣辱而身外，无私而后公，身为天下。及其有私，恐唯损民以厚己焉，安可以天下而寄托之！v谋求于自身则忧患，置之于度外则大福。v万物都秉持着大道而生息，不过是自在清静。荣耀恩宠是从上而脱离平静，耻辱失落是从下而脱离平静。因此说，宠辱的得失，都是对内心的惊损。所以有道者不求取身外过分之物，也就不会招致耻辱；不执著于自身，也就没有得失忧患。这就叫心无谓于得失，身也就无关于福祸。这反而是最
29、大的得，最大的福。v视荣辱为身外之物，无我无私而后才能够大公；把整个天下视为己我，胸怀万民，一切为了天下。否则，怕是只会损天下之公而肥一己之私，这样的人，怎么可以把天下托付给他！第十四章 原文v视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。古（今）文正解v大道惚恍悠寥也常无焉。v不显其形，不张其声，不著其体。是谓无状之状，无物之象，是谓太一。v物莫不生乎道。以其无，故从之而不束，顺之而不约。故物生而不厌，恒以自然
30、，是谓之天。无而不改，无而无为，无而遍焉。唯道大成。v是以，古今天下一于道也。象帝之先，万物自安；有帝之世，天下始乱。道不可失，或灭或返。是以治乱纷纭而益相甚矣！v夫唯执古道而御今，辅物顺天而不敢为，是以能复古始泰世焉。v大道无可感官捉摸，永远以毫无性状作为自己的存在方式。v没有形象，没有声音，没有质体。这叫做没有形状的形状，没有物象的物象，这叫做混沌的存在。v万物都是生自大道。正因为道的物态虚无，因此万物无不顺从于大道却不觉得被约束。所以万物生就于大道也就从来不厌弃大道，永远以自在的方式生息着，这就是天性。因为无物，所以道不会更改变化，不会有所思虑作为，遍及一切地存在着。只有道才能够通往最大
31、的成功。v因此，古今天下都统贯在一个大道之下。过去初始的时候，没有人为没有王治，万物依恃于大道而自在生息，天下安泰；而今王侯统治天下机诈四起，天下与大道背离，所以才混乱。大道是无法挣脱的，一切暂时背离最终还是被迫返回大道或者消亡。所以，乱与治，是与非，循环纷扰，人民的生存也就不得安宁了。v只有归从远古以来的大道，去对待现在的存在，辅佐万物自然生息而不敢扰乱，才能够回复到以往那样的天下长久平泰。第十六章 原文v古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。孰能浊以久？静之徐清；孰能
32、安以久？动之徐生。保此道者不欲盈；夫唯不盈，故能蔽不新成。古（今）文正解v道以无为妙，士以隐为善。常守道而不敢为，抱一而不敢失，故同于道。v夫唯隐不可识，故强为之容：豫兮犹兮，慎道无争；俨兮涣兮，守静超然；敦兮旷兮，无私无欲；混兮浊兮，无情无智。v孰能浊以久？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。生不可息，动不可止，是以细物莫之久也。保此道者不欲盈，故无亏；不新成，故无蔽。善天而无死地。v而今者舍安以危，舍久以瞬，何也？莫若以道。v大道因为无物所以奥妙，有道的人因为韬晦所以德性完善。v善于道者微妙玄通，至为平常却至为深广：行动啊，小心得好像冬天履薄冰过河，谨慎得好像进入陌生地方畏惧四周，那是他持守大
33、道的谦下无争；仪态啊，端严得好像作客，从容得好像冰块悄然融化，那是他内心的宁静超脱；胸怀啊，敦厚得好像木材未经雕琢，博大得好像宏阔的山谷，那是他品德的无私无欲；心性啊，混沌的好像浑水，昏昧的好像愚傻，那是他与道相合无情无智。v谁能让浑浊永久啊？静下来慢慢就会澄清。谁能让安静永久啊？动起来慢慢就会生发。天地万物，生发永远不停息，运动永远不休止。转化啊转化，一切有限的形体事物在这无尽的生发运动之中，没有哪个可以得以永久长存。人人都追求盈满啊，而盈满总是最短暂，总是走向亏损的转折点。因此，保守大道的人不求盈满，所以不会亏损；不求创新，所以不会蔽旧。安然于不得已，远离那些过分和多余，善守天道所以不会无枉的“动晋之死地”。v然而现在的人们却舍弃安全走向危险，舍弃长久选择瞬间，为什么啊？所以不如持守大道。31谢谢！谢谢！
