1、2011年5月15日禅学社常规活动引引 言言 古人云：“有才而性缓，定属大才；有智而气和，斯为大智。”又云：“气定神闲。”今人云：“淡定。”“性缓”、“神闲”的气象，乃至“淡定”，常人归之为生俱来的“性格”，修行者认为可以“培养”。看传统文化诸家是怎样诠释“静定”功夫的：儒家的儒家的“养静养静”“养静工夫”是修习儒学的重要法门 经典例证 大学：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”孟子曰：“我善养吾浩然之气。”修持方法 如云：“静坐之法，不用一毫安排，只平平常常，默然静去。”道家的道家的“坐忘坐忘”道家功夫 坐忘，心斋，守静，存思，守一，服气，胎息 经典例证 庄子云
2、：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”佛教的诠释佛教的诠释止观止观 以上内容，在佛教均可摄于“止观”的修习中。憨山大师：“孔子专于经世，老子专于忘世，佛专于出世工夫皆由止观而入。”“佛言止观，则有三乘止观、人天止观浅深之不同。若孔子，乃人乘止观也；老子，乃天乘止观也。”止观释名止观释名“止”是梵语amatha（奢摩他）的意译，“观”是梵语vipayan（毗钵舍那）的意译。“止观”是佛教重要修行法门之一。简单诠释：止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。在戒定慧三学之中，“止”属于定学的领域，“观”则为慧学所概括。止观
3、重要性止观重要性 譬喻 止观在佛教修行中的决定性作用，佛经中有一个共同的譬喻：大乘无量三摩地均源于止，大乘功德均源于观，就像所有树木的枝、叶、花、果，都是以树根为本。以“止观”为宗的天台宗 自佛陀时代开始，以迄后来的各宗派，都极为重视这一实践法门，尤其中国天台宗。天台宗的根本教义即为止观，别名“止观宗”。智者大师云：“止是禅定之胜因，观是智慧之由藉，若人成就定、慧二法，斯乃自利、利人法皆具足止、观岂非泥洹大果之要门，行人修行之胜路，众德圆满之指归，无上极果之正体也。”（童蒙止观）本次活动学习内容本次活动学习内容 止观的修习道次第如欲达目的地，先掌握地图，方能知道现在位于何处、下一步去向何方（道
4、次第）及如何能最善巧地到达目标（修行善巧及方便）。修习禅定的入门方便了解以上内容后，落实到现前禅修，了解必备常识及修习方便。止观的修习道次第止观的修习道次第 止观的修法，仅天台宗就浩如烟海，此处依入中论未名疏，以中观方式归纳学习：1）止观的基本解释。2）进入止观的前提。时间关系略去。3）修习止观的善巧。4）止观的“加行”。5）止观的“正行”及利益。说明说明 时间关系仅能学习大略，推荐大家参与社内学习及中观见与道德经系统学习 以上入中论未名疏全部内容见禅社博客 不当风。不潮湿。不妨碍他人。洒扫清洁。若有佛堂，即于佛堂中敷座；若无佛堂，随适宜处均可敷座。要求：座位稳固稳固，不可听其动摇不宁。座位不
5、可太高不可太高，高则心易惊怖；愈低愈好，但以不受潮湿为度。敷座之物，以软草为宜，不可太厚不可太厚，厚则易生热故。座位不可太狭小不可太狭小，致两膝局促。座位须平坦，后部稍高平坦，后部稍高，决不可前部高于后部。坐处光线不可太强光线不可太强，强则令心散乱；也不可太黑也不可太黑暗暗，暗则易生昏沉睡眠。调五事调五事食食 不过饱 过饱则气脉拥塞 坐念不安 不过少 过少则身羸心悬 意虚不固 不太杂 不过于细腻 清淡为主 不要过辣 调五事调五事睡眠睡眠“养息”睡眠过程是在养顺气息 上下、粗细不紊乱 睡眠调不好 则心暗昧 散乱等等 调五事调五事身、息、心身、息、心 打坐对身体不做过多的要求 身体自然段正则可 盘
6、腿：草盘、单盘、双盘 气息的调节顺势 气息就是念头 调心 举要言之，不沉、不浮，是心调相。沉默向上调 散乱向下调 何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时当安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。与庸俗状态调心之不同：清净各个方面的障碍和惰性 例如,在向上调的时候 就自然脱离心性当中习于沉默的惰习 在向下调的过程中 就自然清理掉了习于散漫的惯习 这惰习和惯习就是我们平时的心态 调心时最重要的是不能执着 要有心使自己脱离这种惰习和散漫 这是一种觉悟 来黄金就放下黄金 来白银就放下白银 心才能用的健康 心会慢慢变得听话 身心调和 烦恼和牵挂在减少 用心当中 ”花“”光“.不执著
