1、欢迎选修先秦诸子哲学系 杨泽波墨子及其创立的墨家学派（上）o 墨子姓墨，名翟。出生于春秋战国之际楚国的北部边陲鲁阳，也就是今天河南省鲁山县。生卒年不可确考，大抵为前480年至389年。o 墨子现存53篇，佚失18篇，其内容基本上能够反映墨子本人的思想。o“烦扰而不说”，“糜财而贫民”，“伤生而害事”。o“法周而未法夏也。”o“背周道而用夏政。”o“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言不归杨，则归墨。”（孟子）o 一、墨子的基本思想及其评价o 墨子十事：o 尚贤、尚同、兼爱、非攻（政治）；o 节用、节葬、非乐（经济）；o 非命、天志、明鬼（思想）。o 1、尚同与尚贤o“一人则一义，二人则二义，十人则十
2、义。”o“天下之乱，若禽兽然。”o 墨子认为，当时社会混乱难治，主要就是没有统一的义。义当从何处来？墨子认为：“义不从愚且贱者出，必自贵且知者出。”（天志）o“是故选天下之贤可者，立以为天子。”o“选择天下之贤可者，置立之以为三公。”o“选择国之贤可者，置立之以为正长。”o“君，臣萌（氓=民）通约也。”o 梁启超认为，墨子的国家起源思想与欧洲的民约论很相象。o 他说，民约论源于英国的霍布斯和洛克，这种理论认为，“人类未建国之前，人人都是野蛮的自由，漫无限制。不得以聚起来商量，立一个首长，于是乎就产出国家来了。”o“尚同义其上，而毋有下比之心。”o 尚即是上，尚同即上同，即相当于孙子兵法所说的“
3、令民与上同意”。因此尚同就是保持国家政治、思想、文化、经济、法制等方方面面的统一。o 由尚同必然进展到尚贤。o“国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。”（尚贤上）o“贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为侍役。”（尚贤中）o“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。”（尚贤中）o 由于天子的权力是选举约定而成，其权力自然不能世袭，而合理之法就是禅让：o“古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平。禹举益于阴方之中，授之政，九州成。”（尚贤上）o 2、兼爱与非攻o 墨子认为，当时天下大乱的根本原因是人与人之间不相爱，而只知自爱：o“今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以
4、不惮举其家以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身以贱人之身。”o 儒家和墨家都讲爱人，但有本质不同。儒家是“爱有差等”，强调在亲疏尊卑之间，爱是有差别的，可分等级的。o 墨子不满意儒家学说，主张“兼以易别”（兼爱下），也就是要用“兼爱”来代替“别爱”，强调爱无差等。o 别士：o“吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲。是故退睹其友，饥即不食，寒即不衣，疾痛不侍养，死丧不葬埋。”o 兼士：o“吾闻高士于天下者，必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲，然后可以为高士于天下。是故退睹其友，饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧埋之。”（兼爱下）o“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，
5、犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝。犹有不慈者乎？”（兼爱上）o 在强调兼爱的过程中，墨子非常重视互利。o“有力者疾以助人，有财者免以分人，有道者劝以教人。”（尚贤下）o 与互利相关的一个重要内容是互报。o“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”（兼爱中）o“投我以桃，报之以李，即此言爱人者必见爱，而恶人者必见恶也。”（兼爱下）o 将兼爱与交利合在一起，就是墨子的著名主张：“兼相爱交相利”。o 非攻是由兼爱自然引出的一个重要命题。o“视人国若其国，谁攻？”（兼爱上）o 3、节用、节葬、非乐o 节用：为了将有限的社会财富节约下来，必须限制贵族者在生活上的奢靡，这就是节用：o“用财
6、不费，民德不劳，其兴利多。”o 节葬：厚葬有四大害处：1、浪费大量财富；2、残杀大量无辜用以殉葬；3、荒废各种生产，影响民之衣食；4、妨碍男女相交，减少人口数量。o 为此墨子提倡节葬：o“衣三领足以朽肉，棺三寸足以朽骸，堀穴深不通于泉，流（气味）不发泄，则止。”（节葬下）o 非乐：墨子认为，制乐属于夺民之财的做法：o“饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。”（非乐上）o 4、非命、天志与明鬼o 在墨子的时代，命的观念非常流行。o“命富则富，命贫则贫，命众则众，命寡则寡，命治则治，命乱则乱，命寿则寿，命夭则夭，虽强劲何益哉？”（非命上）o 墨子反对这种观念，提出了非命的理论。o“自
7、古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声音乎？则未尝有也。”（非命中）o“执有命者不仁。”“执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。”o 三表法：o 子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之，废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓有三表也。（非命上）o 在此基础上，墨子提倡力。o“赖其力者生，不赖其力者不生。君子不强听治即刑政乱，贱人不强从事即财用不足。”（非乐上）o 值得注意的是，虽然墨子主张非命，但他又认为天是有意志的，同时还承认鬼的存在。合而言之，即是天志明鬼。o 墨子一方面主张非命，另一方面又提倡天志明鬼，
8、这就形成一个重要的矛盾。我们应该如何看待这个矛盾呢？o 对于墨子这种思想，理论界一般都持批评态度，认为是墨子无力完全摆脱先前有神论的传统，是其思想不彻底的表现。o 墨子提出了许多主张，尚贤、兼爱等等，但这里隐藏着一个问题，当人们了解了这种主张之后，为什么必须按此去做呢？人们可能会问：“我为什么要爱别人呢？”o 墨子会以交相利的理论解释说，“爱人者，人必爱之”。但有人还是不想这样做，也不想因此而得到“补偿”，那怎么办呢？o 墨子的办法就是天志和明鬼。这就说明，墨子提倡天志明鬼，是为了兼爱交利学说提供一个保证。o“我有天志，譬如轮人之有规，匠人之有矩。执其规矩，以度天下之方圆，曰中者是也，不中者非
9、也。”（天志上）o 墨子认为，社会之所以动荡原因就在于：“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也。”（明鬼下）o 从这里，我们可以得出两个重要的结论：o 第一，任何一种理论学说都必须解决一个动力的问题；o 第二，动力的性质不同，学说的性质也完全不同。o“（墨子）其生也勤，其死也薄，其道大觳，使人忧，使人悲，其行难为也。”（庄子天下篇）o“其智可及也，其愚不可及也”。o 如此说来，墨子的思想是非常深刻的。他一方面提出了一整套的理论，另一方面又有天志和明鬼加以保证。对此我们决不难一批了之。o 但是这样一个有着深刻内涵的思想体系后来为什么成为绝学呢？o 第一、墨子思想不合国情o 第二、宗教之路无法走通
