1、 儒家思想儒家思想，也称为，也称为儒教儒教或或儒学儒学，由由孔子孔子创立，最初指的是司仪，后来创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的逐步发展为以尊卑等级的仁仁为核心的为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国、东亚乃至全世界都产生过深对中国、东亚乃至全世界都产生过深远的影响。远的影响。圣人圣人孔子孔子亚圣亚圣孟子孟子荀子荀子 道家道家，中国古代主要思想流派之一，中国古代主要思想流派之一，是后世道教理论的重要基础之一。代表是后世道教理论的重要基础之一。代表人物有人物有老子老子、庄子庄子、
2、慎到、杨朱等。道、慎到、杨朱等。道家以道、无、自然、天性为核心理念，家以道、无、自然、天性为核心理念，认为天道无为、道法自然，据此提出无认为天道无为、道法自然，据此提出无为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、为而治、以雌守雄、以柔克刚等政治、军事策略，对中国乃至世界的文化都产军事策略，对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。生了较大的影响。老子老子庄子庄子 “儒道互补儒道互补”是中国传统文化是中国传统文化内涵之一，中国传统文化可以用三内涵之一，中国传统文化可以用三个最精炼的词语来概括：一个是个最精炼的词语来概括：一个是天天人合一人合一，一个是，一个是内圣外王内圣外王，还有一，还有一个是个是儒道互补
3、儒道互补。这三个词语各自从。这三个词语各自从不同的角度表述了中国传统文化的不同的角度表述了中国传统文化的内涵和特质。内涵和特质。内圣外王，指内圣外王，指内具有圣人的才内具有圣人的才德，对外施行王道德，对外施行王道。“内圣外王内圣外王”一词最早出自一词最早出自庄子庄子天下篇天下篇。但这并不妨碍用但这并不妨碍用“内圣外王内圣外王”来阐来阐释儒学，因为自宋以来，随着儒道释儒学，因为自宋以来，随着儒道释三教合流，理学出现，随之开始释三教合流，理学出现，随之开始用用“内圣外王内圣外王”来阐释儒学。来阐释儒学。“天人合一天人合一”是中国古典哲学是中国古典哲学的根本观念之一，与的根本观念之一，与“天人之分天
4、人之分”说相对立。说相对立。“天人合一天人合一”有两层意有两层意思：一是思：一是天人一致天人一致。二是。二是天人相应，天人相应，或天人相通或天人相通。汉儒董仲舒提出：。汉儒董仲舒提出：“天人之际，合而为一。天人之际，合而为一。”成为二成为二千年来儒家思想的一个重要观点。千年来儒家思想的一个重要观点。儒道互补正是中国文化中互为儒道互补正是中国文化中互为因果相互作用的两股力量。儒家的因果相互作用的两股力量。儒家的精神和道家的智慧构成一种周延的精神和道家的智慧构成一种周延的哲学形态，即儒家以道家为因，道哲学形态，即儒家以道家为因，道家以儒家为果，而儒道之间又分享家以儒家为果，而儒道之间又分享着共同的
5、一元、自因和时间性哲学着共同的一元、自因和时间性哲学特征。特征。儒道互补儒道互补是对中国传统文化的内容是对中国传统文化的内容和结构的概括，先秦的诸子百家学说后和结构的概括，先秦的诸子百家学说后来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的来都衰落和断绝了，只有儒家和道家的学说得以广泛流传和发展，最终成为中学说得以广泛流传和发展，最终成为中国传统文化的两大主干和主体结构。儒国传统文化的两大主干和主体结构。儒道两家学说在历史的发展中逐渐形成了道两家学说在历史的发展中逐渐形成了互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、互补的文化机制，儒道互补犹如阴与阳、正与负的互动和互补一样，相生相融，正与负的互动和互补一样，相生相
6、融，相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。相辅相成，奇妙无穷，经久不衰。儒道思想诞生的时代背景儒道思想诞生的时代背景 春秋时期，西周控制力日渐减弱，诸侯国春秋时期，西周控制力日渐减弱，诸侯国群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。见于史书的群雄并起，战乱纷争，礼崩乐坏。见于史书的诸侯国诸侯国128128个，个，3636名君主被弑杀，名君主被弑杀，480480多起战事多起战事，450450余次诸侯会盟。诸侯国内部的矛盾凸显余次诸侯会盟。诸侯国内部的矛盾凸显出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫出来，不少诸侯国的国政被国内公族、卿大夫掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚掌握，公族、卿大夫和国君之间矛盾尖锐，甚
7、至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情至出现了国君被逼出逃、臣子弑君篡国的事情。到了战国时期，周天子更是名存实亡。几个。到了战国时期，周天子更是名存实亡。几个实力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家实力强大的诸侯国都想通过战争吞并其他国家，统一天下，它们之间爆发战争规模更大，杀，统一天下，它们之间爆发战争规模更大，杀人更多。人更多。儒道两家思想的异同：儒道两家思想的异同：政治理想政治理想儒家：以儒家：以“仁仁”爱精神协调人际关系，爱精神协调人际关系，以以“礼礼”规范行为，从而维护规范行为，从而维护社社 会稳定会稳定“为政以德为政以德”道家：道家：“邻国相望，鸡犬之声相闻，邻国相望，鸡犬之声相
8、闻，民至老死不相往来民至老死不相往来”。无为而治无为而治儒道思想比较儒道思想比较为人为人处世处世治国治国“仁仁”“义义”符合符合“礼礼”君君臣臣君君臣臣父父子子父父子子恢复自然本性恢复自然本性见素抱朴见素抱朴抱柔抱柔居后不争居后不争“爱人爱人”“仁政仁政”“王道王道”“以民为本以民为本”绝圣弃智绝圣弃智绝人弃义绝人弃义绝巧弃利绝巧弃利“无为无为”而治而治儒道思想的异同儒道思想的异同异：异：孔子：看到礼崩乐坏、社会动乱的现象，孔子：看到礼崩乐坏、社会动乱的现象，积极寻积极寻求解决办法求解决办法使人心向使人心向“仁仁”，以，以“礼礼”规范行为，规范行为，从而维护社会稳定。从而维护社会稳定。老子：看
9、到社会动乱、战事纷纭的现象，思考其老子：看到社会动乱、战事纷纭的现象，思考其原因，认为是人性的堕落导致了社会的纷争，而人性原因，认为是人性的堕落导致了社会的纷争，而人性的堕落正是由文明的发展导致的，故而他找到的解决的堕落正是由文明的发展导致的，故而他找到的解决办法是办法是抛弃文明的干扰抛弃文明的干扰（绝圣弃知、绝仁弃义、（绝圣弃知、绝仁弃义、绝巧弃利），绝巧弃利），回到人性的起点回到人性的起点（见素抱朴），（见素抱朴），回到原回到原始的社会始的社会（小国寡民（小国寡民民至老死不相往来）。民至老死不相往来）。同：都旨在同：都旨在解决社会纷争，恢复社会的安定解决社会纷争，恢复社会的安定。原原 因因
10、孔子孔子偏重于对偏重于对社会伦理问题社会伦理问题，特别是，特别是人与人与人的关系人的关系问题的思考，侧重讲问题的思考，侧重讲“人道人道”；老子老子偏重于对偏重于对哲学问题哲学问题，特别是，特别是人与自然人与自然的关系的关系问题的思考，侧重讲问题的思考，侧重讲“天道天道”。孔子孔子关注的是问题的现象关注的是问题的现象本身本身，老子老子关注的是问题产生的关注的是问题产生的根源根源。儒家义利观儒家义利观孔子的义利观：孔子的义利观：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。君子坦荡荡
11、，小人长戚戚。”“重义轻利重义轻利”孟子的义利观：孟子的义利观：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王！何必曰利？亦有仁义而已矣。”“生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。可得兼，舍生而取义者也。”“舍生取义舍生取义”老子：老子：“绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。绝巧弃利，盗贼无有。”弃圣弃利弃圣弃利庄子：庄子：故跖之徒问于跖曰：故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？盗亦有道乎？”跖曰：跖曰：“何适而无有道邪？何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；
12、出后，义也；知可否，知也；分入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。有也。”弃圣无盗弃圣无盗道家义利观道家义利观义利之辩对中国文化的影响义利之辩对中国文化的影响诸葛亮：鞠躬尽瘁，死而后已。诸葛亮：鞠躬尽瘁，死而后已。杜甫：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。杜甫：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。李白：安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。苏轼：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。苏轼：会挽雕
13、弓如满月，西北望，射天狼。苏轼：回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无苏轼：回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。晴。郑燮：些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。郑燮：些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。义利之辩对中国文化的影响义利之辩对中国文化的影响文天祥：人生自古谁无死，文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青。于于 谦：粉身碎骨浑不怕，谦：粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。要留清白在人间。林则徐：苟利国家生死以，林则徐：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。岂因祸福避趋之。谭嗣同：我自横刀向天笑，谭嗣同：我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。去留肝胆两昆仑。儒家思想适用于盛世及人生得意之时，儒家思想适
14、用于盛世及人生得意之时，道家思想适用于乱世及人生遭遇坎坷之时；道家思想适用于乱世及人生遭遇坎坷之时；儒家思想重在实现人的社会价值（济世），儒家思想重在实现人的社会价值（济世），道家思想重在实现人的生命价值（自保）；道家思想重在实现人的生命价值（自保）；儒家关注社会，关注人生，儒家关注社会，关注人生，道家关爱生命，关爱心灵；道家关爱生命，关爱心灵；儒家思想积极用世，激励人，儒家思想积极用世，激励人，道家思想超然通达，安慰人。道家思想超然通达，安慰人。道为体，道为体，儒为用。儒为用。儒家从正面看社会，道家从负面看社会。儒家从正面看社会，道家从负面看社会。儒家在朝看社会，道家在野看社会。儒家在朝看社
15、会，道家在野看社会。儒重视继承，道重视批判。儒重视继承，道重视批判。儒家从传统文化的积极面看现实生活的希望，儒家从传统文化的积极面看现实生活的希望，道家从现实生活的阴暗面看传统文化的失误。道家从现实生活的阴暗面看传统文化的失误。有儒无道则沉闷，有道无儒则偏激。有儒无道则沉闷，有道无儒则偏激。儒家保护的是旧文化，道家创造的是新文化。儒家保护的是旧文化，道家创造的是新文化。儒家在保护中有创新，道家在创新中有继承。儒家在保护中有创新，道家在创新中有继承。儒家（儒家（加法加法）：主张人要加强自身修养，）：主张人要加强自身修养，从而治国平天下，强调的是一种积极进取的历从而治国平天下，强调的是一种积极进取
16、的历史使命和社会责任心；达则兼济天下。史使命和社会责任心；达则兼济天下。道家（道家（减法减法）：强调的则是一种宁静和谐）：强调的则是一种宁静和谐与超越世俗的观念。穷则独善其身。与超越世俗的观念。穷则独善其身。儒、道两家的思想差别很大，却互相补充，儒、道两家的思想差别很大，却互相补充，构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统构成了中国文化积极入世与顺应自然的矛盾统一。一。用出世之心做入世之事。用出世之心做入世之事。儒道思想对后世文人的影响：儒道思想对后世文人的影响：儒道互补构成了中国古代知识分儒道互补构成了中国古代知识分子的文化心理，他们既以儒家的理想子的文化心理，他们既以儒家的理想为追求目标，
17、以天下忧乐为忧乐，锐为追求目标，以天下忧乐为忧乐，锐意进取，建功立业。同时，道家思想意进取，建功立业。同时，道家思想调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身调节紧张心态，往往淡泊名利，洁身自好，超然通达，静观待时。自好，超然通达，静观待时。易中天总结出了孔子的一颗爱心、孟子易中天总结出了孔子的一颗爱心、孟子的一股正气、墨子的一腔热血、韩非子的一的一股正气、墨子的一腔热血、韩非子的一双冷眼、老子的生活辩证法、庄子的艺术人双冷眼、老子的生活辩证法、庄子的艺术人生观、荀子的科学进取心。生观、荀子的科学进取心。他提供了读孔得仁、读孟得义、读老得他提供了读孔得仁、读孟得义、读老得智、读庄得慧、读韩得直面、读荀得
18、进取、智、读庄得慧、读韩得直面、读荀得进取、读墨得侠义的心。读墨得侠义的心。小结小结只要我们坚持了，就没有克服不了的困难。或许，为了将来，为了自己的发展，我们会把一件事情想得非常透彻，对自己越来越严，要求越来越高，对任何机会都不曾错过，其目的也只不过是不让自己随时陷入逆境与失去那种面对困难不曾屈服的精神。但有时，“千里之行，始于足下。”我们更需要用时间持久的用心去做一件事情，让自己其中那小小的浅浅的进步，来击破打破突破自己那本以为可以高枕无忧十分舒适的区域，强迫逼迫自己一刻不停的马不停蹄的一直向前走，向前看，向前进。所有的未来，都是靠脚步去丈量。没有走，怎么知道，不可能；没有去努力，又怎么知道
19、不能实现？幸福都是奋斗出来的。那不如，生活中、工作中，就让这“幸福都是奋斗出来的”完完全全彻彻底底的渗入我们的心灵，着心、心平气和的去体验、去察觉这一种灵魂深处的安详，侧耳聆听这仅属于我们自己生命最原始最动人的节奏。但，这种聆听，它绝不是仅限于、执着于“我”，而是观察一种生命状态能够扩展和超脱到什么程度，也就是那“幸福都是奋斗出来的”深处又会是如何？生命不止，奋斗不息！又或者，对于很多优秀的人来说，我们奋斗了一辈子，拼搏了一辈子，也只是人家的起点。可是，这微不足道的进步，对于我们来说，却是幸福的，也是知足的，因为我们清清楚楚的知道自己需要的是什么，隐隐约约的感觉到自己的人生正把握在自己手中，并
20、且这一切还是通过我们自己勤勤恳恳努力，去积极争取的!“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”当我们坦然接受这人生的终局，或许，这无所皈依的心灵就有了归宿，这生命中觅寻处那真正的幸福、真正的清香也就从此真正的灿烂了我们的人生。一生有多少属于我们的时光？陌上的花，落了又开了，开了又落了。无数个岁月就这样在悄无声息的时光里静静的流逝。童年的玩伴，曾经的天真，只能在梦里回味，每回梦醒时分，总是多了很多伤感。不知不觉中，走过了青春年少，走过了人世间风风雨雨。爱过了，恨过了，哭过了，笑过了，才渐渐明白，酸甜苦辣咸才是人生的真味！生老病死是自然规律。所以，面对生活中经历的一切顺境和逆境都学会了坦然承受，面对突然
21、而至的灾难多了一份从容和冷静。这世上没有什么不能承受的，只要你有足够的坚强！这世上没有什么不能放下的，只要你有足够的胸襟！一生有多少属于我们的时光？当你为今天的落日而感伤流泪的时候，你也将错过了明日的旭日东升；当你为过去的遗憾郁郁寡欢，患得患失的时候，你也将忽略了沿途美丽的风景，淡漠了对未来美好生活的憧憬。没有十全十美的生活，没有一帆风顺的旅途。波平浪静的人生太乏味，抑郁忧伤的人生少欢乐，风雨过后的彩虹最绚丽，历经磨砺的生命才丰盈而深刻。见过了各样的人生：有的轻浮，有的踏实；有的喧哗，有的落寞；有的激扬，有的低回。肉体凡胎的我们之所以苦恼或喜悦，大都是缘于生活里的际遇沉浮，走不出个人心里的藩篱
22、。也许我们能挺得过物质生活的匮乏，却不能抵挡住内心的种种纠结。其实幸福和欢乐大多时候是对人对事对生活的一种态度，一花一世界，一树一菩提，就是一粒小小的沙子，也有自己精彩的乾坤。如果想到我们终有一天会灰飞烟灭，一切象风一样无影亦无踪，还去争个什么？还去抱怨什么？还要烦恼什么？未曾生我谁是我？生我之时我是谁？长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？一生真的没有多少时光，何必要和生活过不去，和自己过不去呢。你在与不在，太阳每天都会照常升起；你愁与不愁，生活都将要继续。时光不会因你而停留，你却会随着光阴而老去。有些事情注定会发生，有的结局早已就预见，那么就改变你可以改变的，适应你必须去适应的。面对幸与不幸，换
23、一个角度，改变一种思维，也许心空就不再布满阴霾，头上就是一片蔚蓝的天。一生能有多少属于我们的时光，很多事情，很多人已经渐渐模糊。而能随着岁月积淀下来，在心中无法忘却的，一定是触动心灵，甚至是刻骨铭心的，无论是伤痛是欢愉。人生无论是得意还是失意，都不要错过了清早的晨曦，正午的骄阳，夕阳的绚烂，暮色中的朦胧。经历过很多世态炎凉之后，你终于能懂得：谁会在乎你？你又何必要别人去在乎？生于斯世，赤条条的来，也将身无长物的离开，你在世上得到的，失去的，最终都会化作尘埃。原本就不曾带来什么，所以也谈不到失去什么，因此，对自己经历的幸与不幸都应怀有一颗平常心有一颗平常心，面对人生小小的不如意或是飞来横祸就能坦
24、然接受，知道人有旦夕祸福，这和命运没什么关系；有一颗平常心，面对台下的鲜花掌声和头上的光环，身上的浮名都能清醒看待。花不常开，人不常在。再热闹华美的舞台也有谢幕的时候；再奢华的宴席，悠扬的乐曲，总有曲终人散的时刻。春去秋来，我们无法让季节停留；同样如同季节一样无法挽留的还有我们匆匆的人生。谁会在乎你？生养我们的父母。纵使我们有千般不是，纵使我们变成了穷光蛋，唯有父母会依然在乎！为你愁，为你笑，为你牵挂，为你满足。这风云变幻的世界，除了父母，不敢在断言还会有谁会永远的在乎你！看惯太多海誓山盟的感情最后星流云散；看过太多翻云覆雨的友情灰飞烟灭。你春风得意时前呼后拥的都来锦上添花；你落寞孤寂时，曾见
25、几人焦急赶来为你雪中送炭。其实，谁会在乎你？除了父母，只有你自己。父母待你再好，总要有离开的时日；再恩爱夫妻，有时也会劳燕分飞，孩子之于你，就如同你和父母；管鲍贫交，俞伯牙和钟子期，这样的肝胆相照，从古至今有几人？不是把世界想的太悲观，世事白云苍狗，要在纷纷扰扰的生活中，懂得爱惜自己。不羡慕如昙花一现的的流星，虽然灿烂，却是惊鸿一瞥；宁愿做一颗小小的暗淡的星子，即使不能同日月争辉，也有自己无可取代的位置其实，也不该让每个人都来在乎自己，每个人的人生都是单行道，世上绝没有两片完全相同的树叶。大家生活得都不容易，都有自己方向。相识就是缘分吧，在一起的时候，要多想着能为身边的人做点什么，而不是想着去
26、得到和索取。与人为善，以直报怨，我们就会内心多一份宁静，生活多一份和谐没有谁会在乎你的时候，要学会每时每刻的在乎自己。在不知不觉间，已经走到了人生的分水岭，回望过去生活的点滴，路也茫茫，心也茫茫。少不更事的年龄，做出了一件件现在想来啼笑皆非的事情：斜阳芳草里，故作深沉地独对晚风夕照；风萧萧兮，渴望成为一代侠客；一遍遍地唱着罗大佑的童年，期待着做那个高年级的师兄；一天天地幻想，生活能轰轰烈烈。没有刀光剑影，没有死去活来，青春就在浑浑噩噩、懵懵懂懂中悄然滑过。等到发觉逝去的美好，年华的可贵，已经被无可奈何地推到了滚滚红尘。从此，青春就一去不回头。没有了幻想和冲动，日子就像白开水一样平淡，寂寞地走过一天天，一年年。涉世之初，还有几分棱角，有几许豪情。在碰了壁，折了腰之后，终于明白，生活不是童话，世上本没有白雪公主和青蛙王子，原本是一张白纸似的人生，开始被染上了光怪陆离的色彩。你情愿也罢，被情愿也罢，生存，就要适应身不由己，言不由衷的生活。人到中年，突然明白了许多：人生路漫漫，那是说给还不知道什么叫人生的人说的，人生其实很短暂，百年一瞬间；世事难预料，是至理名言，这一辈子，你遇见了谁，擦肩而过了谁，谁会是你真心的良朋益友，谁会和你牵手相伴一生，
