1、齐桓晋文之齐桓晋文之事事第一课时第一课时 在两千多年前，中国的思想领域曾经历过一个辉煌的时代，我们把当时能让想象驰骋、意识自由、学说生发、各论观念的现象称为“百家争鸣”。在诸子百家中，孟子以其思想的博大、政治的精通、现实精神的强健和滔滔的雄辩口才，雄居“亚圣”之位，同时推动了儒学的发展，“孔孟之道”不仅成为儒学的代名词，而且在某种意义上，成为中国文化精神的旗帜。他的散文也对后世产生了深远的影响。从这节课开始，我们将感知这位先贤的思想及光耀千古的论辩艺术。情境导入情境导入孟子介绍孟子介绍孟子思想孟子思想 性本善(凡人都可以为尧舜)民为贵，社稷次之，君为轻(民本)穷则独善其身，达则兼济天下(封建时
2、代士大夫出世进退的准则)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈(对国君傲然视之)劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。（社会应有分工）孟子孟子介绍介绍 战国时期，列强纷争，各诸侯国君都野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位，对外连年征战，对内盘剥人民，于是出现“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（孟子离娄上）的惨烈局面，致使广大人民过着“仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡”的苦难生活。齐国在东方诸侯中号称强国，齐宣王时，扩置稷下学宫，招揽学士，组建议政智囊，图谋称霸。孟子这时也以客卿身份在齐宣王身边供职。一次齐宣王询问有关齐桓晋文称霸
3、之事时，孟子针对当时的社会现实，阐发他“发政施仁”、改革政治、实行“王道”的主张，这就是著名的齐桓晋文之事。背景介绍背景介绍相关资料相关资料孟子故里孟子故里朗读课文朗读课文2.学生自由读，熟悉文章。3.分角色朗读，揣摩语气。1.听读课文，标注读音。觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小h sh sxxttbinbin邪邪侈侈 ch ch 则则王王矣矣 wng wng 胡胡龁龁 h h 彼彼恶恶知之知之 ww忖度忖度 cn ducn dupin bpin bfng pfng pxingxingbnbn词语正音词语正音感知课文感知课文1.孟子和齐宣王谈话
4、的主要内容是什么？（孟子说服对方实行仁政，实现王道）2.孟子的中心观点是什么？（保民而王）第一部分第一部分(开头至开头至“王请度之王请度之”)”)，主要说齐宣王未实行王道，主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。不是不能，而是不为。第二部分第二部分(“(“抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰能御之孰能御之”)”)，从反面论，从反面论述述“霸道霸道”的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。第三部分第三部分(“(“王曰：王曰：吾，不能进于是矣。吾，不能进于是矣。”到篇末到篇末)，阐述，阐述施行王道的具体措施。施行王道的具
5、体措施。结构层次结构层次全文分三个部分：全文分三个部分：1.保民而王，莫之能御也。2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。翻译下列语句，并揣摩句中加点词语的含义。自读疏通自读疏通1.保民而王，莫之能御也。2.我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。3.无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。4.舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。5.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
6、6.以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。卸：抵御。易：换。宜：应该、应当。乃：是。第一个“见”:看见。第二个“见”：被。及：推及、推广到。缘：攀登、爬。自读疏通自读疏通 莫莫之能御之能御 阻挡阻挡御御 以以御家邦御家邦 治理治理 舆舆薪之不见薪之不见 看见看见见见 百姓百姓之不见保之不见保 被被 欲欲辟土地辟土地 开辟、扩大开辟、扩大辟辟 放放辟邪侈辟邪侈 通通“僻僻”，行为不端正，行为不端正布置作业布置作业理解下列相同词的不同意思理解下列相同词的不同意思:【教学课件】齐桓晋文之事参考课件（第一课时）【教学课件】齐桓晋文之事参考课件（第一课时）王王无异于百姓之以王为爱也无异于百姓之以王为爱也
7、感到奇怪感到奇怪异异 何以何以异于邹敌楚哉异于邹敌楚哉 区别区别 王王若隐其无罪而就死地若隐其无罪而就死地 怜悯怜悯隐隐 今今大道既隐大道既隐 隐藏隐藏而不复见而不复见 牛牛何之何之 （动）到、往动）到、往之之 然后然后从而刑之从而刑之 （代）百姓代）百姓布置作业布置作业【教学课件】齐桓晋文之事参考课件（第一课时）【教学课件】齐桓晋文之事参考课件（第一课时）若若寡人者，可以保民乎哉？寡人者，可以保民乎哉？君王君王自称自称寡寡 寡寡固不可以敌众固不可以敌众 人口人口少的国家少的国家 刑刑于寡妻于寡妻 寡寡德之妻（谦称）德之妻（谦称）若若寡人者寡人者 像像样样若若 以以若所求、求其所欲若所求、求其
8、所欲 如此如此这样这样 若若民，则无恒产，固无恒心民，则无恒产，固无恒心 至于至于 刑刑于寡妻于寡妻 通通“型型”，作榜样，作榜样刑刑 刑刑仁仁 以为以为准则准则 然后然后从而刑之从而刑之 施施以刑罚以刑罚布置作业布置作业【教学课件】齐桓晋文之事参考课件（第一课时）【教学课件】齐桓晋文之事参考课件（第一课时）1.文化危机深化到一定程度，必定引起深刻的文化转型。所谓文化转型，是指特定时代、特定民族或群体赖以生存的主导性文化模式为另一种新的主导性文化模式所取代。2.在这种意义上，文化转型同文化危机一样，并不是经常发生的社会历史现象，无论是个体的文化习惯的改变、价值信念或信仰的改变，还是特定群体或特
9、定社会某些文化特质或文化理念的一般意义上自觉的或不自觉的更新，都不能算作文化转型.3.只有在大的历史尺度上所发生的主导性文化观念、文化理念、价值体系、文化习惯的总体性的、根本性的转变，才是我们所说的文化转型。4.按照这种尺度，人类迄今所经历的最深刻的文化转型就是现代化进程中的文化转型，即传统农业文明条件下自在自发的经验型的文化模式被工业文明条件下的自由自觉的理性文化模式所取代。这即是人们通常所说的文化的现代化或人自身的现代化。5.文化的变化呈现出多样化的特征。例如，我们生活世界中的具体的文化要素、文化特质、文化形式即使在文化模式的常规期或稳定期也会或快或慢地变化，一些习惯、惯例、文艺形式、仪式
10、等等甚至在总体文化模式没有发生根本性变化时，也会自己经历生灭的变化。6.因为风的缘故，乡村里许多平常得不能再平常的事物，便有了某种诗意。你瞧，那晚风中的炊烟，怎么看都像是一幅悬腕挥就的狂草，云烟乱舞，该虚的地方虚，该实的地方实，那是我们在绢和纸上无法做到的，可谓真正的“天书”了。7.一阵风吹过去，一阵风又吹过来，满荡田田的莲叶便乱了。然而，乱是乱了，但却乱出了味道。究竟是什么味道呢?我也说不清。看来这世界上的许多事情，就像这风中的“乱荷”，有一种不触动情欲的美，大美。8.你可以观，可以赏，但你却没有风的能耐，把好端端的东西破坏了，还居然翻出新意。还有秋风中的那些树木，原本蓊蓊郁郁的，可是经不住风的手轻轻地摇晃，三摇两摇的，就只剩下一副骨骼了。
