1、哲思短章哲思短章做人要有智慧做人要有智慧 有知识不等于有智慧，知识积存得再多，若没有智慧加以应有知识不等于有智慧，知识积存得再多，若没有智慧加以应用，知识就失掉了价值。知识是静态的，人有了知识，还应该用，知识就失掉了价值。知识是静态的，人有了知识，还应该明白如何正确地将所掌握的知识在实践中加以应用，没有智慧，明白如何正确地将所掌握的知识在实践中加以应用，没有智慧，充其量不过是一本记载着知识的书。充其量不过是一本记载着知识的书。智慧是头脑的智能，是一种洞察力和判断力。有勇气能改变智慧是头脑的智能，是一种洞察力和判断力。有勇气能改变可以改变的事情，有胸怀能接受不可改变的事情，而有智慧却可以改变的事
2、情，有胸怀能接受不可改变的事情，而有智慧却能分辨出何时能改变，何时不能改变，知道什么时候能分辨出何时能改变，何时不能改变，知道什么时候“为为”，什么时候什么时候“不为不为”。知道你在做什么事，知道热爱做什么样的。知道你在做什么事，知道热爱做什么样的事，知道能把什么事做成什么样，这就是智慧。只有方向，而事，知道能把什么事做成什么样，这就是智慧。只有方向，而没有智慧，方向本身是没有意义的。没有智慧，方向本身是没有意义的。智慧有时就是一种权衡和折中，用中庸拒绝极端，用理智分智慧有时就是一种权衡和折中，用中庸拒绝极端，用理智分析情景，用务实发挥影响，用冷静掌控抉择，用自觉端正态度，析情景，用务实发挥影
3、响，用冷静掌控抉择，用自觉端正态度，用学习积累经验，用勇气放弃包袱，这就是智慧显现。对弱者，用学习积累经验，用勇气放弃包袱，这就是智慧显现。对弱者，光关心不够，要帮助；对下属，光公正不够，要善良；对别人光关心不够，要帮助；对下属，光公正不够，要善良；对别人的失误，光原谅不够，要忘记；对自己的未来，光梦想不够，的失误，光原谅不够，要忘记；对自己的未来，光梦想不够，要行动。空才能生慧，学才能生智，心宁智生，智生事才成。要行动。空才能生慧，学才能生智，心宁智生，智生事才成。每一个人都有值得尊重及学习的地方，慈悲的人教授慈悲之道，每一个人都有值得尊重及学习的地方，慈悲的人教授慈悲之道，横蛮的人教授忍辱
4、之道。横蛮的人教授忍辱之道。如果一个人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么谈何成功，如果一个人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么谈何成功，所以，做人要看你有没有智慧。所以，做人要看你有没有智慧。修身名句修身名句 国而忘家，公而忘私。国而忘家，公而忘私。汉汉班固班固汉书汉书贾谊传贾谊传 赏读赏读：为了祖国利益忘记了自己的小家，为了公众的利：为了祖国利益忘记了自己的小家，为了公众的利益忘了个人的利益。大禹治水，工作很忙，三次路过家门口都益忘了个人的利益。大禹治水，工作很忙，三次路过家门口都没有进去看一看，被传为佳话。雷锋全心全意为人民服务，成没有进去看一看，被传为佳话。雷锋全心全意为人民服务，成为全国人民学
5、习的好榜样。为全国人民学习的好榜样。过犹不及过犹不及，有余犹不足也。有余犹不足也。汉汉贾谊贾谊新书新书容经容经 赏读赏读：凡事做过了头，就像做得不够一样，做过了头和不：凡事做过了头，就像做得不够一样，做过了头和不足都是不好的。凡事都需要掌握分寸，真理再往前跨一小步，足都是不好的。凡事都需要掌握分寸，真理再往前跨一小步，就会变成谬误。就会变成谬误。胡马依北风胡马依北风，越鸟巢南枝。越鸟巢南枝。汉汉无名氏无名氏古诗古诗行行重行行行行重行行 赏读赏读：北方的马依恋北风，南方的鸟巢于向南的树枝。：北方的马依恋北风，南方的鸟巢于向南的树枝。比喻人很难忘记故土。比喻人很难忘记故土。积财千万积财千万，不如薄
6、技在身。不如薄技在身。北齐北齐颜之推颜之推颜氏家训颜氏家训勉学勉学 赏读赏读：积累千千万万的家产，比不上学会一种小小的技：积累千千万万的家产，比不上学会一种小小的技艺。这句话说明一个人不能靠家里的财产过日子，而应该学会艺。这句话说明一个人不能靠家里的财产过日子，而应该学会一些技能，掌握谋生的手段，能够自食其力，这样才靠得住。一些技能，掌握谋生的手段，能够自食其力，这样才靠得住。今天，我们讲学会生活，学会学习，学会做人，其中的学会生今天，我们讲学会生活，学会学习，学会做人，其中的学会生活是最起码的。活是最起码的。知识卡片知识卡片 一、作家作品一、作家作品 章学诚章学诚(17381801)，字实斋
7、，会稽，字实斋，会稽(今浙江绍兴今浙江绍兴)人。少年人。少年时酷爱文史书籍，且能举其得失。后寓居北京，游于内阁学士时酷爱文史书籍，且能举其得失。后寓居北京，游于内阁学士朱筠之门，得以遍览群书，并与钱大昕、邵晋涵、戴震诸名流朱筠之门，得以遍览群书，并与钱大昕、邵晋涵、戴震诸名流往还甚密，讨论学术源流及异同。曾参与往还甚密，讨论学术源流及异同。曾参与续资治通鉴续资治通鉴纂修，纂修，又主修又主修湖北通志湖北通志。著有。著有文史通义文史通义、校雠通义校雠通义等。等。二、文体常识二、文体常识 文史通义文史通义是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学论著，凝聚了作者大半
8、生的心血。论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇全书共九卷，分内篇、外篇两部分。作者从乾隆三十六年两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年或三十七年(1772)开始写开始写作，至嘉庆六年作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以半泛论文史，外篇论修志体例，阐述甚详。其论学主旨，以“考索考索”与与“义理义理”并重，但反对无目的的考索和空谈义理。并重，但反对无目的的考索和空谈义理。认为史书有认为史书有“比类比类”与与“著述著述”之分。之分。“比类比类”是编辑史料，是编辑史
9、料，“著述著述”则当则当“别识心裁别识心裁”，自成一家之语。，自成一家之语。预习作业预习作业一、一词多义一、一词多义动词动词，写字写字 名词名词，著作著作名词名词，奏章奏章名词名词，泛指经书泛指经书名词名词，尚书尚书名词名词，事业事业 动词动词，治理治理名词名词，经学经学形容词形容词，整整动词动词，经过经过名词名词，经书经书动词动词，治理治理名词名词，事件事件名词名词，事情事情做做尽尽 动词动词，取得取得名词名词，规格，形式规格，形式动词动词，规定规定动词动词，统率统率动词动词，控制控制胜利胜利超过超过美好的美好的禁得住禁得住通通“智智”，智慧智慧知晓知晓，懂得懂得知识知识管理管理感知感知二、
10、词类活用二、词类活用1而讲学者必有事事而讲学者必有事事_2千古桎梏之府千古桎梏之府_3后人贵经术后人贵经术_4授受虽出于一授受虽出于一_数词作名词数词作名词，一样的一样的(学说学说)名词作动词名词作动词，做做名词作动词名词作动词，约束约束形容词的意动用法形容词的意动用法，以以为贵为贵三、古今异义三、古今异义1朱陆异同朱陆异同 古义：古义：_ 今义：不同之处和相同之处今义：不同之处和相同之处 2授受虽出于一授受虽出于一 古义：古义：_ 今义：传授与接受今义：传授与接受传授传授，偏义复词偏义复词 差异差异，偏义复词偏义复词3不如见诸行事之深切著明也不如见诸行事之深切著明也 古义：古义：_ 今义：行
11、为；办事，做事今义：行为；办事，做事4此其所以卓也此其所以卓也 古义：古义：_ 今义：表示因果关系的连词今义：表示因果关系的连词5不可以空言讲也不可以空言讲也 古义：古义：_ 今义：表示许可，可能今义：表示许可，可能可以凭借可以凭借具体的历史事件具体的历史事件相当于相当于“的原因的原因”四、文言句式四、文言句式1千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也 _2言性命者必究于史言性命者必究于史 _3我欲托之空言我欲托之空言 _4此宋学之所以见讥于大雅也此宋学之所以见讥于大雅也 _5亦且无以持门户矣亦且无以持门户矣 _固定句式固定句式，无以：无以：没有用来没有用来的办法的办法判断
12、句判断句状语后置句状语后置句省略句省略句，“托之托之(于于)空言空言”被动句被动句，见见于，于，表被动表被动 五、课文翻译五、课文翻译 研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问，是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天人性命之说，而创作出流传千古的人性命之说，而创作出流传千古的史记史记。儒者想推崇人的。儒者想推崇人的天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的
13、原因。孔子程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子说：说：“我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史我想把主张寄托在抽象的理论上，不如通过具体的历史事件表现得深刻、真切、显著、明白。事件表现得深刻、真切、显著、明白。”这也是这也是春秋春秋成为成为经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，经国济世之书的原因。像孔子那样的圣人，为上天宣布教化，尚且不能凭抽象的理论取胜，何况其他人呢？所以善于谈论天尚且不能凭抽象的理论取胜，何况其他人呢？所以善于谈论天人性命之说的人，没有不切近人事的。夏、商、周三代的人性命之说的人，没有不切近人事的。夏、商、周三代的学术，知道有史学
14、而不知道有经学，这是切近人事的原因；学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因；后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓越不凡的原因。越不凡的原因。朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。探究它纷乱的东西，也是千百年来繁杂
15、、棘手的荆棘之林。探究它纷乱的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到实处。懂得史学的本原在实处。懂得史学的本原在春秋春秋，懂得，懂得春秋春秋将经国济将经国济世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，的。浙东之学，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的所以它在世上的表
16、现也就不同，王阳明得到它成就了自己的事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学说是一样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都说是一样的，但表现出来的样子却极不相同，这是每个人都有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性、有做事原则的缘故。那些不做他们应该做的，却空谈德性、空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属空谈问学的人，就像黄茅白苇，样子极其相似，却不得不属于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些
17、浅陋的儒于不同的门类，自以为独有见地，所以，只有那些浅陋的儒者们才会进行门户之争。者们才会进行门户之争。有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗？回答有人问事业功绩气节，果真可以和著述相提并论吗？回答说：史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如说：史学之所以经国济世，本来就不是抽象的理论说教。就如同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于同六经，都出自孔子之手，但先儒们认为它们的功劳没有大于春秋春秋的，正是因为的，正是因为春秋春秋切合当时的人事罢了。后代的切合当时的人事罢了。后代的著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍
18、弃人事而谈天人性命，那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不值得谈史学了。值得谈史学了。主旨归纳主旨归纳 浙东学术浙东学术是是文史通义文史通义中很有分量的一篇，集中论述中很有分量的一篇，集中论述了作者治学要了作者治学要“切合当时人事切合当时人事”的思想的思想，充分表现了作者，充分表现了作者“经经世致用世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈烈激情。烈激情。章学诚
19、的学术态度是力避门户之见章学诚的学术态度是力避门户之见，博采众长，自成一体。博采众长，自成一体。在学术上，他提出了在学术上，他提出了“言性命者必究于史言性命者必究于史”的命题。的命题。“言性命言性命者必究于史者必究于史”是章学诚对是章学诚对浙东学术浙东学术的一个总概括，亦反映的一个总概括，亦反映了他本人的学术追求。章学诚并不反对了他本人的学术追求。章学诚并不反对“天人性命之学天人性命之学”，但，但认为不能认为不能“空言义理以为功空言义理以为功”，而应将天人性命之学落到实处，而应将天人性命之学落到实处，与现实人事结合起来。所以，他平时致力于史学研究，将天人与现实人事结合起来。所以，他平时致力于史
20、学研究，将天人性命之学归于史学。这与他性命之学归于史学。这与他“六经皆史六经皆史”的主张是一致的，即的主张是一致的，即经学与史学都非空言，而应切近现实人事。这就是本文所体现经学与史学都非空言，而应切近现实人事。这就是本文所体现的主要意旨。的主要意旨。重点突破重点突破 浙东学术是怎样一个学术帮派？它的发展经历了几浙东学术是怎样一个学术帮派？它的发展经历了几个时期？个时期？提示提示浙江自古为浙江自古为“文化之邦文化之邦”，宋明以后，更是人才，宋明以后，更是人才辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的辈出，学派林立，文化繁荣，形成了在中国文化史上著名的“浙东学派浙东学派”。这个学派在宋明
21、清时期的思想文化史上占有主。这个学派在宋明清时期的思想文化史上占有主导地位，对近世中国也产生过非常大的影响。从大致上看，浙导地位，对近世中国也产生过非常大的影响。从大致上看，浙东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期，这是东学派的发展可以分为四个阶段。第一阶段是北宋时期，这是浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东浙东学术的萌芽时期。第二阶段是南宋时期，这时形成了浙东诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起诸学派。第三阶段是明代，这个时期主要是以阳明心学的兴起为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期
22、是浙东学术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、史学篡修专家邵晋涵等。史学篡修专家邵晋涵等。明清之际的浙东学术具有怎样的特点？明清之际的浙东学术具有怎样的特点？提示提示浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗羲明确提出了羲明确提出了“工商皆本工商皆本”的思想，认为凡的思想，认为凡“不切于民用不切于民用”的的皆为皆为“末末”，批评，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这，这显然是适应商品经济发展的思想。显然是适应商品经济发展的思想。渐东学术在客观上
23、起到了渐东学术在客观上起到了破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白的语言，肯定的语言，肯定“良知良知”“”“吾心吾心”是判别是非、善恶的标准。这是判别是非、善恶的标准。这在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想，起到了积极的作用。起到了积极的作用。浙东学术的主体道德意识学说在中浙东学术的主体道德意识学说在中国伦理思想史上有积极作用。国伦理思想史上有积
24、极作用。浙东学术为我国的教育思想浙东学术为我国的教育思想史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的史积累了宝贵的财富。浙东学派的各代表人物不仅是深刻的思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。思想家，而且也是热心于教育事业的教育家。浙东学术特浙东学术特别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。别是阳明心学促进了明清之际及以后的启蒙思想。文史通义文史通义是怎样一部书？作者在这部书中表露了是怎样一部书？作者在这部书中表露了怎样的观点？怎样的观点？提示提示文史通义文史通义是一部纵论文史、品评古今学术的是一部纵论文史、品评古今学术的著作，是堪称能与刘知几的著作，是堪称能与刘知几的史通史通匹敌
25、的第二部史学理论匹敌的第二部史学理论巨著。作者在本书中的主要观点有：巨著。作者在本书中的主要观点有：“六经皆史六经皆史”论。章论。章学诚以为学诚以为六经六经皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人所重视。所重视。有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一，有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一，章学诚认为史家治史要有尊重历史真实的基本态度，即章学诚认为史家治史要有尊重历史真实的基本态度，即“填填辨于天人之际，尽其天而不益以人辨于天人之际，尽其天而不益以
26、人”的态度。的态度。把方志作为把方志作为一门专门的学问，提出系统的理论主张，始自章学诚。一门专门的学问，提出系统的理论主张，始自章学诚。作者一以贯之的作者一以贯之的“经世致用经世致用”思想在本文有何体现？思想在本文有何体现？提示提示本文充分体现了作者经世致用的治学精神。首先作本文充分体现了作者经世致用的治学精神。首先作者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度：天人性命者一开篇就旗帜鲜明地表明自己的观点与治学态度：天人性命之学，不可以空言讲也。天人性命之学是我国古代哲学很早就之学，不可以空言讲也。天人性命之学是我国古代哲学很早就关注与研究的一个命题。它主要研究天与人的关系、万物的天关注与研究
27、的一个命题。它主要研究天与人的关系、万物的天赋和禀受等哲学范畴的学问。对天人性命之学的研究，作者的赋和禀受等哲学范畴的学问。对天人性命之学的研究，作者的治学态度是治学态度是“不可以空言讲不可以空言讲”。这主要是针对清代流行的。这主要是针对清代流行的“只只见树木，不见森林见树木，不见森林”的考据之风及一些理学的末流空谈天人性的考据之风及一些理学的末流空谈天人性命的做法而言。这观点本身就体现了作者经世致用的精神。其命的做法而言。这观点本身就体现了作者经世致用的精神。其次，体现在作者在文中反复申述的次，体现在作者在文中反复申述的“切人事切人事”这一观点上。所这一观点上。所谓谓“切于人事切于人事”，就
28、是指研究学问要与具体历史事件相结合，就是指研究学问要与具体历史事件相结合，要关注社会现要关注社会现实。对此，作者既有正面的阐述，也有反面的举证。比如，实。对此，作者既有正面的阐述，也有反面的举证。比如，“儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大儒者欲尊德性，而空言义理以为功，此宋学之所以见讥于大雅也雅也”，就是作者对崇尚空谈的宋学进行的批评。其中尤为值，就是作者对崇尚空谈的宋学进行的批评。其中尤为值得注意的是，作者在正面阐述中对孔子话语的引用，既表达了得注意的是，作者在正面阐述中对孔子话语的引用，既表达了作者对孔子话语的钟爱，也表达了对孔子治学之风的赞赏。同作者对孔子话语的钟爱，也
29、表达了对孔子治学之风的赞赏。同时，也有力地传达了作者对时，也有力地传达了作者对“空言空言”之风的批评。其三，体现之风的批评。其三，体现在对浙东学术的推崇上。作者在阐述治学要在对浙东学术的推崇上。作者在阐述治学要“切合当时人事切合当时人事”观点的过程中，对浙东学术大加赞赏，这既是出于对浙东学术观点的过程中，对浙东学术大加赞赏，这既是出于对浙东学术研究取得成就的肯定，更是对浙东学术研究取得成就的肯定，更是对浙东学术“切人事切人事”重务实的学重务实的学风的肯定。这肯定的背后，也就是作者风的肯定。这肯定的背后，也就是作者“经世致用经世致用”思想的体思想的体现。其四，体现在对现。其四，体现在对“六经皆史
30、六经皆史”的观点的重申上。的观点的重申上。“六经皆六经皆史史”是章学诚在治是章学诚在治史上一个十分重要的观点。这个观点的本质是还经学以本来面史上一个十分重要的观点。这个观点的本质是还经学以本来面目，褪去了长期披在经学身上的神秘外衣。它本身也体现了作目，褪去了长期披在经学身上的神秘外衣。它本身也体现了作者治学是以者治学是以“致用致用”为目的的观点。其五，体现在对朱、陆理为目的的观点。其五，体现在对朱、陆理学末流的无情批评上。作者对清代仍然流行的朱、陆理学末流学末流的无情批评上。作者对清代仍然流行的朱、陆理学末流的批评，也就是对现实社会中影响恶劣的治学风气的批评。这的批评，也就是对现实社会中影响恶劣的治学风气的批评。这种批评虽然不免有点偏激，但却是切中时弊的。这自然也体现种批评虽然不免有点偏激，但却是切中时弊的。这自然也体现了作者为学及治学的目的。了作者为学及治学的目的。见见WordWord版分层训练版分层训练
