1、论语论语与师德与师德上海市浦东教育发展研究院上海市浦东教育发展研究院陈家昌陈家昌一、教师学习一、教师学习论语论语的意义的意义 1 1、论语论语一书是孔子及其弟子言论的汇一书是孔子及其弟子言论的汇编，主要记述孔子及少数弟子的言论和行为。编，主要记述孔子及少数弟子的言论和行为。论语论语通过孔子的处世和处事态度，反映通过孔子的处世和处事态度，反映了孔子以仁为本的精神理念和特立独行的高了孔子以仁为本的精神理念和特立独行的高尚人格。其中，孔子与弟子的问答占了较大尚人格。其中，孔子与弟子的问答占了较大部分，生动地反映了孔子因材施教、启发诱部分，生动地反映了孔子因材施教、启发诱导的教育思想和方法。导的教育思
2、想和方法。论语论语是儒家最重要的经典之一，自汉代是儒家最重要的经典之一，自汉代起，我国学童经过启蒙识字教育之后，就要起，我国学童经过启蒙识字教育之后，就要读读论语论语。古人说。古人说“半部论语可以治半部论语可以治天下天下”，可见其对中国历代政治家的影响。，可见其对中国历代政治家的影响。论语论语与与大学大学、中庸中庸、孟子孟子合称为合称为“四书四书”，其内容是历代科举考试命，其内容是历代科举考试命题的一个主要来源。题的一个主要来源。作为中国人，不论文化程度如何，也不论从作为中国人，不论文化程度如何，也不论从事何种职业，身在何处，都能够从事何种职业，身在何处，都能够从论语论语中获得有益于自己身心发
3、展的东西，因此，中获得有益于自己身心发展的东西，因此，都有学习都有学习论语论语的必要。学习的必要。学习论语论语，必须研读原作，不能仅仅摘录几段警句，或必须研读原作，不能仅仅摘录几段警句，或听他人谈一点心得体会。否则难以有切实的听他人谈一点心得体会。否则难以有切实的收效。收效。论语论语的篇幅不长，仅的篇幅不长，仅1 1万多字，而万多字，而且语言也比较简洁，阅读障碍并不大。一般且语言也比较简洁，阅读障碍并不大。一般文化程度的人，都可以读通，并能逐渐读懂。文化程度的人，都可以读通，并能逐渐读懂。尽管尽管论语论语篇幅不长，但你认真阅读的话，篇幅不长，但你认真阅读的话，就会发现它涉及的面几乎涵盖社会生活
4、的所就会发现它涉及的面几乎涵盖社会生活的所有方面，而且始终不会过时。如果你细细品有方面，而且始终不会过时。如果你细细品味的话，其思想之深邃，蠡测之精准，语言味的话，其思想之深邃，蠡测之精准，语言之简练，就会在你的思维中留下深刻的烙印。之简练，就会在你的思维中留下深刻的烙印。如果因此而使你的言行举止有所改变，人们如果因此而使你的言行举止有所改变，人们就会把这样的一个词就会把这样的一个词“儒雅儒雅”用在你的用在你的身上。身上。20192019年年3 3月上旬，外交部新闻发言人秦刚在中外记月上旬，外交部新闻发言人秦刚在中外记者招待会上建议美国领导人好好读一读孔子的文章。者招待会上建议美国领导人好好读
5、一读孔子的文章。一个国家的外交官建议另一个国家的领导人读指定一个国家的外交官建议另一个国家的领导人读指定的书，这在国际外交史上是罕见的。然而，这件事的书，这在国际外交史上是罕见的。然而，这件事情并没有引起什么外交上的麻烦，不过，一家美国情并没有引起什么外交上的麻烦，不过，一家美国报纸的评论文章多少有点刺激国人，文章首先承认报纸的评论文章多少有点刺激国人，文章首先承认论语论语是一本值得精读的书，美国人的确有必要是一本值得精读的书，美国人的确有必要读一读。接着，作者反问道，那么又有多少中国的读一读。接着，作者反问道，那么又有多少中国的官员和平民百姓在读这本书呢？官员和平民百姓在读这本书呢？当年杨振
6、宁先生从西南联大考取留美公费研当年杨振宁先生从西南联大考取留美公费研究生时，他的父亲杨武之教授就为他请来老究生时，他的父亲杨武之教授就为他请来老师，给他讲授师，给他讲授孟子孟子。青年杨振宁当时并。青年杨振宁当时并不理解父亲的意思，认为他到美国是学习物不理解父亲的意思，认为他到美国是学习物理的，为什么要他学习古代文学呢？理的，为什么要他学习古代文学呢？数十年后，杨振宁先生回忆这件事，从内心数十年后，杨振宁先生回忆这件事，从内心深处感谢父亲，认为这是深处感谢父亲，认为这是“根根”和和“魂魂”的的教育。正因为树立了民族文化的教育。正因为树立了民族文化的“根根”和和“魂魂”，使他无论身在何处，也无论遇
7、到何，使他无论身在何处，也无论遇到何种困难险阻，都能够不迷惑，都能够有尊严，种困难险阻，都能够不迷惑，都能够有尊严，有自信。这就是中华传统文化的力量。有自信。这就是中华传统文化的力量。中华传统文化本身具有强大的影响力和凝聚中华传统文化本身具有强大的影响力和凝聚力，它是我们血管里流动的血，血脉相通，力，它是我们血管里流动的血，血脉相通，血浓于水。就我们的下一代而言，学好科学血浓于水。就我们的下一代而言，学好科学知识，学好外语固然重要，但更重要的是传知识，学好外语固然重要，但更重要的是传统文化和民族精神的教育，这是树根立魂的统文化和民族精神的教育，这是树根立魂的教育，是血脉相通，血浓于水的教育。教
8、育，是血脉相通，血浓于水的教育。问题在于，现在的教师是否有能力承担传承问题在于，现在的教师是否有能力承担传承传统文化的重任。一个不争的事实是，随着传统文化的重任。一个不争的事实是，随着教育的普及近几年来教师的学历普遍提高，教育的普及近几年来教师的学历普遍提高，但是学养却明显下降。所谓学养，是指一个但是学养却明显下降。所谓学养，是指一个人在人文科学、自然科学和学术道德等方面人在人文科学、自然科学和学术道德等方面有意识地长期地自我深造、锤炼和自我积累有意识地长期地自我深造、锤炼和自我积累所能达到的程度。所能达到的程度。历史上著名的教师，都是学养笃厚的文理兼备的道历史上著名的教师，都是学养笃厚的文理
9、兼备的道德高尚的君子。就说近代的如华罗庚先生，不仅是德高尚的君子。就说近代的如华罗庚先生，不仅是大数学家，他的文学功底也是相当了得，经常赋诗大数学家，他的文学功底也是相当了得，经常赋诗作文，书法也颇有特色；精通数学的苏步青先生，作文，书法也颇有特色；精通数学的苏步青先生，书法也自成一家。在上世纪书法也自成一家。在上世纪7070年代末，苏步青担任年代末，苏步青担任复旦大学校长时曾经说过，如果允许复旦大学自主复旦大学校长时曾经说过，如果允许复旦大学自主招生，我的意思是先考语文，不合格的其他科目就招生，我的意思是先考语文，不合格的其他科目就不用考了，语文都不行，别的学不成的。不用考了，语文都不行，别
10、的学不成的。中国历来文、史、哲不分家，文学是放在第中国历来文、史、哲不分家，文学是放在第一位的。中国古代文学中充满历史和哲学的一位的。中国古代文学中充满历史和哲学的东西，在优美的语言环境中折射出灿烂的人东西，在优美的语言环境中折射出灿烂的人文精神，体现人类美好的道德理想和精神追文精神，体现人类美好的道德理想和精神追求。这些，就连西方的传教士都心里十分清求。这些，就连西方的传教士都心里十分清楚。早期在中国开办的教会学校，如著名的楚。早期在中国开办的教会学校，如著名的燕京大学、辅仁大学、圣约翰大学，他们培燕京大学、辅仁大学、圣约翰大学，他们培养的学生英语当然很好，而汉语和中国古代养的学生英语当然很
11、好，而汉语和中国古代文学也是一流的。文学也是一流的。而当前的教师，文理兼备不用说了，即使文而当前的教师，文理兼备不用说了，即使文科教师，又有多少传统文化的底子呢？科教师，又有多少传统文化的底子呢？从现从现在教师的构成来看，首先，由于上世纪六十在教师的构成来看，首先，由于上世纪六十年代中期到七十年代中期持续十年的动乱，年代中期到七十年代中期持续十年的动乱，教师的学脉出现了严重的断层。所谓学脉，教师的学脉出现了严重的断层。所谓学脉，是指老教师以勤奋好学的精神与高尚的师德是指老教师以勤奋好学的精神与高尚的师德对青年教师的直接的感性的影响，使青年教对青年教师的直接的感性的影响，使青年教师掌握治学的本领
12、和修炼师德的方法。长期师掌握治学的本领和修炼师德的方法。长期以来，我国教师就是这样新陈交替，不断成以来，我国教师就是这样新陈交替，不断成长的长的。但是，十年动乱严重摧残老教师的职业权威，但是，十年动乱严重摧残老教师的职业权威，使我国教育界学脉承续，至少中断二十年。使我国教育界学脉承续，至少中断二十年。其次，长期以来轻视传统文化，高校在教育其次，长期以来轻视传统文化，高校在教育改革过程中古代文化教育不断受到矮化和冲改革过程中古代文化教育不断受到矮化和冲击。第三，较长时期以来，教师的社会地位击。第三，较长时期以来，教师的社会地位不高，吸引不了一流人才进入师资队伍，加不高，吸引不了一流人才进入师资队
13、伍，加上大批人才流失，教育缺乏人才高地。上大批人才流失，教育缺乏人才高地。第四，社会心态浮躁，急功近利思想严重影响教育第四，社会心态浮躁，急功近利思想严重影响教育的改革与发展，在片面强调加强英语教育的同时，的改革与发展，在片面强调加强英语教育的同时，逐渐矮化和冲击汉语和传统文化教育。第五，随着逐渐矮化和冲击汉语和传统文化教育。第五，随着信息技术的推广，在促进学科教育的同时，对人文信息技术的推广，在促进学科教育的同时，对人文教育还是产生了一定的消极影响。如高校毕业生包教育还是产生了一定的消极影响。如高校毕业生包括硕士、博士，能写一手好字的越来越少，更不要括硕士、博士，能写一手好字的越来越少，更不
14、要说对字型结构的深入理解，对汉字本身包含的义理说对字型结构的深入理解，对汉字本身包含的义理美的把握。互联网在带给人们工作和学习方便的同美的把握。互联网在带给人们工作和学习方便的同时，充斥着许多不正确的信息，以至以讹传讹的事时，充斥着许多不正确的信息，以至以讹传讹的事情不断发生情不断发生 。我们今天的教师特别是中高端教师，应当自我们今天的教师特别是中高端教师，应当自觉地有意识地提高自身的传统文化素养，研觉地有意识地提高自身的传统文化素养，研读一些传统文化的经典著作，把它作为专业读一些传统文化的经典著作，把它作为专业生活方式的一个组成部分，养成习惯，在不生活方式的一个组成部分，养成习惯，在不断充实
15、和完善自我的同时去影响更多青年教断充实和完善自我的同时去影响更多青年教师，并通过教育教学影响一代又一代学生。师，并通过教育教学影响一代又一代学生。二、教师从二、教师从论语论语中学习什么中学习什么 1、教育是仁者的事业、教育是仁者的事业“仁仁”是孔子在是孔子在论语论语中使用频率最高的中使用频率最高的词之一。对于仁的解释，散见于词之一。对于仁的解释，散见于论语论语的的许多条目之中，它以或问、或答、或自语的许多条目之中，它以或问、或答、或自语的形式出现，因人、因时、因地而有不同的阐形式出现，因人、因时、因地而有不同的阐发。例如孔子的弟子颜回、仲弓、司马牛、发。例如孔子的弟子颜回、仲弓、司马牛、樊迟、
16、子贡等都曾向孔子问樊迟、子贡等都曾向孔子问“仁仁”，而对于，而对于这些才智各异、禀赋不同的学生，孔子作出这些才智各异、禀赋不同的学生，孔子作出的答复是相互不同的。的答复是相互不同的。颜渊问仁，子曰颜渊问仁，子曰“克己复礼为仁。克己复礼为仁。”仲弓问仁，子曰仲弓问仁，子曰“出门如见大宾，使民如承出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。家无怨。”司马牛问仁，子曰司马牛问仁，子曰“仁者，其言也訒。仁者，其言也訒。”樊迟问仁，子曰樊迟问仁，子曰“爱人。爱人。”子贡问仁，子曰子贡问仁，子曰“己欲立而立人，己欲达而己欲立而立人，己欲达而达人
17、。达人。”孔子认为教育是仁者的事业。首先，教师自孔子认为教育是仁者的事业。首先，教师自身应当具备高尚的仁德。在身应当具备高尚的仁德。在论语论语中，孔中，孔子反复强调，作为教师，对自己要子反复强调，作为教师，对自己要“学而不学而不厌厌”，对学生要，对学生要“诲人不倦诲人不倦”，修炼道德要，修炼道德要“为之不倦为之不倦”。其次，孔子循循诱导学生成。其次，孔子循循诱导学生成为具有仁德的君子，同时非常警惕弟子蜕变为具有仁德的君子，同时非常警惕弟子蜕变为小人。为小人。子谓子夏曰：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。女为君子儒，无为小人儒。”(雍也篇雍也篇第六第六 第十三章）第十三章）真正的教师，不仅要
18、教会学生学习，更重要真正的教师，不仅要教会学生学习，更重要的是教会学生如何做人。一个学子，通过认的是教会学生如何做人。一个学子，通过认真学习，成为一个博古通今的儒生，尽管很真学习，成为一个博古通今的儒生，尽管很难，但还是能做到的，而要成为儒者中的君难，但还是能做到的，而要成为儒者中的君子，就不是经由一般意义上的学习所能达到子，就不是经由一般意义上的学习所能达到的了。的了。所谓儒者中的君子，我认为应包括两方所谓儒者中的君子，我认为应包括两方面的涵义，首先他应该是一个学业有成面的涵义，首先他应该是一个学业有成的儒者，同时他又不是一个犬儒，而是的儒者，同时他又不是一个犬儒，而是具有高尚道德与情操，具
19、有远大志向和具有高尚道德与情操，具有远大志向和崇高的责任意识，具有非凡胆识与节气崇高的责任意识，具有非凡胆识与节气的翩翩君子。的翩翩君子。其次，儒者中的君子是在长期的学习和其次，儒者中的君子是在长期的学习和社会实践中，通过道德与学养的不断修社会实践中，通过道德与学养的不断修炼而逐渐形成的。教师的教育，在君子炼而逐渐形成的。教师的教育，在君子的成长过程中起着非常关键的作用。当的成长过程中起着非常关键的作用。当然，这里有一个前提，就是教师首先要然，这里有一个前提，就是教师首先要修炼自己，成为一个真正的儒者中的君修炼自己，成为一个真正的儒者中的君子。子。2 2、教师要真正爱护学生、教师要真正爱护学生
20、 什么才是真正爱护学生？什么才是真正爱护学生？(1)(1)孔子强调孔子强调“仁者爱人仁者爱人”“”“有教无类有教无类”，提，提倡尊重学生倡尊重学生,对学生一视同仁。对学生一视同仁。子谓仲弓，曰：子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？山川其舍诸？”(雍也篇雍也篇第六第六 第十六章）第十六章）子谓公冶长，子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。罪也。”以其子妻之。以其子妻之。”（公冶长篇第五第（公冶长篇第五第一章）一章）孔子把女儿嫁给一个坐过牢的人，似乎不可孔子把女儿嫁给一个坐过牢的人，似乎不可思议。我们也找不到关于公冶长坐
21、牢的历史思议。我们也找不到关于公冶长坐牢的历史资料，无法考证公冶长究竟是一个什么样的资料，无法考证公冶长究竟是一个什么样的人。但从孔子对人的要求来看，公冶长一定人。但从孔子对人的要求来看，公冶长一定是一位注重是一位注重“仁德仁德”修养的君子。修养的君子。冤案是时代的产物。古今都曾发生过冤案是时代的产物。古今都曾发生过“信而见疑，忠而被谤信而见疑，忠而被谤”的冤案，有的的冤案，有的冤狱甚至株连九族，祸及师友。据一位冤狱甚至株连九族，祸及师友。据一位九死一生的个中人说，灾难降临时，最九死一生的个中人说，灾难降临时，最痛心的不是内心的委屈，而是十目所视，痛心的不是内心的委屈，而是十目所视，十手所指，
22、众叛亲离，孤寂心寒。这时十手所指，众叛亲离，孤寂心寒。这时的同情与理解，弥足珍贵。的同情与理解，弥足珍贵。我们当然不希望未来还会有冤狱发生，我们当然不希望未来还会有冤狱发生，但这只是善良的愿望而已。关键是我们但这只是善良的愿望而已。关键是我们的良知对涉及冤狱的人作如何的判断，的良知对涉及冤狱的人作如何的判断，我们以怎样的心态去接纳和慰藉受伤的我们以怎样的心态去接纳和慰藉受伤的心灵。心灵。(2)(2)孔子还经常与学生谈心，要求学生不要在他孔子还经常与学生谈心，要求学生不要在他的面前有所顾虑，的面前有所顾虑，“各言其志各言其志”。颜渊、季路侍。子曰：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。盍各言尔志。”
23、子路子路曰：曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。无憾。”颜渊曰：颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。愿无伐善，无施劳。”子路曰：子路曰：“愿闻子之志。愿闻子之志。”子曰：子曰：“老者安老者安之，朋友信之，少者怀之。之，朋友信之，少者怀之。”（公冶长篇第（公冶长篇第五第二十六章）五第二十六章）人各有志，志向引导人们选择不同的生活方人各有志，志向引导人们选择不同的生活方式和发展道路。志向有大有小，孔子志存高式和发展道路。志向有大有小，孔子志存高远，他追求的不是个人的光明前途，而是整远，他追求的不是个人的光明前途，而是整个社会的安宁与和谐。经常与学生谈心的一个社会的安
24、宁与和谐。经常与学生谈心的一定是一个关关爱学生的优秀教师。定是一个关关爱学生的优秀教师。(3)(3)孔子注意因材施教。孔子注意因材施教。子曰：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。下，不可以语上也。”(雍也篇雍也篇第第六六 第二十一章）第二十一章）对于知识、道德、才能和禀赋不同的学生，对于知识、道德、才能和禀赋不同的学生，他采用个性化的教育策略。他采用个性化的教育策略。子路问：子路问：“闻斯行诸？闻斯行诸？”子曰：子曰：“有父兄在，有父兄在，如之何其闻斯行之？如之何其闻斯行之？”冉有问：冉有问：“闻斯行闻斯行诸？诸？”子曰：子曰：“闻斯行之。闻斯行之
25、。”公西华曰：公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，由也问闻斯行诸，子曰，有父兄在有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰，求也问闻斯行诸，子曰，闻斯行之闻斯行之。赤。赤也惑，敢问。也惑，敢问。”子曰：子曰：“求也退，故进之；求也退，故进之；由也兼人，故退之。由也兼人，故退之。”(先先进篇先先进篇第十一第十一第二十二章第二十二章)高明的老师，面对学生提出的同一个问题，高明的老师，面对学生提出的同一个问题，能够针对不同学生的学识、性格、经验、理能够针对不同学生的学识、性格、经验、理解力等多种因素，分别给予不同的答案，促解力等多种因素，分别给予不同的答案，促进学生个性化发展。这就是孔子倡导的进学生个性化发展。这
26、就是孔子倡导的“因因材施教材施教”。（4）体现师生平等的精神）体现师生平等的精神孔子与学生的关系是平等的。在孔子与学生的关系是平等的。在论语论语中，经常出中，经常出现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还现师生平等研讨问题的场景，有时候，师生之间还相互争论，甚至学生严厉地批评老师。相互争论，甚至学生严厉地批评老师。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天予所否者，天厌之！天厌之！厌之！天厌之！”（雍也篇雍也篇第六第二十六章）第六第二十六章）孔子还善于接受学生的批评。提出孔子还善于接受学生的批评。提出“当仁不当仁不让于师。让于师。”例如，有一次他到学生子
27、游管理例如，有一次他到学生子游管理的武城去，看到那里农民耕种时还伴有乐曲，的武城去，看到那里农民耕种时还伴有乐曲，认为是认为是“杀鸡用牛刀杀鸡用牛刀”。子游立即回答他说，。子游立即回答他说，记得老师你曾经教导我们，懂得音乐的人士记得老师你曾经教导我们，懂得音乐的人士不会犯上作乱的，今天武城百姓喜欢音乐，不会犯上作乱的，今天武城百姓喜欢音乐，有什么不妥呢？孔子马上承认自己错了。有什么不妥呢？孔子马上承认自己错了。（5）对学生既不棒杀，也不捧杀。）对学生既不棒杀，也不捧杀。鲁迅先生说，对青年人有两种迫害的方式，鲁迅先生说，对青年人有两种迫害的方式，一是棒杀，一是捧杀。年轻人有了一点错误，一是棒杀，
28、一是捧杀。年轻人有了一点错误，就大加讨伐，全盘否定，就是棒杀；有了一就大加讨伐，全盘否定，就是棒杀；有了一点成绩，就大吹大擂，过渡吹捧，就是捧杀。点成绩，就大吹大擂，过渡吹捧，就是捧杀。这都是误人子弟的表现。这都是误人子弟的表现。孔子对学生，能够在指出缺点的同时，看到孔子对学生，能够在指出缺点的同时，看到优点，又能够在表扬成绩的时候，指出错误。优点，又能够在表扬成绩的时候，指出错误。例如，他最喜爱的学生是颜回，孔子在表扬例如，他最喜爱的学生是颜回，孔子在表扬他认真学习，始终不倦的同时，委婉地批评他认真学习，始终不倦的同时，委婉地批评他，对于老师的讲课他，对于老师的讲课“终日无违，若愚终日无违，
29、若愚”。他在表扬子路勇敢的同时，批评子路有勇无他在表扬子路勇敢的同时，批评子路有勇无谋。有一次，子路在他门口弹琴，孔子非常谋。有一次，子路在他门口弹琴，孔子非常生气，说你这么差的水平，为何要在我的门生气，说你这么差的水平，为何要在我的门口来弹琴呢？口来弹琴呢？于是，孔子的弟子对子路群起而攻之，纷纷于是，孔子的弟子对子路群起而攻之，纷纷指责子路。孔子就批评弟子们，说子路还是指责子路。孔子就批评弟子们，说子路还是我的登堂而未入室的弟子，而你们连门也未我的登堂而未入室的弟子，而你们连门也未入，怎么可以攻击子路呢？入，怎么可以攻击子路呢？对学生，该肯定的就及时肯定，该否定的就对学生，该肯定的就及时肯定
30、，该否定的就及时否定，是教师的正确态度，否则学生就及时否定，是教师的正确态度，否则学生就会无所措手，严重影响其终身发展会无所措手，严重影响其终身发展。（6）对学生的终身发展负责）对学生的终身发展负责 爱护学生，就要对学生的终身发展负责。爱护学生，就要对学生的终身发展负责。孔子对自己所教导的学生，不仅关注他们的孔子对自己所教导的学生，不仅关注他们的学业，而且关注他们一生的事业发展。他经学业，而且关注他们一生的事业发展。他经常推荐自己的学生出去担任官员，但不是学常推荐自己的学生出去担任官员，但不是学生一上任，他就不管了。而是始终关注他们生一上任，他就不管了。而是始终关注他们在职位上所作的事情。在职
31、位上所作的事情。他一旦发现弟子有违背他一旦发现弟子有违背“仁德仁德”与与“理义理义”规范的行为，就会立即指出，要求弟子改正。规范的行为，就会立即指出，要求弟子改正。例如：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：例如：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。季氏将有事于颛臾。”孔子曰：孔子曰：“求！无求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？为？”冉有曰：冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：孔子曰：“求！周任有言曰：求！周任有
32、言曰：陈力就列，陈力就列，不能者止。不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕用彼相矣？且尔言过矣，虎兕(7)出于柙，龟出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：冉有曰：“今今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。孙忧。”孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，辞。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来
33、之。倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。臾，而在萧墙之内也。”例如，冉有位季氏作总管，帮助季氏敛例如，冉有位季氏作总管，帮助季氏敛财，孔子就宣布他不是自己的弟子，让财，孔子就宣布他不是自己的弟子，让学生鸣鼓而攻之！学生鸣鼓而攻之！（7）关注学生的安全）关注学生的安全 爱护学生，就要关注学生的安全。这里有两爱护学生，就要关注学生的安全。这里有两
34、方面的涵义，一是生命安全，一是政治安全。方面的涵义，一是生命安全，一是政治安全。孔子关心学生的生命安全，弟子有病，老师孔子关心学生的生命安全，弟子有病，老师非常着急。例如，他去探望学生，从窗口伸非常着急。例如，他去探望学生，从窗口伸手抓住学生的手说：手抓住学生的手说：“斯人也而有斯疾！斯人也而有斯疾！”他要求学生保重身体，注意饮食安全。他要求学生保重身体，注意饮食安全。同时，在政治上，他要求学生同时，在政治上，他要求学生“邦有道，则邦有道，则知，邦无道，则愚知，邦无道，则愚”“”“邦有道邦有道,危言危行危言危行;邦无邦无道道,危行言孙危行言孙”。而他自己生活在无道的社会。而他自己生活在无道的社
35、会里，却不愚不隐。就是一种里，却不愚不隐。就是一种“我不入地狱，我不入地狱，谁入地狱谁入地狱”的精神。的精神。3、教师要成为学生遵从的榜样、教师要成为学生遵从的榜样（1)1)儒家的价值观儒家的价值观义义 “义义”是中国文化特有的一个词。孔子是中国文化特有的一个词。孔子首先说首先说“见利思义见利思义”，就是说，见到利益，就是说，见到利益，就要先考虑一下是否合乎就要先考虑一下是否合乎“仁义仁义”的基本要的基本要求。孔子还说求。孔子还说“不义而富且贵，于我如浮不义而富且贵，于我如浮云云”。其次，孔子认为，。其次，孔子认为，“见义不为，无勇见义不为，无勇也。也。”强调见义勇为。强调见义勇为。“义义”贯
36、穿了儒家的全部道德观。如果贯穿了儒家的全部道德观。如果“仁仁”是爱人的话，那么是爱人的话，那么“义义”就是助就是助人；如果人；如果“仁仁”是博爱的话，那么是博爱的话，那么“义义”就是广利；如果就是广利；如果“仁仁”是尚慈的话，那是尚慈的话，那么么“义义”就是豪举。就是豪举。后来的孟子把后来的孟子把“义义”看得比生命还要珍贵，看得比生命还要珍贵，他开宗明义地说：他开宗明义地说：“生，亦我所欲也；义，生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也。”生活是我所需要的，义也是我所需要生活是我所需要的，义也是我所需要的，二者不可得兼，在必须作出选
37、择的时候，的，二者不可得兼，在必须作出选择的时候，我就会舍弃生命而去实践我就会舍弃生命而去实践“义义”的要求的要求 在孟子看来，执着于仁义，就会产生一种在孟子看来，执着于仁义，就会产生一种“富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的那种惊天地泣鬼神、坚贞不屈、出污泥而的那种惊天地泣鬼神、坚贞不屈、出污泥而不染、视死如归的伟大精神。不染、视死如归的伟大精神。(2)儒家思想的行为准则儒家思想的行为准则 礼。孔子以前，礼分祭祀之礼和确定人礼。孔子以前，礼分祭祀之礼和确定人们尊卑贵贱、长幼之序的礼，孔子立意们尊卑贵贱、长幼之序的礼，孔子立意把二者分开。对于祭祀鬼神之礼，他
38、尽把二者分开。对于祭祀鬼神之礼，他尽量淡化，自己不谈论量淡化，自己不谈论“怪、力、乱、怪、力、乱、神神”。祭祀时表现的是敬，他说：。祭祀时表现的是敬，他说：“祭祭如在，祭神如神在。如在，祭神如神在。”这样做在迷信盛行，事事都占卜吉凶的古这样做在迷信盛行，事事都占卜吉凶的古代是十分勇敢的。对于祭祀祖先或丧葬代是十分勇敢的。对于祭祀祖先或丧葬之礼，孔子重视内心的感情，不拘泥于之礼，孔子重视内心的感情，不拘泥于形式。他说：形式。他说：“礼，与其奢也，宁俭；礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。与其易也，宁戚。”对于人际关系之礼，孔子则着力把仁引入礼，对于人际关系之礼，孔子则着力把仁引入礼，从而把礼从对
39、神灵的膜拜引向对人类伦理道从而把礼从对神灵的膜拜引向对人类伦理道德的追求，走向人生哲理的探究，给礼带来德的追求，走向人生哲理的探究，给礼带来从内容到形式的深刻变化，确定仁为本，礼从内容到形式的深刻变化，确定仁为本，礼为用，礼依附於仁，要为仁服务。一次子夏为用，礼依附於仁，要为仁服务。一次子夏问礼是在仁之后才有的吗？这个问题涉及到问礼是在仁之后才有的吗？这个问题涉及到礼的本质，孔子很高兴地说：礼的本质，孔子很高兴地说：“起予者商起予者商也。也。”孔子认为治乱世，必须恢复礼。不仅君孔子认为治乱世，必须恢复礼。不仅君王大夫要守礼，王大夫要守礼，“不学礼，无以立。不学礼，无以立。”而且要使礼成为人人必
40、须遵守的行为规而且要使礼成为人人必须遵守的行为规范，成为维护社会安定的准则。这就是范，成为维护社会安定的准则。这就是为政以德，即以德治国。为政以德，即以德治国。孔子总结历史的经验说：孔子总结历史的经验说：“道之以政，齐之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。有耻且格。”即单靠行改命令和严刑峻法治即单靠行改命令和严刑峻法治国，老百姓只是避免惩罚，但不懂犯罪的可国，老百姓只是避免惩罚，但不懂犯罪的可耻；如果引导人们修养道德，以礼来约束自耻；如果引导人们修养道德，以礼来约束自己，老百姓就会懂得做坏事可耻，自己去纠己，老百姓就会懂得做坏事可
41、耻，自己去纠正错误，这样可以将德治与法治结合起来，正错误，这样可以将德治与法治结合起来，以德治为主治理国家。从而突破以德治为主治理国家。从而突破“礼不下庶礼不下庶人人”的旧典。的旧典。怎样以德治国，以礼来规范人们的行为呢？怎样以德治国，以礼来规范人们的行为呢？孔子认为首先要正名，人们在社会所处的地孔子认为首先要正名，人们在社会所处的地位、称谓，有各自的内涵，既具有相应的权位、称谓，有各自的内涵，既具有相应的权力，又有相应的义务、责任。力，又有相应的义务、责任。孔子谈为政之道时，答齐景公时说：孔子谈为政之道时，答齐景公时说：“君君、君君、臣臣、父父、子子。臣臣、父父、子子。”（颜渊）答鲁定公时（
42、颜渊）答鲁定公时说：说：“君使臣以礼，臣事君以忠。君使臣以礼，臣事君以忠。”（八佾）（八佾）在在大学大学里还记述有：里还记述有：“为人君止于仁，为人君止于仁，为人臣止于敬。为人子止于孝，为人父止于为人臣止于敬。为人子止于孝，为人父止于慈。慈。”这些论述都是关于君臣父子之间相互这些论述都是关于君臣父子之间相互尊重，相互依存的关系，君对臣，以仁、礼尊重，相互依存的关系，君对臣，以仁、礼为条件，在这种情况下，臣才会对君忠、敬。为条件，在这种情况下，臣才会对君忠、敬。后世的儒者以董仲舒和宋明理学为代表，硬后世的儒者以董仲舒和宋明理学为代表，硬把孔子讲的君君、臣臣、父父、子子演绎成把孔子讲的君君、臣臣、
43、父父、子子演绎成君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲的“三纲三纲”，篡改为一方绝对服从另一方的主奴关系，说：篡改为一方绝对服从另一方的主奴关系，说：“君不名恶，臣不名善。善皆归于君，恶皆君不名恶，臣不名善。善皆归于君，恶皆归于臣。归于臣。”就是故意曲解孔子的学说，实际上制造了一就是故意曲解孔子的学说，实际上制造了一个假孔子，这种以尊孔为名，把自己的私货个假孔子，这种以尊孔为名，把自己的私货装进孔子思想的做法，历代都有，值得学者装进孔子思想的做法，历代都有，值得学者警惕。这种流毒不仅使人民饱受专制之苦，警惕。这种流毒不仅使人民饱受专制之苦，也使孔子受到重大屈辱，其至遭遇也使
44、孔子受到重大屈辱，其至遭遇“打倒孔打倒孔家店家店”的厄运。的厄运。知知.孔子强调做有智慧的人孔子强调做有智慧的人.主要是通过主要是通过学习学习.成为有知识和能力的人。孔子和孟成为有知识和能力的人。孔子和孟子都非常注重学习子都非常注重学习.子曰：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？不亦君子乎？”：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。无益，不如学也。”(学习与思考的关系学习与思考的关系)“学而不思则罔，思而不学而不思则罔，思而不学则殆。学则殆。”(学习的
45、重要性学习的重要性)“不学诗，无以言不学诗，无以言”。“不学不学礼，无以立礼，无以立”。(学习与了解世界学习与了解世界)“不患人之不己之，患不知不患人之不己之，患不知人也。人也。”“三人行必有我师焉三人行必有我师焉”(学习态度学习态度)学而不厌学而不厌,诲人不倦诲人不倦 知之为知之知之为知之,不知为不知不知为不知,是知也是知也“吾日三省吾身吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？朋友交而不信乎？传不习乎？”(学习的内容学习的内容)“贤贤易色；事父母，能竭贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”信信.为人处世的态度为人处世的态度子贡问子贡问“政政”。子曰：。子曰：“足食，足兵，民信之足食，足兵，民信之矣。矣。”子贡曰：子贡曰：“必不得已而去，於斯三者必不得已而去，於斯三者何先？何先？”曰：曰：“去兵。去兵。”子贡曰：子贡曰：“必不得必不得已而去，於斯二者何先？已而去，於斯二者何先？”曰：曰：“去食；自去食；自古皆有死；民无信不立。古皆有死；民无信不立。”子以四教：文，行，忠，信。子以四教：文，行，忠，信。谢谢
