1、部编版高中语文必修下册-第五单元第11.2课 与妻书P90【学习提示】亲友之间的书信，往往不事营构，自有抒写，自有一种打动人心的力量。林觉民作与妻书，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。“吾至爱汝”的深情与“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的勇决，宛如两种旋律交错并进，使文章既缠绵悱恻，又充满浩然正气。诵读课文，注意把握感情线索，体会作者写作时的复杂心理和崇高的思想境界。情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭,一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。（古文观止）与妻书原文写在一方布帕上 手稿已手
2、稿已由林觉民次子仲新由林觉民次子仲新献给人民政府，（长子依献给人民政府，（长子依新后夭折）现陈列在福建新后夭折）现陈列在福建省省博物馆。博物馆。不孝儿觉民叩禀：父亲大人，儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。蒋勋曾说：蒋勋曾说：“我相信我们那一代有很奇特的背景，就是我们我相信我们那一代有很奇特的背景，就是我们从小就是读林觉民的从小就是读林觉民的与妻书与妻书、秋瑾、文天祥的、秋瑾、文天祥的正气歌正气歌长大的，中国所有最悲壮的东西在我们身上发生影响，我们的长大的，中国所有最悲壮的东西在我们身上发生影响，我们的英雄就是这种殉难的人。英雄就是这种殉难的人。”“”“他们是
3、中国当时的大梦想。他们是中国当时的大梦想。”鲁迅在中国人失掉自信力了吗中指出：鲁迅在中国人失掉自信力了吗中指出：“我们从古以来，我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人身求法的人这就是中国的脊梁。这就是中国的脊梁。”孙中山黄花岗七十二烈士事略：孙中山黄花岗七十二烈士事略：“吾党菁华付之一炬，吾党菁华付之一炬，其损失可谓大矣！然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之其损失可谓大矣！然是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色。含悲，风云因而变色。”写作背景 1905年，孙中山在日本东京组成“中国
4、同盟会”，并提出了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的十六字政治纲领。在我国南方，先后发动了十几次武装起义。1911年4月27日(农历3月29日)的广州起义是一场战斗最激烈、对社会震动最大的起义。后因起义死难的烈士都埋在广州城外的黄花岗，故又名之曰“黄花岗起义”。黄花岗起义的前三天，即4月24日，林觉民与战友在香港滨江楼同宿。待战友们入睡后，他想到自己生死未卜，林觉民在一块白方巾上给妻子陈意映写下最后的家书。在写与妻书的同时，林觉民给他父亲林孝颖先生写了这封不到40字的信。起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。黄花岗黄花岗七十二七十二烈
5、士墓烈士墓19111911年年4 4月月2121日下午日下午5 5时时3030分，黄兴率领分，黄兴率领120120余名敢死队直扑两个总督余名敢死队直扑两个总督署，发动了同盟会第十次武装起义署，发动了同盟会第十次武装起义广州起义，经过一昼夜激战，广州起义，经过一昼夜激战，终因寡不敌众，近百名烈士牺牲。后由爱国人士出面将烈士骸骨收终因寡不敌众，近百名烈士牺牲。后由爱国人士出面将烈士骸骨收集于广州东郊红花岗，并改名为黄花岗，以集于广州东郊红花岗，并改名为黄花岗，以“菊残犹傲霜枝之意菊残犹傲霜枝之意”，此次起义又叫此次起义又叫“黄花岗起义黄花岗起义”。广州黄花岗七十二烈士墓园 1911年4月27日（农
6、历三月二十九日），同盟会发动广州起义失败，喻培伦、林文、林觉民、方声洞等100多人殉难，潘达微先生将收殓的72具遗骸营葬此地。广州黄花岗七十二烈士墓园，是为纪念1911年4月27日（农历三月二十九日孙中山先生领导的同盟会在“广州起义”（又称黄花岗起义）战役中牺牲的烈士而建的。正门牌坊以黄冈石镌刻孙中山先生题写的“浩气长存”。中心建筑纪功坊由72块青石垒成，坊上屹立着自由女神像，表示了要为建立自由平等国家而奋斗的革命理想。林觉民简介林觉民：字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽县（今福林觉民：字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽县（今福州市）人，黄花冈七十二烈士之一。州市）人，黄花冈七十二烈士之一。1
7、313岁岁参加科举考试：参加科举考试：“少年不望万户侯少年不望万户侯”国内求学国内求学接受新思想接受新思想:“中国非革命无以自强中国非革命无以自强”日本留学日本留学参加同盟会参加同盟会:“中国危殆至此，男儿死就死了，中国危殆至此，男儿死就死了，何必效新亭对泣，凡是有血气的男子，怎么能坐视第二何必效新亭对泣，凡是有血气的男子，怎么能坐视第二次亡国的惨状呢？次亡国的惨状呢？”2424岁岁 参加广州起义参加广州起义 2525岁岁 黄花岗七十二烈士之一黄花岗七十二烈士之一 “革命前仆后继，决无退却之说！不可失信于海外侨胞革命前仆后继，决无退却之说！不可失信于海外侨胞和国内同胞。和国内同胞。”“”“只有
8、革除暴政，建立共和，才能使国只有革除暴政，建立共和，才能使国家富强，则吾死瞑目矣！家富强，则吾死瞑目矣！”林觉民简介当时有人以保存国家元气劝两广总督当时有人以保存国家元气劝两广总督张鸣岐对林觉民刀下留情，张鸣岐说：张鸣岐对林觉民刀下留情，张鸣岐说：“此人面貌如玉，心肠如铁，心地光此人面貌如玉，心肠如铁，心地光明如雪，也称得上奇男子明如雪，也称得上奇男子这样的这样的人才留给革命党人才留给革命党,为虎添翼为虎添翼,这还了得这还了得!”!”临刑谈笑自若，引颈就义，年仅临刑谈笑自若，引颈就义，年仅2525岁。岁。孙中山孙中山 在黄花岗七十二烈士事略在黄花岗七十二烈士事略序中评价这次起义：序中评价这次起
9、义：“是役也，碧是役也，碧血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，血横飞，浩气四塞，草木为之含悲，风云因而变色风云因而变色”，“斯役之价值，直斯役之价值，直可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役可惊天地，泣鬼神，与武昌革命之役并寿。并寿。”这封信是林觉民烈士在起义前三天的夜里写的，原书共这封信是林觉民烈士在起义前三天的夜里写的，原书共两封，一封是给他父亲的，另一封就是给她妻子陈意映的两封，一封是给他父亲的，另一封就是给她妻子陈意映的与妻书与妻书。陈意映，是名宦陈若霖的后裔。婚后，参加了丈夫在家陈意映，是名宦陈若霖的后裔。婚后，参加了丈夫在家里办的一所女学，通过女学的教育，思想觉悟有了提高，小里办的一所女学，
10、通过女学的教育，思想觉悟有了提高，小脚不缠了，要做新女性，于是便投考了福州女子师范学堂。脚不缠了，要做新女性，于是便投考了福州女子师范学堂。起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。后陈意映一直家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。后陈意映一直不能走出失去丈夫的悲伤，再加上生活变得艰难，两年后不能走出失去丈夫的悲伤，再加上生活变得艰难，两年后（19131913）意映在悲伤抑郁中逝世。）意映在悲伤抑郁中逝世。陈意映其妻陈意映其妻陈意映阅信后阅信后，当即昏倒在地，不久生下遗腹子仲新。，当即昏倒在地，不久
11、生下遗腹子仲新。两年后意映在悲伤抑郁中逝世两年后意映在悲伤抑郁中逝世辛亥革命剧照 胡歌 饰 林觉民黄花岗的黄花岗的部分参与部分参与者，起义者，起义中被捕的中被捕的革命志士革命志士1911年4月27日下午5时30分，黄兴率120余名敢死队员直扑两广总督署，发动了同盟会的第十次武装起义广州起义。其中72人的遗骸由潘达微收葬于广州东郊红花岗。潘达微把红花岗改名为黄花岗，故称为“黄花岗起义”。林觉民一家林觉民故居冰心在福州的住所，原系辛亥革命志士林觉民故居，冰心在福州的住所，原系辛亥革命志士林觉民故居，后由冰心祖父租来居住，童年的冰心曾在此住过两年。后由冰心祖父租来居住，童年的冰心曾在此住过两年。后记
12、：补充说明林觉民是林徽因的亲叔叔，林觉民去世的时候，林徽因七岁。林觉民牺牲后，其父林孝颖将闽县老宅出卖避难。买主叫谢銮恩，他带着十一岁的孙女住进杨桥巷17号。这个小女孩叫谢婉莹，即后来的冰心。与妻书与：动词，给。书，书信。意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀(gu)？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁
13、者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖(q)之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与
14、并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈
15、之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖(xio)我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁bng汝也，汝不必以无侣悲。吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾
16、牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸(tng)。辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。在这封信里，林觉民主要写了几件事呢？大体而言，林觉民主要写了两件事，第一件是向妻子表达爱，第二件是解释自己离开妻子的原因，或者说向妻子表达爱和向国家表达爱。找找“爱”出现几次，“爱汝”出现几次。你问我爱你多深 请在文中找出林觉民直接表达对陈
17、意映爱意的句子。（第2段第1行）吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。（88页第1行）吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死。（第4段第1行）吾真真不能忘汝也！（第5段第1行）吾诚愿与汝相守以死。（第7段第3行）吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。直接抒情，质朴有力，荡气回肠 林觉民在信中提到了两种爱，着重写了对妻子的爱，为什么要着重写对妻子的爱呢？原因：这封信是写给妻子的。此番生死离别（抛弃妻子）不是不爱，而是形势所迫。希望妻子能原谅自己。希望妻子不要那么悲伤。林觉民生前就猜到了这封信可能会让妻子万分悲痛，所以在信里表达了爱，表达了悲伤，希望妻子不要悲伤。段1：吾忍悲为汝言之 段2：
18、汝其勿悲 段3：吾担悲也 段4：余心之悲 段6：汝不必以无侣悲 段7：（吾）一恸细节描写细节描写 林觉民通过哪些情景来写爱？段3：汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”（生死先后论）段4：回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。（爱的小巢）窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？（疏梅夜话）又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。（逃家复归）前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒
19、买醉。（欲言难言）感性的叙事，以细节承载情感家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。其：人称代词，他们其：人称代词，他们尽：形容词作动词，领会尽，领会透尽：形容词作动词，领会尽，领会透幸：形容词作名词，幸事幸：形容词作名词，幸事如晤：如同见面，旧时书信用语如晤：如同见面，旧时书信用语以：介词，用以：介词，用与：介词，和与：介词，和竟：完成竟：完成而：表承接而：表承接而：表修饰
20、而：表修饰之：取消句子独立性之：取消句子独立性为：为：介词，对介词，对之：代词，这些事之：代词，这些事汝忆否？四五年前某夕，吾尝语(y)曰：“与使吾先死也，无宁nng汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖盖谓以以汝之之弱弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁nng请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？与使与使无宁：与其无宁：与其不如不如而：表而：表修饰修饰而：表承接而：表承接谓：认为谓：认为为：是为：是而：表转折而：表转折相：代指我相：代指我之：的之：的盖：表推测，大概盖：表推测，大概以：介词，凭以：介词，凭之：的之：的弱弱：形容
21、词作名词，柔弱的身体：形容词作名词，柔弱的身体禁：经受，承受禁：经受，承受之：的之：的与：给，动词与：给，动词卒卒：终于：终于而而：表修饰：表修饰 汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？清代贺裳在载酒园诗话卷一中说，“诗又有以无理而妙者，如李益早知潮有信，嫁与弄潮儿，此可以理求乎？然自是妙语。”李益的江南曲嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。无理而至情吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入
22、门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖(q)之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。与：连词，和与：连词，和适：恰好适：恰好望日：农历每月十五日望日：农历每月十五日与：连词，和与：连词，和及：等到及：等到之：代词，这些事之：代词，这些事厅旁一室，为吾与汝双栖之所判断句吾与并肩携手省略句吾与（汝）并肩携手又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语【y】汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲
23、，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。之：取消句子独立性之：取消句子独立性以：介词，把以：介词，把既：已经既：已经以：介词，把以：介词，把及：等到及：等到与：介词，和与：介词，和以：介词，因为以：介词，因为之：取消句子独立性之：取消句子独立性必以告妾省略句必以（之）告妾有身：有身孕有身：有身孕胜：承受胜：承受惟：只有惟：只有盖：发语词盖：发语词以：介词，用以：介词，用寸管：笔寸管：笔之：代词，代悲之：代词，代悲佛家有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、放不下。佛家有七苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、放不下。林觉民在经受令人煎熬的“爱别离”之苦。段1：
24、吾今以此书与汝永别矣。（挑明自己必死无疑）段6：吾今与汝无言矣。（想再与妻子说话但没机会了）段7：吾今不能见汝矣。（再次强调不舍）既然爱得那么深，爱得那么真，为什么要选择别离，让两个人都受别离之苦、别离之悲？一个人的大爱（第2段第1行）吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属。（88页第1行）吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。（第7段第4行）卒不忍独善其身（第5段第1行）吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国
25、中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称(chn)心快意，几家能彀(gu)？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。彀：通彀：通“够够”老：形容词作动词，尊敬老：形容词作动词，尊敬老：形容词作名词，
26、老人老：形容词作名词，老人以及：并且推广到以及：并且推广到幼：形容词作动词，爱护幼：形容词作动词，爱护幼：形容词作名词，小孩幼：形容词作名词，小孩称心快意，几家能彀这封绝笔书中用了许多典故，试找到并分析表达了作者怎样的思想感情。课文：司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。解析：应为“司马青衫”。语出白居易琵琶行：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。林觉民用“司马青衫”的典故，表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。课文：“太上之忘情”解析：原作“圣
27、人忘情”。语出世说新语伤逝：“王戌丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：孩抱中物，何至于此？王曰：圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈。”“太上忘情”，意思是圣明的人忘记了喜怒哀乐之情。林觉民说“吾不能学太上之忘情也”，意在表达自己关心民众的痛苦，与人民的感情息息相通。课文：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”解析：语出孟子梁惠王上。作者用这个典故，意在表示，自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为了“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为为天下人谋永福也。
28、汝其勿悲！充：扩充其：代词，他们所以：因此而：表修饰体：体谅，体察以为：把作为乐：以为乐，意动用法福利：古今异义，幸福为：介词，替其：语气副词，表祈求，希望吾诚愿与汝相守以死，第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？与：介词，和与：介词，和以：相当于以：相当于“而而”，表修饰，表修饰第：但，表转折第：但，表转折以：介词，从以：介词，从死：死：使使死死瓜：名作状，像切瓜一样瓜：名作状，像切瓜一样之：代词，这样之：代词，这样抑：抑或，表选择连词抑：抑或，表
29、选择连词即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。而：表转折而：表转折徒：副词，白白地徒：副词，白白地而：表并列而：表并列奈之何：对它怎么办。奈之何：对它怎么办。之：代词，指离散之苦之：代词，指离散之苦与：连词，和与：连词，和而：表转折而：表转折之：代词，这些事之：代词，这些事所以：所以：的原因的原因率性：依本性而行，任性率性：依本性而行，任性天下人之不当死而死与不愿离而离者句式：定语后置（不当死而死与不愿离而离）天下人之者：
30、表定语后置的标志这封绝笔书中用了许多典故，试找到并分析表达了作者怎样的思想感情。课文：即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？a.“眼成穿”是“望眼欲穿”的化用。语出杜甫寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵：“旧好肠堪断，新愁眼欲穿。”意思是极目远望，快把眼睛望穿了，形容盼望殷切。b.“骨化石”，事见南朝宋刘义庆幽明录：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这两个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。这封绝笔书中用了许多典故，试找到并分析表达了作者怎样的思想感情。c
31、.“破镜能重圆？”，“破镜重圆”，事见唐朝孟棨本事诗情感：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保乃破一镜，各执其半，约曰：他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠嬖殊厚。德言流离辛苦，仅能至京。遂以正月望日访于都市。有苍头(奴仆)卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之。乃题诗曰：镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。作者反用“破镜重圆”的典故，意
32、在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。课文：吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。解析：“独善其身”，语出孟子尽心上：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。后用来指保持自身的节操，也指只顾自己，缺乏集体精神。林觉民说自己“不忍独善其身”，表明了他心系国家、人民的伟大胸怀。论说论说“就就死死”当时国家腐败，当时国家腐败，社会黑暗，灾社会黑暗，灾难深重。难深重。假设了人们假设了人们命运的两种命运的两种情况情况“死死”“离离”启发妻子深思，让妻子理解、启发妻子深思，让妻子理解、谅解自己的行为
33、和心情。谅解自己的行为和心情。“爱亲人”、“爱国家”的统一爱妻子爱妻子勇于就死勇于就死自己享受幸福自己享受幸福为天下人谋永福为天下人谋永福升华升华爱爱国之情爱 情吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾勇于就死也。融合融合与妻书与妻书当时的天下如何？（论说国事）当时的天下如何？（论说国事）“遍地腥云，满街狼犬，称心快意，遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？几家能彀？”“天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死时不可以死
34、”“吾能之乎？抑汝能之乎？吾能之乎？抑汝能之乎？”“离散不相见，离散不相见，”“试问古来几曾见破镜能重圆？试问古来几曾见破镜能重圆？”“天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，钟情如我辈者，能忍之乎？能忍之乎？”不忍你我死别，不忍你我死别，更不忍你我生离，更不忍你我生离，尤不忍天下人尤不忍天下人 生离死别。生离死别。率性就死，率性就死，死无余憾死无余憾寄理于情寄理于情 如果我们二人中只有一人独活，那么活着的一方必须承受失去对方的痛苦；如果我们不死却离散不能相见，那么会比死更加痛苦；如果我们二人选择活下来，那么我们会面对天下人或死或离
35、散的悲剧，我们一定不会忍心。所以，我选择不苟活，勇敢地赴死。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖(xio)我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。其：语气副词，表祈求，希望其：语气副词，表祈求，希望之：代词，他之：代词，他肖肖:像像其：代词，其：代词，腹中之物腹中之物其：人称代词，他其：人称代词，他以以为：把为：把作为作为后日：今后的日子后日：今后的日子而已：助词，罢了而已：助词，罢了男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处。无情未必真豪杰，怜子如何
36、不丈夫。吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和h也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。与：介词，和与：介词，和其：代词，鬼其：代词，鬼其：指示代词，那些其：指示代词，那些之：取消句子独立性之：取消句子独立性旁：旁：通通“傍傍”，伴随伴随以：介词，因为以：介词，因为无理而至情 吾平生未尝以吾所志语y汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。以：
37、介词，把以：介词，把志：名作动，追求志：名作动，追求之：代词，这些事之：代词，这些事而：表承接而：表承接而：表转折而：表转折的的：实在，的确的的：实在，的确所以：因此所以：因此为：介词，替为：介词，替而：表修饰而：表修饰偶：名词作动词，婚配，嫁给偶：名词作动词，婚配，嫁给善：形容词作动词，维护，保全善：形容词作动词，维护，保全其：人其：人称代词，自己称代词，自己 嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中得我乎？一恸(tng)。辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。尽：形容词作动词，写尽尽：形容词作动词，写尽模拟：古今异义，想象，揣摩模拟：古今异义，想
38、象，揣摩之：代词，我的心情之：代词，我的心情其：语气副词，表揣测，大概，或许其：语气副词，表揣测，大概，或许恸：极度悲哀恸：极度悲哀念：通念：通“廿廿”，二十，二十四鼓：四更天四鼓：四更天手：名作状，亲手手：名作状，亲手古代的计时单位：时、刻、更、鼓、点时：时辰。古代一昼夜分为12个时辰，每个时辰等同于现在的两个小时，以十二地支为名，从午夜起，与北京时间相对应，即23点至第二天凌晨1点为子时，1点至3点为丑时，其余类推。刻：古代用漏壶计时，一昼夜为100刻，一刻等同于现在的14分24秒。顷刻，很短的时间。更：旧时把一夜分为五更，即一更、二更、三更、四更、五更，每更约现在的两个小时，大致分为：晚
39、7点至9点为一更，9点至11点为二更，11点至第二天凌晨1点为三更，故有“夜半三更”之说，1点至3点为四更，3点至5点为五更。鼓：古代夜间击鼓报更，故以其为更的代称，曾有“五鼓天明”之说。点：古代用铜壶滴漏计时，以下漏击点为名，一夜分五更，一更分五点，一点等同于现在的24分钟。一群人的大爱 林觉民的与妻书仅仅是一个人的舍小家为大家的故事吗？林文，福建侯官人，日本大学学生。（同族）林尹民，福建闽县人，日本第一高等学校学生。（堂弟）喻培伦，四川内江人，日本千叶医学院学生。宋玉琳，安徽怀远人，军官。方声洞，福建侯官人，日本千叶医学院学生。饶国梁，四川大足人，四川陆军速成学校毕业方声洞在禀父书中写道：
40、“祖国之存亡，祖国之存亡，在此一举。事败则中国在此一举。事败则中国不免於亡，四万万人皆不免於亡，四万万人皆死，不特儿一人死，不特儿一人 ；如；如事成则四万万人皆生，事成则四万万人皆生，儿虽死亦乐也儿虽死亦乐也夫男夫男儿在世，能建功立业以儿在世，能建功立业以强祖国，使同胞享幸福，强祖国，使同胞享幸福，奋斗而死，亦大乐也；奋斗而死，亦大乐也；且为祖国而死，亦义所且为祖国而死，亦义所应尔也。应尔也。”那一年，他25岁。饶国梁的绝笔书是在法堂上写下的，洋洋千言，宣传的都是革命与主义。他怒斥清吏：“吾辈不吾辈不死，国民不生，牛马死，国民不生，牛马奴隶，生何荣焉。求奴隶，生何荣焉。求仁得仁，死何憾焉。仁得
41、仁，死何憾焉。”那一年，他23岁。张鸣岐、李准等人对林觉民进行审讯。林觉民毫不畏惧，侃侃而谈，慷慨激昂地宣称“只要革除暴政，只要革除暴政，建立共和，能使国家安强，建立共和，能使国家安强，则死也瞑目。则死也瞑目。”李准被林觉民所感染，有意留下他的性命，为清廷所用。可是，张鸣岐则觉得，林觉民“面貌如玉、心肠如铁、面貌如玉、心肠如铁、心地光明如雪，称得上奇心地光明如雪，称得上奇男子，若留给革命党人，男子，若留给革命党人，实为后患，必杀之实为后患，必杀之”。那一年，他24岁。在清朝末年，林觉民、秋瑾等人舍生取义、杀身成仁，成为当时的文化底色和集体认同。是以满政府一日不去，中国一日不免于危亡。故欲保全国
42、土，必自驱满始，此固人人所共知也。儿蓄此志已久，只以时机未至，故隐忍末发。迩者与海内外诸同志共谋起义，以扑满政府，以救祖国。祖国之存亡，在此一举。事败则中国不免于亡，四万万人皆死，不特儿一人；如事成则四万万人皆生，儿虽死亦乐也。只以大人爱儿切，故临死不敢不为禀告。但 望大人以国事为心，勿伤儿之死，则幸甚矣。（方声洞禀父书）亲爱的夫人钧：同志们曾说世上惟有家钧好，今日里才觉你是帼国贤。我一生无愁无泪无私念，你切莫悲悲凄凄泪涟涟。张眼望，这人世，几家夫妻偕老有百年。抛头颅、洒热血，明翰早已视等闲。“各取所需”终有日，革命事业代代传。红珠留着相思念，赤云孤苦望成全，坚持革命继吾志，誓将真理传人寰！【
43、注】夏明翰(19001928)，字桂根，湖南省衡阳县人。1917年，出身豪绅家庭的夏明翰违背祖父心愿报考新式学校。1919年在衡阳参加学生爱国运动。1921年加入中国共产党。1928年2月，在汉口被敌人逮捕。1928年3月20日，夏明翰在武汉汉口余记里被杀，时年28岁。红珠，夏明翰曾赠予郑家钧一颗红珠，以寄相思。赤云，指夏明翰的女儿夏赤云。倘国人皆以先烈之牺牲精神为国奋斗，助余完成此重大之责任，实现吾人理想之真正中华民国，则此一部开国血史，可传世而不朽。否则不能继述先烈遗志且光大之，而徒感慨于其遗事，斯诚后死者之羞也！余为斯序，既痛逝者，并以为国人之读兹编者勖x。孙中山黄花岗七十二烈士事略假如
44、全国人民都（能）本着诸位先烈的牺牲精神去为国家奋斗，协助我完成这一重大责任，实现我们理想中的真正中华民国，那么这一部开创国家的流血斗争史，就可以流传到世间而且永不磨灭。不然的话，（我们）不能继承先烈的遗志并且将它发扬光大，而只是对他们的遗事徒发感慨，这实在是我们（这些）后死的人的耻辱啊。我写这篇书序，既是沉痛悼念牺牲了的烈士，又（希望）用（它来）作为凡是能够阅读这部书的国民们的（一种）勉励。与妻书是清朝末年革命烈士林觉民在1911年4月24日晚写给妻子陈意映的一封绝笔信。在这封绝笔信中，作者委婉曲折地表达了自己对妻子的深情和对处于水深火热中的祖国深沉的爱。他把家庭幸福、夫妻恩爱和国家前途、人民
45、命运联系在一起；把对妻子亲人的爱和对国家人民的爱连为一体，阐述一个深刻的道理：没有国家和人民的幸福，就不会有个人的真正幸福。问题：有人认为，林觉民明知“此举必败”，却义无反顾的投身光复的事业，是为天下人谋福；但也有人认为，他置父亲的期望于不顾，抛下妻儿，连家人都不能感受幸福，何谈天下！对此，你怎么看？结合文本，说说理由。观点一：林觉民为天下人谋福，无私无畏，令人崇敬。林觉民的身上，体现着中华民族不屈不挠的斗争精神，他先天下之忧而忧，心怀天下，自然无法全面顾及自己的亲人；林觉民一腔柔情，倾注到禀父书和如妻书中，光复的事业正是为了父亲和妻儿这样的全天下的人；正是无数革命先烈的这种献身精神，推动了反
46、封建的进程，没有个体的牺牲，就没有整个民族的进步，林觉民是为天下人谋福。观点二：林觉民斗争方式值得商榷。林觉民才华横溢，心怀治国理想，年纪轻轻就献出生命，实在令人惋惜，如果能改变斗争方式，应可为国家作出更大贡献；林觉民父亲对他寄予厚望，妻子对他一往情深，他执着事业却让亲人蒙受痛苦，的确令人叹息，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，自己的老幼尚不能得到照顾，革命成功又如何；面对强大的封建保守势力，个体的牺牲只能让家人蒙受痛苦，对于整个的光复事业意义极其有限，只不过增加了一个伤亡数字罢了。立意高超，主线鲜明 林觉民的与妻书集中阐明了自己走上资产阶级民主革命的思想动机，突岀地抒写了一个“爱”字。
47、如上所述，林觉民与陈意映女士婚后的生活充满了柔情蜜意，感情无比深厚。正是这种纯真无邪的爱，使林觉民迅速产生了战斗的情怀。他由一己联想到天下，由自己和陈意映的甜蜜爱情生活而祝愿天下的有情人都能结为眷属，过着幸福美满的生活。然而当时的中国“遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀”。因此，他以同情年长色衰沦为商妇的白居易自喻，愿和天下不幸的人们在情感上产生强烈的共鸣并进行永久的沟通，而不愿做“忘情”的圣人，对于国情无动于衷。“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”，这一至诚至切的自述，已经阐述得十分明白：林觉民之所以选择了一条革命的道路，乐于抛头颅，洒鲜血，不惜牺牲自己的爱情和
48、生命，去谋求天下人的幸福生活和国家的独立富强，那是因为他自觉地扩充了爱妻之心，把对自己妻子真诚的爱扩大为对全国人民无私的爱，并决心帮助他们去获得自己所爱的爱。因而，爱，成了统帅全文的灵魂、贯串作品的主线。通篇奔涌着爱的热浪，洋溢着爱国主义的激情。由爱妻子而爱生活，由爱生活而爱人民，由爱人民而爱中国，由爱中国而爱革命，爱始爱终，一爱到底。寓理于情，以情动人 与妻书议论的是国家兴亡、民族存危的大事，涉及的是救国救民、舍生取义的问题，然而接受教育和启示的是恩爱多年而对国事知之不多的妻子，因而作者不能直接地说教，而应将这些拯国救民的道理蕴蓄于夫妇之间的眷眷爱恋、脉脉温情之中，让“泪珠和笔墨齐下”，先动
49、之以情，再晓之以理，喻之以义，只有这样，才能叩动她的心弦，启发她的觉悟。作者就运用这种叙述抒情和议论抒情的艺术手法，把革命的道理、斗争的哲学巧妙地溶化在夫妇之间的絮语倾诉之中，使作品汇成一种情波飞流、叩心夺魄之势，因而愈发显得娓娓动人，摇人魂魄。纵览全文，虽然没有洋洋洒洒的议论、慷慨激昂的说教，但没有革命就没有出路、没有国家的强盛就没有个人的幸福这样一个深刻的哲理早已和盘托出。n 问 题 探 究【思考】品味情感有人说，这是千百年来最感人的情书，感人的原因在哪里？贯穿全文的一个“情”字：儿女情长，英雄志坚对妻子的爱恋和怀念之情死别的悲哀和伤痛之情对黑暗现实的愤懑之情献身革命的豪迈之情n 问 题
50、探 究【思考】品味情感1.为什么说与妻书是一曲爱情的颂歌，更是一首正气歌？(1)林觉民在牺牲前给妻子的绝笔书中表现了儿女之情的缠绵细腻，也表现了革命豪情的激昂慷慨。这封信所表现的对妻子的爱情，正是作为献身革命和人民的一种基础和衬托。没有对亲人的爱，也就无法将这种爱扩充成为对天下人的爱；没有对妻子笃深的感情，也就无以衬托他舍此捐躯之高尚情操。(2)与妻书所抒发的思想感情之所以能与广大读者产生共鸣，就在于作者把人世间经常发生的生离死别赋予了悲壮的爱国主义色彩，在于他把热爱亲人和热爱人民的情感水乳交融地结合起来。n 问 题 探 究【思考】赏析艺术手法2.为了表达“吾至爱汝”而又不得不“忍舍汝而死”的
