1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语论语教学目标教学目标了解孔子及论语,掌握文中有关的了解孔子及论语,掌握文中有关的文言词句文言词句思思考孔子对四位弟子的说法表现出的不同考孔子对四位弟子的说法表现出的不同态度态度学会从人物对话中分析学会从人物对话中分析人物性格特征人物性格特征010302学 习 目 标志何为何为“志志”?“志志”者,藏也。志者,者,藏也。志者,心之所向。心之所向。陈涉说:陈涉说:燕雀安知鸿鹄之志哉!燕雀安知鸿鹄之志哉!班超说:班超说:小子安知壮士之志哉!小子安知壮士之志哉!陶渊明说陶渊明说:刑天舞干戚,猛志固常在。:刑天舞干戚,猛志固常在。王勃说:王勃说
2、:穷且益坚,不坠青云之志。穷且益坚,不坠青云之志。你的志向是什么?你的志向是什么?导入子路、冉有、曾皙、公西华 侍 坐(仲由)(曾点)(冉求)(公西赤)陪长者闲坐古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话尊敬对方或自谦称名1 解 题字字名名论语本身没有标题,论语本身没有标题,选入课文时,是按照这一章的选入课文时,是按照这一章的开篇句截取出来的标题。开篇句截取出来的标题。子路:姓仲,名子路:姓仲,名由,字子路,又由,字子路,又称季路。称季路。5151岁岁曾皙:姓曾,曾皙:姓曾,名点,字皙名点,字皙。39 39岁岁冉有:姓冉,冉有:姓冉,名求,字子名求,字子有。有。3131岁岁公西华:姓公公西华:姓公
3、西,名赤,字西,名赤,字子华。子华。1818岁岁人物人物孔子孔子子路子路曾皙曾皙冉有冉有公西华公西华姓氏姓氏名名字字子、孔子、孔仲仲曾曾冉冉公西公西丘丘由由点点求求赤赤仲尼仲尼子路、季路子路、季路子皙子皙子有子有子华子华姓是旧的族号姓是旧的族号氏是后来子孙繁衍,各个分支的特有称号。氏是后来子孙繁衍,各个分支的特有称号。例如例如“子子”是殷人的姓,下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等。是殷人的姓,下分华氏、向氏、乐氏、鱼氏等。姓是不能变的姓是不能变的氏可以自立,往往隔一两代就可能发生变化。氏可以自立,往往隔一两代就可能发生变化。有以有以受封的邑名受封的邑名为氏的,如为氏的,如“解狐解狐”;有以;有以所居
4、住的地方所居住的地方为氏的,为氏的,如如“百里奚百里奚”;有;有以官名为氏以官名为氏。如。如“史墨史墨”等等。等等。“姓姓”是用来别婚姻的,所以男子只称氏,不称姓;而女子必有是用来别婚姻的,所以男子只称氏,不称姓;而女子必有姓。姓。“姓姓”和和“氏氏”的关系:的关系:最为主要的有十家流派:最为主要的有十家流派:1 1、儒家:、儒家:以六艺为法,崇尚礼乐和仁义,提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道,主以六艺为法,崇尚礼乐和仁义,提倡忠恕和不偏不倚的中庸之道,主张德治和仁政。张德治和仁政。2 2、道家:、道家:以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础,以道说明宇宙万物的本以春秋末年老子关于道的学说作为理论基
5、础,以道说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化,主张道法自然,顺其自然。质、本源、构成和变化,主张道法自然,顺其自然。3 3、墨家:、墨家:以兼相爱,交相利作为学说的基础。以兼相爱,交相利作为学说的基础。4 4、法家:、法家:主张以法治国,不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,故称为法家。主张以法治国,不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,故称为法家。5 5、名家:、名家:因从事论辩为主要学术活动而被后人称为名家。因从事论辩为主要学术活动而被后人称为名家。6 6、阴阳家:、阴阳家:因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。因提倡阴阳五行学说,并用它解释社会人事而得名。7 7、纵横家:、纵横家:是中国战国时以
6、纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯,从事政治、外交活动的谋士。士。8 8、杂家:、杂家:战国末期的综合学派。因兼儒墨合名法,于百家之道无不贯综而得名。战国末期的综合学派。因兼儒墨合名法,于百家之道无不贯综而得名。9 9、农家:、农家:因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位。为农业是衣食之本,应放在一切工作的首位。1010、小说家:、小说家:小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听涂说者之所造也。小说家者流,盖出于稗官。街谈巷语,道听涂
7、说者之所造也。走 近 人 物子路子路,仲由(前,仲由(前542年年前前480年),字子路,又字季路,年),字子路,又字季路,“孔门十哲孔门十哲”之一,之一,“孔门七孔门七十二贤十二贤”之一,受儒家祭祀。之一,受儒家祭祀。性情刚直,好勇尚武,跟随孔性情刚直,好勇尚武,跟随孔子周游列国,做孔子的侍卫。子周游列国,做孔子的侍卫。走 近 人 物曾点曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子,父子同师孔子,学习崇拜孔子,父子同师孔子,学习儒家学说,并付诸实践,但未与儒家学说,并付诸实践,但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行,立志改变现状,孔子认为不行,立志
8、改变现状,孔子认为他是有进取心的狂放之士。他是有进取心的狂放之士。走 近 人 物冉求冉求,字子有,通称,字子有,通称“冉有冉有”,尊称尊称“冉子冉子”,鲁国人。周文王,鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一,受儒教祭祀。以政事二贤之一,受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺,尤擅长理财,见称。多才多艺,尤擅长理财,曾担任季氏宰臣。曾担任季氏宰臣。走 近 人 物公西赤,公西赤,姓公西,名赤,字子华,亦姓公西,名赤,字子华,亦称公西华,春秋末年鲁国学者,称公西华,春秋末年鲁国学者,72贤贤人之一,比孔子小四十
9、二岁。孟武伯人之一,比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤,孔子回答说:曾经向孔子问起公西赤,孔子回答说:“赤也,束带立于朝,可与宾客言也。赤也,束带立于朝,可与宾客言也。不知其仁也。不知其仁也。”在孔子弟子中,公西在孔子弟子中,公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称,赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称,且善于交际,曾且善于交际,曾“乘肥马,衣轻裘乘肥马,衣轻裘”,到齐国活动。到齐国活动。孔子:孔子:名名 ,字仲尼,儒家学派创始字仲尼,儒家学派创始人人。末期末期 国人,是我国著名的思想国人,是我国著名的思想家、教育家、政治家,被尊称为家、教育家、政治家,被尊称为()。思想核心是思想核心是 ,政治
10、上主张,政治上主张 ,鼓励人,鼓励人们积极们积极入仕入仕。汉代以后汉代以后,其学说成为两千余,其学说成为两千余年封建社会的统治思想。年封建社会的统治思想。晚年整理了晚年整理了“六经六经”:()被联合国教科文组织评为被联合国教科文组织评为“世界十大文化世界十大文化名人名人”之首。之首。孔子弟子孔子弟子 人,其中贤者人,其中贤者()人。人。宋儒把宋儒把论语论语大学大学中庸中庸和和孟孟子子全称为全称为“”。是指是指诗诗书书礼礼易易春春秋秋。六艺:六艺:礼、乐、射、御、书、数(读书人礼、乐、射、御、书、数(读书人必须学习的六种技艺)必须学习的六种技艺)丘丘春秋春秋鲁鲁圣人圣人仁仁礼治礼治诗诗书书礼礼乐
11、乐易易春秋春秋四书四书五经五经3000300072722.作者作品作者作品礼乐射御书数孔子郁郁不得志的一生孔子郁郁不得志的一生3岁岁17岁岁 20岁岁 30岁岁 51岁岁 68岁岁71岁岁72岁岁73岁岁 父死父死母死母死颜回死颜回死子路死子路死孔子死孔子死生子生子授徒设教授徒设教主张受阻主张受阻,惹杀身之祸惹杀身之祸重回鲁国授徒设教重回鲁国授徒设教2600年前,孔子虽然曾带领弟子周游列国,甚至有过“乘桴(f)浮于海”的梦想,但终其一生,他老人家的足迹也没有走出过今天山东、河南两省的地界。然而,孔老夫子可能做梦也不会想到,在21世纪的今天,随着中国经济发展和国力增强,他的学说作为中国的文化名片
12、走向了五大洲、走进了全世界热爱和平的人们中间。孔子周游列国图孔子周游列国图“宁为太平犬,莫作乱世民。宁为太平犬,莫作乱世民。”春秋之末,天下大乱,身为万世宗师,春秋之末,天下大乱,身为万世宗师,他不能不去思考百姓的疾苦。否则,他以他不能不去思考百姓的疾苦。否则,他以“仁仁”为本的思想就无从得以为本的思想就无从得以体现。而曾皙讲的这个境界,就应是体现。而曾皙讲的这个境界,就应是社会安定、国家自主、经济稳定、社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平天下太平,每个人都享受了真、善、美的人生,这就是孔子的自由民,每个人都享受了真、善、美的人生,这就是孔子的自由民主主一个大同世界的理想。一个大同世界的理想
13、。孔子在当时得不到重用,想要入仕但始终不能如愿,最终选择潜心教育,孔子在当时得不到重用,想要入仕但始终不能如愿,最终选择潜心教育,编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的编订古书。他心中怀有遗憾怀有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之则用之则行,舍之则藏行,舍之则藏”的想法,描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。的想法,描绘的是一幅隐退之后自得其乐的画面。拓展探究孔子的“志”是什么?孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他孔子是一位有着强烈的政治理想和远大抱负的人。他在担任鲁国大司寇时,推行礼治,施以仁政,使鲁国大治。在担任鲁国大司寇时,推行礼治,施以仁政,使鲁国大治。可惜的是鲁
14、国国君受人离间,很快就疏远了孔子,他的政治可惜的是鲁国国君受人离间,很快就疏远了孔子,他的政治主张主张“礼礼”、“仁仁”也就成了一颗划过天空的流星,转瞬也就成了一颗划过天空的流星,转瞬即逝。即逝。孔子思想:孔子思想:政治政治:反对暴政,主张反对暴政,主张仁政仁政,“礼治礼治”修身修身:“克己复克己复礼礼”“”“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。非礼勿动。”伦理思想伦理思想:“仁仁”,“仁者爱人仁者爱人”教育教育:主张主张“因材施教因材施教”,“学而不厌诲人不倦学而不厌诲人不倦”,对,对学生喜欢学生喜欢“循循善诱循循善诱”“”“己所不欲,勿施与人己所不欲,勿施
15、与人”品德品德:“温、良、恭、俭、让温、良、恭、俭、让”孔子的主要思想礼礼是孔子思想中的一个核心概念,是孔子思想中的一个核心概念,他希望在他希望在“礼崩乐坏礼崩乐坏”的现实里恢复周礼。的现实里恢复周礼。在在论语论语中,中,“仁仁”出现了余次,出现了余次,“礼礼”出现了余次。治国以礼,祭祀出现了余次。治国以礼,祭祀以礼,庆曲以礼,修身以礼,处事以礼。以礼,庆曲以礼,修身以礼,处事以礼。学习的是礼,尊崇的是礼,维护的是礼,学习的是礼,尊崇的是礼,维护的是礼,践行的是礼。践行的是礼。知知 “礼礼”説文解字:禮,説文解字:禮,履履也,履行敬拜活动。用也,履行敬拜活动。用来敬神祈福的仪式。来敬神祈福的仪
16、式。知知 “礼礼”礼:人类行为之规范、准则。礼:人类行为之规范、准则。知知 “礼礼”礼:礼:维持社会秩序与人际和谐的维持社会秩序与人际和谐的规范与准则规范与准则父子有亲父子有亲长幼有序长幼有序夫妇有别夫妇有别君臣有义君臣有义朋友有信朋友有信思考作业:课文中有多处体现思考作业:课文中有多处体现“礼礼”的细节,试找出来。的细节,试找出来。孔子十分推崇周礼仪,周礼孔子十分推崇周礼仪,周礼分为分为“礼礼”和和“乐乐”两个部两个部分,周公制礼,把它当度作分,周公制礼,把它当度作社会道德、行为的准则;把社会道德、行为的准则;把制乐作为教化的规范。西周制乐作为教化的规范。西周礼乐制度从天子一直推行到礼乐制度
17、从天子一直推行到社会底层,如有些乐器只有社会底层,如有些乐器只有天子可以享用,如果诸侯士天子可以享用,如果诸侯士大夫享用便是越礼,低阶层大夫享用便是越礼,低阶层享有的乐器乐师数量不能超享有的乐器乐师数量不能超过高阶层。在周礼的教化下,过高阶层。在周礼的教化下,上至天子诸侯士大夫,下至上至天子诸侯士大夫,下至百姓农工商,举止大方,谈百姓农工商,举止大方,谈吐风雅;社会风气为之一新,吐风雅;社会风气为之一新,国民道德水准为历朝之巅。国民道德水准为历朝之巅。礼崩乐坏是一个逐渐的、缓慢的过程,始于西周末年,深化于春秋时期,完全崩溃则是在战国时代。礼乐制度重人文与教化,崇尚精神追求,兴盛于西周长达四百多
18、年的和平时期。在像春秋战国时期的乱世,周朝的礼乐制度就没有了市场,取而代之的是尔虞我诈的权术斗争。奉行强盗政治的,重利轻义的秦国在最终角逐中胜出,而恪守周礼的宋襄公和楚怀王却成为典型的牺牲品;这也充分说明礼乐制度不利于国家在战乱图存发展。大成至圣先师大成至圣先师孔子孔子圣人之相圣人之相生而圩顶生而圩顶 :头顶中间低:头顶中间低 四周高四周高身长不凡身长不凡 :九尺有六寸:九尺有六寸 人皆异之人皆异之五官奇异五官奇异:大龅牙齿:大龅牙齿 大耳垂肩大耳垂肩 眼睛凸出眼睛凸出 鼻孔外翻鼻孔外翻身强体健身强体健 剑术高超剑术高超孔子是这样概括自己一生的:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而
19、知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。”论语为政 天不生仲尼,万古如长夜。朱熹朱子语类 孔子像孔子像(台湾故宫博物院藏品台湾故宫博物院藏品)如果人类要在如果人类要在2121世世纪继续生存下去,必须纪继续生存下去,必须回头两千五百多年,去回头两千五百多年,去吸取孔子的智慧吸取孔子的智慧。1998年年1月全世界诺贝月全世界诺贝尔获得者集会尔获得者集会巴黎巴黎时的宣言时的宣言孔子学院标志孔子学院标志 全球全球汉语汉语热催热催生孔生孔子学子学院院 在德国柏林的一座公在德国柏林的一座公园中,中德学者为孔子树园中,中德学者为孔子树立雕像。底座上用德文写立雕像。底座上用德文写着孔子的名言:着孔子的名言:
20、己所不欲,己所不欲,勿施于人。勿施于人。课堂小结课堂小结一首小诗评价孔子:一首小诗评价孔子:周游天下教仁义,历尽终生创儒门。周游天下教仁义,历尽终生创儒门。先师高徒话论语,一册春秋传万春。先师高徒话论语,一册春秋传万春。七十二贤皆文客,弟子三千众纷纭。七十二贤皆文客,弟子三千众纷纭。一教传世数千载,万古千秋一圣人。一教传世数千载,万古千秋一圣人。儒家五圣至圣:至圣:孔丘孔丘复圣:复圣:颜回颜回宗圣:宗圣:曾参曾参述圣:述圣:孔伋孔伋j亚圣:亚圣:孟轲孟轲论语:“论”,编纂的意思;“语”,是语言的意思;“论语”就是语言的编纂。它是一部以记言为主的语录体散文集,主要以语录和对话文体的形式记录了孔子
21、及其弟子的言行,集中体现了孔子的政治、审美、道德伦理和功利等价值思想。论语有很高的价值,古人有言“半部论语治天下”。论语文体价值zun3.写作背景 子路、子路、曾曾(zngzng)皙皙(xx)、冉、冉()有、公西华侍有、公西华侍(shsh )坐。坐。子曰:子曰:“以吾一日长以吾一日长(zhzhngng)乎尔,乎尔,毋毋(w)(w)吾以也。居则曰:吾以也。居则曰:不吾知不吾知也!也!如或知尔,则何以哉?如或知尔,则何以哉?”子路率尔而对曰:子路率尔而对曰:“千乘千乘(shshngng)之国,之国,摄摄(sh)(sh)乎大国之间,加之以乎大国之间,加之以师旅,因之以饥馑师旅,因之以饥馑();由也为
22、之,比;由也为之,比()及三年,可使有勇,且知及三年,可使有勇,且知方也。方也。”夫子夫子哂哂(shn)(shn)之。之。“求!尔何如?求!尔何如?”对曰:对曰:“方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其方六七十,如五六十,求也为之,比及三年,可使足民。如其礼乐,以礼乐,以俟俟(s)(s)君子。君子。”“赤!尔何如?赤!尔何如?”对曰:对曰:“非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相非曰能之,愿学焉。宗庙之事,如会同,端章甫,愿为小相()焉。焉。”“点!尔何如?点!尔何如?”jnxingbrn4.读准字音鼓瑟希,鼓瑟希,铿铿(kng)(kng)尔,舍瑟而作,对曰:尔,
23、舍瑟而作,对曰:“异乎三子者之异乎三子者之撰撰(zhun)(zhun)。”子曰:子曰:“何伤乎?亦各言其志也。何伤乎?亦各言其志也。”曰:曰:“莫莫(m)(m)春者,春服既成,冠春者,春服既成,冠()者五六人,童子六七人,浴者五六人,童子六七人,浴乎沂(乎沂(),风乎舞),风乎舞雩雩(y)(y),咏而归。,咏而归。”夫子夫子喟喟()()然叹曰:然叹曰:“吾与点也。吾与点也。”三子者出,曾皙后。曾皙曰:三子者出,曾皙后。曾皙曰:“夫三子者之言何如?夫三子者之言何如?”子曰:子曰:“亦各言其志也已矣!亦各言其志也已矣!”曰:曰:“夫子何哂由也?夫子何哂由也?”曰:曰:“为国以礼,其言不让,是故哂之
24、。为国以礼,其言不让,是故哂之。”“唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?唯求则非邦也与?安见方六七十,如五六十而非邦也者?”“唯赤则非邦也与?唯赤则非邦也与?”“宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?宗庙会同,非诸侯而何?赤也为之小,孰能为之大?”y gunku 课文谈论的焦点是什么?体现孔子思想的话又是什么?v“各言其志”(焦点)v“为国以礼”(文眼)“礼治”是儒家学派的思想核心之一。本课围绕本课围绕“志志”展开展开一问:问一问:问“志志”四答:言四答:言“志志”一点评:评一点评:评“志志”5.5.理清思路理清思路 孔子孔子问志问志 解除顾虑解除顾虑-师长风范师长风范
25、(1-2段)段)启发诱导启发诱导 子路:千乘之国(子路:千乘之国(3段)段)子路、曾皙、冉子路、曾皙、冉 弟子弟子言志言志 冉有:区区小国(冉有:区区小国(6段)段)有、公西华侍坐有、公西华侍坐 (3-13段)段)公西华:愿为小相(公西华:愿为小相(8段)段)各展抱负各展抱负 曾皙:娱情山水(曾皙:娱情山水(12段)段)孔子孔子评志评志(14-21段):段):为国以礼为国以礼-借评传志借评传志(1 1)讨论:全文围绕什么话题展开,你会用哪个字概括文章?)讨论:全文围绕什么话题展开,你会用哪个字概括文章?明确:明确:“志志”(2 2)理清思路)理清思路四位弟子四位弟子“志向志向”怎样怎样?试从说
26、话方式中体会其试从说话方式中体会其性格性格。1 1、文学、文学常识常识复习复习千乘之国千乘之国有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期是中等国家。乘,有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期是中等国家。乘,车辆。春秋时,辆兵车,配甲士车辆。春秋时,辆兵车,配甲士3 3人,步卒人,步卒7272人,称一乘。人,称一乘。论语论语是一是一部语录体的部语录体的散文集,它是孔子的门人和再传弟子所散文集,它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教辑录的孔子的言行录,全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育育思想。思想。(3 3)端章甫)端章甫穿着礼服,戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。
27、端,古穿着礼服,戴着礼帽。这是做小相时的穿戴。端,古代用整幅布做的礼服。章甫,古代礼帽,用布制代用整幅布做的礼服。章甫,古代礼帽,用布制(4 4)小相)小相是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时,替国君主持赞礼和司是诸侯祭祀或会盟、朝见天子时,替国君主持赞礼和司仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。小相指最低的士这仪的官。相分卿、大夫、士三个等级。小相指最低的士这一级一级6.文化常识(3)年龄称谓)年龄称谓冠者冠者:古代男子二十岁行加冠礼。女子十五岁行古代男子二十岁行加冠礼。女子十五岁行及笄及笄j礼礼垂髫垂髫tio:三四岁到八九岁的:三四岁到八九岁的儿童儿童总角总角:八九岁到十三四岁的少年;:八九岁到十三四
28、岁的少年;豆蔻豆蔻ku:女子十三四岁:女子十三四岁;束发、成童束发、成童:男子十五岁:男子十五岁六十六十为为耆耆q,五十五十为为艾艾,耄耋耄耋mo di:高寿;:高寿;期期 j颐颐y:一百岁:一百岁。(4)暮春:暮春:春季春季的末一个月。孟、仲、季表示每的末一个月。孟、仲、季表示每季月份的顺序,孟表示每季的季月份的顺序,孟表示每季的第一个月第一个月(5)宗庙宗庙:狭义的狭义的“宗庙宗庙”是庙号为是庙号为“宗宗”的帝的帝王之庙。而庙号王之庙。而庙号“祖祖”的帝王庙称的帝王庙称“祖庙祖庙”;非祖非祖非宗的帝王庙称非宗的帝王庙称“亲庙亲庙”。广义的。广义的“宗庙宗庙”是古代天是古代天子诸侯乃至大夫、
29、士所修建的祭祀祖先的建筑子诸侯乃至大夫、士所修建的祭祀祖先的建筑。庙号庙号:古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名古代帝王死后在太庙里立室奉祀时追尊的名号。或称祖,或称宗。例如祖、世祖、太宗、高宗等号。或称祖,或称宗。例如祖、世祖、太宗、高宗等。昭穆昭穆:宗庙或宗庙中神主的排列次序。太祖居中,宗庙或宗庙中神主的排列次序。太祖居中,其后代各自排列两边,左边的王多得昭,右边的称穆其后代各自排列两边,左边的王多得昭,右边的称穆。桃庙桃庙:一般地,宗庙之内所列先祖是有名额限制的,一般地,宗庙之内所列先祖是有名额限制的,当人数超过定额时,就将除始祖外最远的那位祖先神当人数超过定额时,就将除始祖外最远的那
30、位祖先神位迁出宗庙,移入桃庙位迁出宗庙,移入桃庙。(6)两千五百人为两千五百人为一一师师;五百人为一;五百人为一旅旅(1万。万。7000多)多)v(7 7)会同:)会同:古代古代诸侯朝见天子的通称诸侯朝见天子的通称。v会会:诸侯在非规定时间朝见天子:诸侯在非规定时间朝见天子,v同同:诸侯一起朝见天子:诸侯一起朝见天子。v诸侯春天朝见天子叫诸侯春天朝见天子叫“朝朝”,v秋天朝见天子叫秋天朝见天子叫“觐觐jnjn”;v天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯叫天子派卿大夫见诸侯或别国诸侯叫“聘聘”1.1.子路、曾皙、冉有、公西华子路、曾皙、冉有、公西华侍坐侍坐(在尊长近旁陪坐)。(在尊长近旁陪坐)。2.2.子
31、曰:子曰:“以以(因为)吾一日长(因为)吾一日长乎乎(介,比)(介,比)尔尔(你)(你)(句式:句式:状语后置,即状语后置,即“乎尔一日长乎尔一日长”),),毋毋(不要)吾(不要)吾以以(同(同“已已”,止)也。止)也。居居(平时,平日)(平时,平日)则则(就)(就)曰;曰;不吾知也不吾知也。(句式:。(句式:宾语前置,不知吾也,不了解我)宾语前置,不知吾也,不了解我)如如(如果)(如果)或或(有人)知(有人)知尔,尔,则何以则何以(做)(做)哉哉?(句式:宾语前置,则?(句式:宾语前置,则以以何哉,那将怎何哉,那将怎么办呢?)么办呢?)”译文:译文:子路、曾皙、冉有、公西华在孔子近旁陪坐。子
32、路、曾皙、冉有、公西华在孔子近旁陪坐。孔子说:孔子说:“因为我年纪比你们大一点,(你们)不因为我年纪比你们大一点,(你们)不要因我(年长)就不敢说话了。(你们)平时说:没要因我(年长)就不敢说话了。(你们)平时说:没有人了解我啊!有人了解我啊!假如有人了解你们,那么(你们)打假如有人了解你们,那么(你们)打算怎么做呢?算怎么做呢?7.翻译课文孔子问志孔子问志毋吾以也毋吾以也:否定句中的宾语前置句,即:否定句中的宾语前置句,即“毋以吾也毋以吾也”。不吾知也不吾知也:否定句中的宾语前置句,即:否定句中的宾语前置句,即“不知吾也不知吾也”。则何以哉则何以哉:疑问句中的宾语前置句,即:疑问句中的宾语前
33、置句,即“则以何哉则以何哉”。子路述志子路述志 3.3.子路子路率尔率尔(急遽而不加考虑)而对曰:(急遽而不加考虑)而对曰:“千千乘乘(古时一车四马)之(古时一车四马)之国,国,摄摄(夹处)乎大国之间,(夹处)乎大国之间,加加(加到加到上上)之以)之以师旅师旅(军队),(军队),因因(接着接着)之以)之以饥馑饥馑(饥荒。(饥荒。饥饥,五谷不熟;,五谷不熟;馑馑,蔬菜不熟。,蔬菜不熟。);由也);由也为为(治理)(治理)之之(代,千乘之国),(代,千乘之国),比及比及(等到)三年,可使有(等到)三年,可使有勇勇(形容词形容词作名词,勇气。作名词,勇气。),且知),且知方方(合乎礼仪的行事准则)也
34、。(合乎礼仪的行事准则)也。”4.4.夫子夫子哂哂(微笑)之。(微笑)之。译文:译文:子路不假思索地回答说:子路不假思索地回答说:“一个拥有一千辆兵车的(中等)一个拥有一千辆兵车的(中等)诸侯国,夹在(几个)大国的中间,有(别国)军队来攻打它,诸侯国,夹在(几个)大国的中间,有(别国)军队来攻打它,接下来(国内)又有饥荒;如果让我治理这个国家,等到三年,接下来(国内)又有饥荒;如果让我治理这个国家,等到三年,就可以使人人都有勇气,而且知道合理利益的行事准则。就可以使人人都有勇气,而且知道合理利益的行事准则。孔子对他示以微笑。孔子对他示以微笑。子路(仲由)子路(仲由)志向:志向:性格:性格:v侧
35、重强国侧重强国 神态和语言描写神态和语言描写冉有述志冉有述志 5.5.“求,求,尔尔(你)何如?(你)何如?”6.6.对曰:对曰:“方方(计算面积的单位,多用以计量土地。)六七十,(计算面积的单位,多用以计量土地。)六七十,如如(连词,或者)五六十,求也(连词,或者)五六十,求也为为(治理)之,(治理)之,比及比及(等到)三年,可(等到)三年,可使使足足(形容词使动用法,使(形容词使动用法,使富足)民。富足)民。如如(至于)其礼乐,以(至于)其礼乐,以俟俟(等待)君子。(等待)君子。”译文:译文:(孔子又问:)(孔子又问:)“冉求,你怎么样啊?冉求,你怎么样啊?”(冉有)回答说:(冉有)回答说
36、:“一个纵横六七十里或者五六十里(的小国),一个纵横六七十里或者五六十里(的小国),如果让我去治理,等到三年,就可以使人民富足。至于礼乐教化,(自如果让我去治理,等到三年,就可以使人民富足。至于礼乐教化,(自己的能力是不够的,)那就得等待君子(来推行)了。己的能力是不够的,)那就得等待君子(来推行)了。治理一个小国,三年治理一个小国,三年内使人民富足。至于礼内使人民富足。至于礼乐教化,还难办到。乐教化,还难办到。冉有(求)冉有(求)谦虚谨慎,谦虚谨慎,说话很有分寸说话很有分寸志向志向性格:性格:从冉有的言语中可以从冉有的言语中可以看出:看出:v侧重富民侧重富民公西华述志公西华述志 7.7.“赤
37、,尔何如?赤,尔何如?”8.8.对曰:对曰:“非曰非曰能能(能做到)(能做到)之之(强国富民强国富民),愿学),愿学焉焉(于此,(于此,在这方面)。在这方面)。宗庙之事宗庙之事(诸侯祭祀祖先的事),(诸侯祭祀祖先的事),如如(或者)(或者)会同会同(古代(古代诸侯朝见天子的通称),诸侯朝见天子的通称),端章甫端章甫(名动作,穿着礼服,戴着礼帽),愿(名动作,穿着礼服,戴着礼帽),愿为为小相小相(诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官)焉。(诸侯祭祀、会盟或朝见天子时,主持赞礼的司仪官)焉。”译文:译文:(孔子又问)(孔子又问)“公西赤,你怎么样啊?公西赤,你怎么样啊?”(公西华)回答说:
38、(公西华)回答说:“我不敢说我能胜任,但是愿意在这方面学我不敢说我能胜任,但是愿意在这方面学习。诸侯祭祀祖先的事,或者是诸侯朝见天子,我愿意穿着礼服,戴着习。诸侯祭祀祖先的事,或者是诸侯朝见天子,我愿意穿着礼服,戴着礼帽,做一个主持赞礼的司仪官。礼帽,做一个主持赞礼的司仪官。”能在诸侯举行祭祀或能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个会盟时担任一个“小小相相”。(司仪官)。(司仪官)公西华(赤)公西华(赤)谦恭有礼,谦恭有礼,娴于辞令。娴于辞令。志向志向性格:性格:v侧重以礼治邦侧重以礼治邦“非曰能之,愿学焉。非曰能之,愿学焉。宗庙宗庙之事,如之事,如会同会同,端章甫端章甫f,愿为小,愿为小相焉。相焉
39、。”语言描写:语言描写:“愿愿”+“学学”+“小小”曾皙述志曾皙述志(9-13)9-13)9.9.“点,尔何如?点,尔何如?”10.10.鼓鼓(名作动,弹奏)瑟(名作动,弹奏)瑟希希(同(同“稀稀”,稀疏),铿,稀疏),铿尔尔(助词,(助词,在拟声词之后),舍瑟在拟声词之后),舍瑟而而(表顺承)(表顺承)作作(起,站起来),对曰:(起,站起来),对曰:“异乎异乎三子者之三子者之撰撰(动词作名词,才能动词作名词,才能,这里指为政的才能)。,这里指为政的才能)。”状语后置,状语后置,即即“乎三子者之撰异乎三子者之撰异”11.11.子曰:子曰:“何伤何伤(何妨)乎?(何妨)乎?亦亦(只是,不过只是,
40、不过)各言其志也。各言其志也。”12.12.曰:曰:“莫春莫春(同(同“暮暮”,暮春,农历三月)者,春服,暮春,农历三月)者,春服既既(已经)(已经)成,成,冠者冠者(成年人)五六人,(成年人)五六人,童子童子(少年,未成年的男子)六七人,(少年,未成年的男子)六七人,浴浴乎乎(乎:相当于(乎:相当于“于于”,可译为,可译为“在在”)沂沂(特殊句式:状语后置,在(特殊句式:状语后置,在沂水沐浴),沂水沐浴),风风(名作动,吹风,乘凉)(名作动,吹风,乘凉)乎乎(乎:相当于(乎:相当于“于于”,可译,可译为为“在在”)舞雩舞雩(舞雩:鲁国求雨的台子。舞雩:鲁国求雨的台子。特殊句式:状语后置,在舞
41、特殊句式:状语后置,在舞雩台上吹风),雩台上吹风),咏咏(唱歌)而归。(唱歌)而归。”13.13.夫子夫子喟然喟然(叹息的样子)叹曰:(叹息的样子)叹曰:“吾吾与与(赞成)点也!(赞成)点也!”译文:译文:(孔子又问:)(孔子又问:)“曾点,你怎么样啊?曾点,你怎么样啊?”曾皙弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏,铿的一声,放下瑟站曾皙弹奏瑟的声音(渐渐)稀疏,铿的一声,放下瑟站起来,回答说:起来,回答说:“我和他们三个人的才能不同。我和他们三个人的才能不同。”孔子说:孔子说:“有什么关系呢?只不过是各自谈谈自己的志有什么关系呢?只不过是各自谈谈自己的志向。向。”曾皙说:曾皙说:“暮春时节,春天的衣服已经
42、穿定了,(我和)暮春时节,春天的衣服已经穿定了,(我和)五六个成年人,六七个少年,一起到沂水里洗洗澡,在舞雩台五六个成年人,六七个少年,一起到沂水里洗洗澡,在舞雩台上吹吹风,唱着歌回家。上吹吹风,唱着歌回家。孔子长叹一声说:孔子长叹一声说:“我赞同曾点啊!我赞同曾点啊!”古代的冠礼n男子二十岁由父亲在宗庙中主持冠礼。n行礼前:筮日(选定加冠的日期)筮宾(选定加冠的来宾)n行礼时:来宾加冠三次 缁布冠(表示从此有治人的特权)皮弁(表示从此要服兵役)爵弁(表示从此有权参加祭祀)n 来宾敬酒n 见母亲n 由来宾取字由来宾取字n 见兄弟姑姊n 戴礼帽穿礼服带礼品去见国君卿大夫乡先生等n 主人向来宾敬酒
43、送礼品,礼成 曾皙(点)曾皙(点)懂礼爱乐懂礼爱乐 洒脱高雅洒脱高雅 淡泊功名淡泊功名 志向志向性格:性格:鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作鼓瑟希,铿尔,舍瑟而作,对曰,对曰“莫春者,春服既莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。咏而归。”动作动作/语言描写语言描写暮春郊游图暮春郊游图 性格性格孔子评志孔子评志 14.14.三子者出,曾皙三子者出,曾皙后后(名词作动词,走在后头)。曾皙曰:(名词作动词,走在后头)。曾皙曰:“夫夫(指示代词,那)三子者之言(指示代词,那)三子者之言何如何如?”15.15.子曰:子曰:“亦各言其志亦各
44、言其志也已矣也已矣(语气助词连用,相当于语气助词连用,相当于“罢罢了了”)。)。”16.16.曰:曰:“夫子何夫子何哂哂(笑)由也?(笑)由也?”17.17.曰:曰:“为为(治)国(治)国以以(用)礼(用)礼(特殊句式:状语后置,用礼(特殊句式:状语后置,用礼治理国家),其言不治理国家),其言不让让(谦让),是故哂之。(谦让),是故哂之。”18.“18.“唯唯(语气助词,用于句首,无实义)求则非(语气助词,用于句首,无实义)求则非邦邦(国)(国)也与也与(语气助词,表示疑问)?(语气助词,表示疑问)?”19.“19.“安见安见(怎见得)方六七十如五六十而非(怎见得)方六七十如五六十而非邦邦(国
45、)也者(国)也者?”?”20.“20.“唯唯(语气助词,用于句首,无实义)赤则非邦也与?(语气助词,用于句首,无实义)赤则非邦也与?”21.“21.“宗庙宗庙(宗庙祭祀)(宗庙祭祀)会同会同(朝见天子),非诸侯而何?赤也(朝见天子),非诸侯而何?赤也为为(做)(做)之之(代,诸侯)(代,诸侯)小小(形作名,形作名,小相),小相),孰孰(谁)能(谁)能为为(做)(做)之之(代,诸侯)(代,诸侯)大大(形作名,形作名,大相)?大相)?”子路、冉有、公西华都出去了,曾晳最后走。曾晳问子路、冉有、公西华都出去了,曾晳最后走。曾晳问(孔孔子子):):他们三个人的话怎么样他们三个人的话怎么样?孔子说孔子说
46、:也不过是各自谈谈自己的志向罢了也不过是各自谈谈自己的志向罢了!“!“(曾晳曾晳)说说:你为什么笑子路呢你为什么笑子路呢?(孔子孔子)说说:治理国家要讲理让,可他的话却一点不谦让,治理国家要讲理让,可他的话却一点不谦让,所以笑他。所以笑他。难道难道冉有所讲的就不是冉有所讲的就不是国家的事吗国家的事吗?怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢?难道公西华所讲的不是难道公西华所讲的不是国家的事吗国家的事吗?宗庙祭祀和诸侯会同之事,不是宗庙祭祀和诸侯会同之事,不是诸侯国的事诸侯国的事又是什么呢又是什么呢?如果公西华只能给诸侯做一个小相,那谁如果公西
47、华只能给诸侯做一个小相,那谁能做大相呢能做大相呢?译文:译文:侍坐平淡自然,却耐人寻味。几笔速写,不见斧凿痕迹。小小篇章,我们看到了孔子弟子的性格志趣、理想抱负,看到了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想,看到了作为教育家的孔子如何因材施教、循循善诱,看到了作为政治家、思想家的孔子“礼乐治世”的理想国,更感受到了先贤“知其不可而为之”的救世情怀。再次朗读:齐读,体会全文的意趣与意味。再次朗读:齐读,体会全文的意趣与意味。孔子问志:温和自谦孔子问志:温和自谦 教学民主教学民主侍侍 坐坐四四 子子 述述 志志 子子 路路 重强国重强国 轻率急躁轻率急躁冉冉 有有 重富民重富民 谦虚谨
48、慎谦虚谨慎公西华公西华 重礼治重礼治 委婉曲致委婉曲致曾曾 皙皙 重教化重教化 高雅宁静高雅宁静孔子评志:循循善诱孔子评志:循循善诱 因材施教因材施教板书设计板书设计以礼治国以礼治国8 8、孔子评志、孔子评志 孔子认为治理国家要谦让,子路态度不够谦虚,但并孔子认为治理国家要谦让,子路态度不够谦虚,但并不意味着否定子路的说法。不意味着否定子路的说法。事实上,就治理国家而言:事实上,就治理国家而言:子路子路讲的是讲的是“不挨打不挨打”,亦即,亦即“强兵强兵”;冉有冉有讲的是讲的是“不挨饿不挨饿”,亦即,亦即“富国富国”;公西华公西华讲的是讲的是“知礼节知礼节”,亦即,亦即“文明文明”。曾皙曾皙讲的
49、是讲的是“幸福幸福”。富强、文明的终极目标是人民的幸福。富强、文明的终极目标是人民的幸福。目标重要,过程目标重要,过程同样重要;既应敢于承担,又要谦虚礼让同样重要;既应敢于承担,又要谦虚礼让这就是孔子的态这就是孔子的态度。度。志向虽各有侧重,志向虽各有侧重,有有骄谦之分骄谦之分,但,但都是都是入仕入仕参与政治。参与政治。求求仕仕子路子路侧重强国侧重强国冉有冉有侧重富民侧重富民公西公西华华侧重以礼治邦侧重以礼治邦曾皙曾皙 盛世愿景,为国以礼盛世愿景,为国以礼求求乐乐分析探讨孔子如何评志?人物孔子态度评价子路冉有公西华曾皙哂之叹之惜之与之其言不礼求则非邦也赤则非邦也与?赤也为之小,孰能为之大?”吾
50、与点也赞成他的治国志向,但认为他不够谦虚没有正面加以评价,不是批评,在礼的问题上不甚满意赞成他的治国志向,肯定他的谦虚态度,但认为他低估了自己,完全可以承担重要的任务与孔子观点相同三子之撰曾皙之志孔子之叹叹儒家之儒家之“志志”子路:侧重强国子路:侧重强国冉有:侧重富民冉有:侧重富民公西华:侧重以礼治邦公西华:侧重以礼治邦独善其身独善其身盛世愿景盛世愿景礼乐仪式礼乐仪式灵公老灵公老,怠于政怠于政,不用孔子。孔子喟然不用孔子。孔子喟然叹曰:叹曰:“苟有用我者苟有用我者,三年有成。三年有成。”孔子喟然叹曰孔子喟然叹曰:“:“吾与点也。吾与点也。”叔孙氏获麟。仲尼喟然叹日叔孙氏获麟。仲尼喟然叹日:“: