1、传统哲学 佛教与贵州文化明清时期临济禅宗灯系及其典籍著述明清时期临济禅宗灯系及其典籍著述目录壹贰叁伍贵州临济禅宗灯系历史贵州临济禅宗灯系的发展贵州临济禅宗灯系的发展及其典籍著述贵州临济禅宗灯系的特点肆天台宗佛教在贵州壹禅意贵州临济禅宗灯系历史明万历以前临济禅宗临济禅宗 黔中临济禅宗零星散布，是少闻焉，即使如梵净山佛教，虽派属临济，其承恩寺之妙玄和尚亦系临济传人，但其灯系因史缺记载，难以卒考，故万历前黔中临济禅宗几无可述。中原临济禅宗高僧辈出，密云、雪峤、天隐，各禅宗风，遂是临济禅宗呈复兴之象，流风所被，远及滇黔。明万年 历之后明季中原西蜀战乱，滇黔以边徽 之地，较为安宁，故中原西蜀临济禅宗名僧
2、大德纷纷涌入黔中。他们在贵州创建禅寺，培养子弟，制立清规，弘教开宗，接引信徒，与士大夫往来唱和，“或著衣持钵，不坠家风，或挂板悬槌、洪宣法教”。于是诸家各有语录，于中片语接入，吐辞见到者不乏也。黔中临济传灯始呈鼎盛之局。临临济济禅禅临临济济禅禅临临济济禅禅宗宗宗宗宗宗贰临济贵州临济禅宗灯系的发展济禅宗的临发展 明清时期，贵州禅宗虽有临济、曹洞二宗，然仅临济独盛，卓然冠映。据黔南会灯录、锦江禅灯等史籍记载，贵州禅宗临济派传人即有110余人，禅院90余座，遍布黔省各存州县，而洞宗仅有3人3寺而已。盛于黔中之临济者，为密云圆悟一系。其弟子破山海明、浮石通贤、木陈道态、汉月法藏皆传灯于黔，而尤以破山一
3、系最为繁盛。此外，圆悟的得去弟子灵药慧宗和破石悟卓亦曾阐教于黔中。临济禅宗的发展叁临济贵州临济禅宗灯系的发展及其典籍著述破山和尚 字万峰，蜀大竹人，历主蜀中万峰、祥符、蟠龙、双佳等九刹，嗣法弟子87人，法系 遍布西南诸省，为西南临济之师祖。时人在象崖挺禅师语录序中评论说:“酉来一宗，自天童(指密云圆悟)中兴，济上儿孙遍天下，可谓盛矣。然未有如双桂(指破山)之尤超于诸方也。”破山嗣法弟子，子开教黔省或与黔省临济传灯有关者计有象崖性珽、丈雪通醉、敏树如相、燕居德申、灵隐印文、半云如慧、密行寂忍、圣可德玉、两生真从、莲月印正，雪臂印峦、云幻宸、竹帆液13人，他们皆为临济三十二世。破山和尚(1597-
4、1666)象崖性珽象崖性斑(1599-1651)，又号黄檗，福建福州人，为破山首座弟子，曾在川黔闽十处开堂，有语录七卷。在黔开法于婺川(今务川)酉禅寺，其在黔中灯系为(仅著法名号，不冠地名寺名者，未尝阐教黔省，下同)(1)永宁(今属四川叙永)中和云腹道智永宁中和会也益省一普阳金风慧月益眼;(2)开州龙音余山道瑞开州永兴梁山妙随、平远南林纯峰运;(3)思南海云纯一道源思南海云无涯昌太;婺川西禅象崖性黔南会灯录黔南会灯录 如纯和尚在黔南会灯录称:“吾黔宗风，兴自明末，自燕居老人暨语满、云腹和尚三人人黔为破天荒也。”于此可见象崖灯系中云腹在黔之地位和作用。云腹(1612-1673),蜀顺庆人，有语录
5、二卷，秀水曹溶为之序日，“(云腹禅师)振曹源之宗，竖滹沱之帜，数十年来，为法门龙象。”丈雪通醉著作有青松集、丈雪语录十二巷、锦江禅灯二十卷，破山语录十二卷亦为其所编辑。其著作曾传人日本。文雪开法禹门十余年，慨然以中兴临济样宗为已任，培养出大批弟子和再传弟子。.丈雪通醉丈雪通醉丈雪通醉(1610-1695)，祖籍四川内江，生于贵州桐梓。1647 年至1660年开法贵州遵义禹门寺。丈雪通醉遵义禹门丈雪通醉灯系 遵义禹门丈雪通醉灯系:(1)遵义禹门策眉彻智;(2)遵义禹门半月常涵;(3)绥阳五涯月茎彻字;(4)黄平长松端鼻万;(5)安平玉螺希声彻泳;(6)半生襄习安玉真兰怀真印习安石霞厂石如圣、习安
6、玉真玄一如海;(7)安笼玉泉月幢彻了一 安南龙山剑端达祖、普安兰溪祖鼻达最(下传安顺静明嵋霁宗)、安笼伏龙极乘道真、安笼玉泉显今达古、普安松岿善权达位下传：贵阳观音普济大阐，普安松岿天，安南广福虚峨大照，安南万寿审实本照，普安碧云恒障圣目，习安天龙善一如纯，贵阳李六疫居士丈雪通醉丈雪通醉灯系弟子及其典籍文雪灯系中，策眉、希声、竺怀、善权、厂石、玄一、显今、普窃诸人，皆爵人。有有著著述述者者2、月茎，号一庵，又号别庵，湖北江陵人。先后住湄潭水月庵、绥阳青莲禅院、五涯寺，著有一庵语录，另有一庵诗集，播雅载其诗55首。1、策眉(1588-1675)，俗名黎怀智，14岁随父人黔，历任大理经历、黄冈知县
7、，明亡落发为僧，祖籍四川广安有诗传世。莫友芝黔诗纪略载其诗14首。半月(1625-1679)，蜀邻水人，有半月语录，戎卅宋肄樟序日:“月主席(禹门)时，惟作本色衲子，受用实地风光，一粒一粟，取之耕耘，行住坐卧，不染纤垢，则诚雪师止礼三拜者也。”郑珍播雅载其诗7首。俗名陈祥士，字贤裔，安平(今贵州平坝)人，官蜀庆符知县、兵部员外郎，明亡出家为僧，著有玉螺山诗钞。月幢(1614-1666)，蜀重庆人。明永历桂王人居安笼，常至玉泉寺拜佛参禅，并赐月幢袈裟一袭，鹤顶珠一串，以为嘉勉，著有语录四卷。善权(1618-1684)，湖北人，世乱人黔，先后住安顺之观音洞、安南(今晴隆)之万寿寺，普安之松岿寺，有
8、语录二卷。贵州安南人，有语录传世。天一(1631-1697)，湖南人，著有天一悦语录一在。厂石，习安(今贵州安顺)人，开法行化30余年，先后在安顺地区六坐道场，弘扬临济禅宗。人室弟子有著名的“松字辈八大弟子:万松性朗、友松明贤、云松明班、吼松真定、灵松超闲、明松照容、嵩松普容、月松超意。其中万松性朗直承传厂石衣钵。厂石法脉系谱共28字(氏)，“真如性觉海源深，戒定惠明达本心，祖道圆通兴正法，联芳续焰永传灯。”“真”，即竺怀真印，“如”，即厂石如圣，“性”，即万松性朗。直至清末民初，厂石的道场石霞山还由其法孙心如和尚主持。厂石著作有(厂石禅师语录二卷、重修飞虹山云龙寺记。习安名士梅延祯序其语录日
9、:“如此卷者，可作济弱津梁，破暗慧炬，凡诸学人，所宜珍重。”贵州习安人，有善-纯语录三卷，超屿叙之日:黔地问网无佛法也，今若是，畴谓黔无佛扶严!纯公黔人也，自居学地，便负逸群，天兼济愿，已而遍参吴越楚蜀，凡诸名!望宗匠，莫不亲披运斤之风。仍返黔中，习安道俗，遂翕然相推戴，不减西河之明叟也。初出世住普安之天龙，次迁松岿，惟务以本分错锤微励来学。其接人也，机径截而不涉廉纤;其说法也，语浑璞而不事雕琢，故能感贵筑三十余城，靡不向道板信。所谓居人所不居之邦，弘人所难弘之法，今于纯公见之矣。”能感贵筑30余城，可见善一如纯传教弘化之雄。有有著著述述者者 如纯有感于“吾黔宗教已广，且各家亦有语录流行，卓然
10、可观，较量诸省不相上下”，因“关山迢递”，无知于外，遂乃“不惮寒暑，躬历诸郡，汇收全黔诸家语录，缀以管见，编辑成书”，于1703年撰成黔南会灯录八卷，继补一卷附后。有著述者：有著述者：是书与丈雪的锦江禅灯均被收人日本续藏经中。至此贵州始有禅宗佛教史，如纯之功不在禹下。但此书仅限于临济破山一系，不及其他灯系，且多载机缘、语录，未详行实，又未能追溯明以前之古德，今人读之，仍不能不引以为憾。此外如纯还著有天学初辟九篇，力辟天主教，收人普润所辑之诛左集中。敏树如相石阡三昧敏树如相：敏树如相(1603-1672)，蜀潼川人，先后住贵阳大兴寺、石阡三昧禅院，有语录十卷行世。其黔中灯系为：(1)石阡中华天隐
11、道崇(定晋九龙古源海鉴一一定番九龙月恒真升;思南太平大凡昌宗;石阡中华识竺海伦;湄漳白筠以四德教)(2)思南中和天湖正印(都匀鼓楼别南传旨;安平天台月峰性琰一一安平天台省参海宁)(3)思南安化颖秀真悟(4)安顺长寿天语佛怀习安云鹫顶相道幕-习安云鹫禅那广静贵筑永兴桂魄智顶普阳长寿桂铉传慧（5)遵义虎丘大冶道况石阡三昧敏树如相：石阡三昧敏树如相：(6)江口香山圣符道越思南天庆福圆满;石阡凤凰衡岳行规一镇远迎仙济庵普静(7)贵阳兴国禄藜觉甫(8)贵筑华光圣图道行(9)偏桥云台净空性明(10)偏桥福云天机道通(11)天吼道廓(习安玉丹语圣弘正一习安溪脉照一、贵阳玉龙镜天宗照、镇宁列峰大千宗月;刁安万
12、德语林弘先;习安狮山语贤弘英一习安永峰慧镜照常、清镇普兴慧知寂云)(12)贵阳黔灵赤松道领(贵阳黔灵瞿脉净和_贵阳黔灵参之德广;湄潭风凰大拙净霞;平溪紫气云石明源;偏桥云岩大彻照慧;贵阳白云乾御弘源;平越灵鹤唯亿;贵阳何素儒居士岐山净林;贵阳朱钤居士退庵净铃)石阡三昧敏树如相：敏树如相敏树灯系弟子及其典籍敏树灯系弟子及其典籍 敏树灯系中，月峰、顶相、瞿脉、慧镜、慧知、月恒、禅那等，皆黔人。该系中有著述者有:天隐，蜀重庆人，历主偏桥云岩华严寺、思南朗溪太平寺、湄潭宝台寺、石研中华寺。有天隐样师语录八卷、南游集一卷。有钢秀掉师语录。天语，四川乐至人，顺治初自普州来遵义，住遵义西70里之白牛山(沙冈
13、)辟圆裕堂(一名石牛寺，又名沙冈寺)，有诗集、语录，其徒桂铉亦善诗。圣图有圣图禅师语录。丈雪通醉大治，蜀富顺人，顺治初避乱来遵义，初住遵义莲峰禅院，继创利于遵义南之西山，名西坪寺，又名虎丘寺，与艾雪辈讲禅学，丈雪常以“宗门狮象”推之。著有虎丘禅师语录，铁脊道人序日:“言如墙壁，默若雷霆。山立风飞，无禅和气，无祖师气。渊源自合，迥异学人。”有有著著述述者者赤松(1634-1706)，蜀潼川人，儿时入黔，为贵阳黔灵山弘福寺开山祖师。著有黔灵赤松领禅师语录五卷、黔灵山志十二卷，诗有游行草二卷，有诗百余首。其黔灵法脉直传了十余代，直至民国年间。诗有大冶方外集卷。陈起相序之日:“空灵简远，字字消三日坐卧
14、。乃知天地有一种自然元音，留在蒲团坐上，岂落雕虫技俩!不但难作者，并难读者，持间冶公，诗信可以禅矣!”世乃有此诗，诗始诗矣。总之以全力分现，如大海水不漏一滴，非从诗人，特从特出。使余向来结想一朝而豁。燕居德申燕居德申(1610 1678)，蜀忠州(今忠县)人，兵乱人黔，先居贵阳大兴寺，次建清镇之九龙寺、瓮安圆通寺，后迁平越之福泉寺，著有语录八卷。清镇丸龙燕居德申:(1)黄平云居述中合舜;(2)黎峨耒佛赤幡幢;(3)清镇九龙铁梅珍(贵筑中兴迥燃明月、习安石佛浮月福海、清镇普化古月明济)(4)贵阳李合鳞居士燕居灯系中，赤幡、李合鳞居士、浮月，皆黔人。此系有著述者，见记载者仅三人:述中，蜀顺庆人，著
15、有述中语录三卷、诗一卷行世。铁梅，蜀隆昌人，相传为明御使，明亡出家为僧，有梅花诗百余首。李合鳞，字之骅，贵阳人，著有蔚堂草。其在黔之灯系为:燕居德申燕居德申灵隐印文灵隐印文，蜀人，顺治年间人黔，先后住募役司(今关岭、紫云一带)紫竹寺、安顺静乐寺，著有灵隐禅师语录三卷。其在黔之灯系为:安顺静乐灵隐印文:（1）贵阳法云大慈悟度 (2)贵阳东山梅溪福度(镇宁金鸡慧颖庆绪贵阳东山霞章海伟贵阳东山绍南真解习安南山法雨照润都匀梓潼溪舌寂宣)(3)瓮安龙山鹤林性贤 (4)镇远云台慈济海舟一一黄平观音六行海鉴 (5)密参山贵阳指月烁吼.(音己，梵文)灵隐灯系中，霞章、法雨，黔人也。有著述者二人:大慈有(大慈禅
16、师语录;梅溪(1637-1699)蜀永川人，曾住安顺圆通、贵阳东山栖霞诸寺，著有梅溪禅师语录十卷。灵隐印文半云如慧半云如慧半云如慧，江西吉安人，人黔建有丛林十余所，后归黄平九龙寺，并于此示寂。若有语录行世。其在爵之灯系仅一传:贫平九龙三能性柔。三能，蜀人，未见著述。密行寂忍密行寂忍，滇宜良人，开法滇湘，著有语录三卷。其在黔弟子二人:新城(今兴仁)圆通万德佛开、普安紫霞用愚源哲，万德在滨得法，用恩在湘得法。万德有弟子印海学婿，仍于新城圆通继其法席，为密行之再传弟子。圣可德玉圣可德玉圣可德玉(1628-1701)，蜀营山人，曾人黔开法绥阳嘉瑞禅寺，著有圣可玉语录十卷。其在黔之灯系为:绥阳嘉瑞圣可德
17、玉:(1)麻哈观音雪林超化，(2)都匀续灯寂常，(3)都匀无瑕性玉，(4)瓮安穿云不厌道乐，(5)遵义高蚕映居士 圣可灯系中有著述者三人:1、雪林，蜀之郑氏子，有语录行进。不厌(1640-1690)有不厌乐语录三卷。2、高看映(1647-1707)，字是去，又字无廓，小字遗龄，号雪君，又号浴云子，又号结磷山叟，别号向米居士，云南姚安人，官居提刑，博学能义，著有妙香国草、增订来氏易注、问愚录等81种。参圣可德玉得法，机锋猛利，诸方敬畏。康熙年间来黔，至遵义与两生真从相识，为两生之松丘禅院作松丘缘起，文词俱佳，为讲禅之上品。著述者三人两生真从，蜀永川人，顺治来遵义，始栖茅衙寺。著楞严经解、人心经解
18、，人称讲经师，旋去四川梁平双桂堂，从破山参法，复来遵义，于城西30里陶山侧开松丘禅寺(西米寺)，著有和归去来辞，字师文征仲，文效欧、苏。年80示寂松丘禅院。其徒藏天明宜，贵州绥阳人，初住绥阳三句庵，后继其师之法居松丘寺，解禅义，善为诗，著有藏天语录。藏天有徒明澄仍居松丘，为两生之再传弟子。圣可灯系中有著述者三人:莲月印正 莲月印正(1617-1694)，蜀岳池人，初习教乘，遍游讲肆。后慕禅宗，投破山明，得法后人黔，顺治初住遵义九青山东印寺，开法黔北。后人湖北，历主荆州龙山、江陵柏子山青云、福昌山龙兴、鹤六广嗣、玉泉诸寺。著有莲月正语录六卷行世。莲月印证雪臂印峦雪臂印峦雪臂印峦，湖北武昌人，旧号
19、长破杲。其在黔之灯系为:雪臂印峦:(1)绥阳天峰书云福出(天峰在绥阳城西25里，又名辰山，书云因以为号)(2)息峰西山语嵩传裔(息峰西山醒闲佛智一眼石乘;黔西东山嵩目佛宗一黔西东山古雪海智;壁林佛门平越慈门竺崖心性、铜仁龙山莲池无相;修文知非剖石佛镜-修文知非云峰祖高;贵筑双林嵩眉佛海(下传:贵阳慈云苍龙道语、威宁华严长灵道枯、石阡黄菊济川佛普);息峰西山宗凤佛定(下传:息峰西山实行慧真、息峰西山无灭慧颖)天峰有诗三首存播雅中。眼石，湖南邵阳人，明末官至四川守备，南明永历间迁锦衣指挥，永历十一年(1657)人西山从语嵩出家为僧，有诗一首存黔诗纪略中。其他如语嵩、嵩目、宗风、剖石，皆能诗善文。其
20、中尤以语嵩为最。语嵩(1611-1666),四川巴县人，少充县役，寻弃家为僧。顺治初年人黔，先后开法夜郎观音寺、贵阳狮子山、牟尼山报国寺、三潮水知非庵、息峰西望山，宗风大振，从者如云。著有语嵩禅师语录十二卷，诗有语嵩禅师诗集。其徒嵩目著有嵩目禅师语录诗有嵩目诗集;宗风有宗风语录;剖石有佛镜语录雪臂印峦雪臂印峦雪臂灯系中有著述者云幻宸云幻宸云幻宸(1623-1669)，蜀忠州(今忠县)人。其徒恒秀发林(1626-1697)，种策杖游洁野，开发四众，几建法幢，著有恒秀林语录。恒秀在野弟子二人:安南永兴蓝田光碧、永宁广福明辉净月。二人均于所住寺圆寂。竹帆波其在黔之灯系为:广成成为竹帆之再传弟子。广成
21、，荆州人。人黔礼新城断头山远心和尚剃染，后参枕石印可。其语录因兵燹失遗，年64寂于普安鹦鹉寺。竹帆波，破山弟子，其徒枕石彻传法于普安鹦鹉广成普升。浮石通贤其在黔之灯系为:浮石通贤 浮石通贤(1593-1667)，浙江当湖(今平湖)人，得法于圆悟，历主吴江报恩、秀水栖真、荆溪善权、宁波天童，说法20余年，生徒满天下，有语录行世。其门下大弟子山晖行院与贵州开教关系尤大，被陈垣先生称为“山晖之人黔，亦破天荒也”。山晖(1621-1687)，四川夔州人。先从四川开州(开县)栖灵寺破山弟子拙和尚出家，取法名完，又参破山，破山为，其取字砖镜。顺治八年(1651)人黔，开教平越(今福泉)之开圣禅院。后至金陵
22、报恩寺参浮石得法，浮石遂为其更名行浣。顺治十年回平越开圣，先后住黄平长松护国禅院、瓮安万寿寺、圣恩寺等，直至康熙三年(1664)才离开贵州，阐教江浙20余年。圆寂后，骨塔于苏州虎丘山涌泉禅院。著有开圣禅院山晖浣语录十二卷。沅州莆元会序之日:“师髫年颖悟，志趣不凡，绝噬欲而究根宗，薄轻生而穷性命。手飞绛雪，腹饱玄霜，万虑皆空，一灯独朗。犹自博极经史，淹贯百家，宇妙钟，王，而三峡墨涛寒;诗羞李、杜;而八斗文渊洁。踞临济之席者，舍师而外，殆难先屈一指矣。.(于黔)三辟法坛，延师振铎，供帐甚盛，俦人毕集，诸所叩发，靡弗言下了了。闲即理涉深微，言难骤喻。师又广之以老庄，觉之以孔孟，再三开示以指归要道。.
23、棒头喝底，聋聩皆惊，无智愚贤不肖，成复见其本来各具之圣心，而不专逊美禹大人君子矣，其畴天之也哉”由此可 见山晖语录之文彩与特点。木陈道吝 圆悟之首席弟子，木陈道吝(1596-16741)，号山翁，广东茶阳(潮阳)人，有语录诗文行世。其黔中灯系:木陈道吝一芥庵琛一贵阳乾明行之显笃一安南万云卓庵明闲。行之，蜀人，避乱人黔，礼余山祝法，至南京蒋山参芥庵印证，回黔开建贵阳黔明寺。其灯可考者仅一传而已。其在黔之灯系为:汉月法藏 汉月法藏(1573-1635)，号三峰，江苏梁溪(今无锡)人，得法于圆悟，学贯佛儒，倡为新说，溢出其师。雍正时，帝以政令毁其书，黜其徒，三峰一派遂绝。其黔中灯系为:汉月法藏:(1
24、)利根继庆 (2)退翁弘储一轮庵超揆习安狮林云庵智量汉月灯系中与黔有关者仅两人 汉月灯系中与黔有关者仅二人，一日云庵，一日利根。云庵从轮庵得法于滇，在黔开习安狮子林寺。利根(1609?)，明天启间贵州赤水卫(今毕节赤水河一带)人，赤水卫指挥张大壮之孙。奢崇明叛乱，被俘作奴，后逃脱，始知其祖、父、弟等7人皆死于难，遂祝发人石龙山为沙门，更名继庆。旋至东南诸省参学，得为高僧汉月嗣法弟子，汉月以“利根”字之。复又参密云、雪峤二大师，皆获心印。所著诗文霜柏集，扬文骢为之序。朱征舆怜其家人死难之惨烈，作张氏五忠传彰显于世。黔诗记略存利根诗3首。陈垣先生说:“明季黔僧，多非黔籍，黔之有高僧，自利根始。.然
25、利根不遭家难，则未必出家，不出家则未必离乡井，参名宿，而得法于汉月，虽袭职，终不免为乡人而已。”此言是也。利根所以能称黔之高僧者，还与完成嘉兴藏(又名径山藏)刻印有关。万历三十一年(1603)，紫柏老人被诬，死于京狱，经刻中断。将40年后，利根挺身而出，主持紫柏未尽之业，终于完成嘉兴藏正藏的刊刻:计210函，6930卷，1654部。并又上疏南明弘光帝，请御制序冠经册之首。颛愚衡和尚在刻方册藏经目录序赞日:“嗟哉!紫 柏老人为此一事，海内奔驰三十载，所有当尽未尽之谋，利上座一一尽之，是紫柏老人与利上座可谓首尾一贯 也。”利根 还刻印嘉兴续藏之一部，康熙十五年，后人增刻完成，计有95函，3800卷
26、，248部。康熙年间，后人又补刻之为嘉兴又续藏，至雍正元年(1723)完成，计有 24547函，1880 卷，318部，至此嘉兴藏全部完成。又缕藏 之末儿函，载有黔燕居、善权、天一、善一等人的语录及黔南会灯录。嘉兴藏之完成以黔僧始，而嘉兴又续藏又以黔僧著述终，此中国佛藏刻印业之奇趣也。灵灵药如慧药慧如 灵药慧宗(1605-1670)，湖南澧州人，参密云悟得法。因善治病，执主药寮，遂号灵药。清顺治十年(1653)，由浙江天童山人黔，阐教贵州，西识清见和尚往参印证，后西识开法贵阳白云寺(终老塔于寺侧)赤松和尚亦在其门下披剃，灵药为其取名道领。旋人滇，历主昆明之五华、石屏之天宁、宁州之海镜、新兴之灵
27、照、富民之西华诸刹，后示寂并塔于富民九峰山西华寺，有语录行世。破石卓物”破石卓悟(1609-1653)，蜀果城人，密云弟子，密云为他取号破石。”后回果城罗汉寺。蜀乱人黔，在锦屏、石阡等地三住名刹，后在石阡旃檀禅院示寂。有锦屏破石卓禅师杂著一卷行世。”除此之外，又有统系俟考者4人:楚眼晨-贵阳法华慧林如英，贵阳兴国祖融法印-贵阳观音梵行传性，遵义掌台大友圣符。其中大友和尚，即明末之文学大家陈启相(1612-1690)。陈启相，字枚庵，又作梅庵、放庵，号脯谷，又号无尽，四川富顺人。掌台山寺所存神主，你“传临济正宗第三十三代上圣下符友老和尚”，知为临济一系，但不知为何人灯系。弟子及其著述大友和尚大友
28、和尚从其落发前常与破山、锹树、大冶等相往来的情况推断，疑为敏树法嗣。南明永历间，官至河南道御史。寻弃官为僧，更名圣符，号大友。康熙元年(1662)来遵义，隐城南90里之平水里掌台山寺，自称掌山老人，足不出寺者将30年，诸达官欲致一见，卒不可得，年80示寂，葬掌台山寺。谈亮，字晋若，启相同乡，明末走遵义避乱，永历间，官义宁知县、贵州麻哈州知州，启相妻以女。永历亡，随启相隐掌台山寺。康熙二十二年(1683)落发为僧，时已61岁。著有诗文数十卷，毁于火，仅存卖愁闲录一册，黔诗纪略录其诗14首。谈亮 罗兆牲罗兆牲，字鹿游，湖北黄冈人，明永平府知府，明亡，隐遵义之龙坪，从启相游，有诗文传世。以上为明清贵
29、州临济禅宗灯系及其典籍著述之大略，肆禅意贵州临济禅宗灯系的特点清成同年间，太平军兴，黔省爆发各民族大起义，四处战乱不已，贵州佛教的发展遭到严重打击，大多寺庙都尽毁于兵费，贵州佛教由此蹶不能，贵州临济排宗灯系，亦遭支离破碎，其典籍著述，大多散失不闻。今目之所以能考野中临济灯系者，全赖黔南会灯录和锦江禅灯，此二借至今诸(语录已十不存，使人深以为憾。其之特点为第一 第二 明万历以前，虽有临济禅宗传人至黔中弘教，然皆未形成如中原的临济门庭。明清之际，中原西蜀战乱，临济天童圆悟一系子孙纷纷人黔，贵州始有临济禅宗传灯系统，其中尤以破山一系最为繁盛。他们在黔中草衣木食，大建法幢;开宗弘教，接引禅僧信众;撰写
30、诗文语录，闸发临济禅机，对贵州文化特别是贵州佛教文化的形成和发展作出了重大的贡献，在贵州佛教史上占有最为辉煌的一页。明清痛革，满清政权取代汉族明廷、汉族士大夫有不愿做异族臣子者，还选样以全其志节，此种现象在黔中临济禅宗灯系中较为突出。如策眉、希声、大冶、眼石、大友等人皆逃禅以为僧。第三明清黔中临济法系传灯较之东南诸省灯系更为流长和清晰。破山、浮石、木陈、汉月四系并传于黔，破山一系独盛，其门下十三子在黔中南北分化。各振家风，丈雪、敏树、雪臂三支，影响深远，法脉源远流长，绵绵不绝，皆代代相传至民国年间，对贵州明清佛教皆有扶衰起弊之功。第四单击添加标题单击添加标题 天台宗，因陈隋之际的创始人智者大师智颤常住浙江天台山国清寺而得名，又因以法华经为根本经典，故又称法华宗。从隋至明清，代有传人，谛闲，仁山诸名借为晚近中兴天台宗大师。明清以来，黔中有不少以天台为天台宗佛教在贵州临济禅宗
