1、中国禅宗简介中国禅宗简介序篇序篇禅宗法系禅宗法系禅宗的思想来源禅宗的思想来源禅宗的发展阶段及主张禅宗的发展阶段及主张序篇 佛教传入中国的起源有几种说法：1.东汉明帝永平年间。明帝夜梦金人，遣使西域求法，永平十年摄摩腾、竺法兰两位天竺高僧来华。建白马寺。2.明帝之前。“楚王英喜为浮屠斋戒（捐钱）（永平八年颁诏书）尚浮屠之仁慈还赎以助优婆塞桑门之盛馔。”（后汉书光武十王传）3.山海经海内经卷十八：天毒,其人水居,偎人爱之（人）。4.列子仲尼：孔子曰:“西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？真不圣欤？”南北朝时期，随着佛典大量传译和中国僧俗研
2、习、体会的深入，佛教思想得到了普及和发展，佛教信仰也在民众中扎下了根。杜牧“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”北魏杨衔之洛阳伽蓝记仅洛阳城就有寺院千所。在于道教、儒家思想的交流中，佛教逐步中国化。隋唐五代时期的宗派佛教已完全是中国佛教，它与印度佛教已大异其貌。禅，梵语 Dhyna（禅那）的简称，汉语意译为“思维修”或“静虑”，也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。原出自奥义书，为印度教术语，为“六支瑜伽”的第三支、“八支瑜伽”的第七支，是修习瑜伽的高级阶段。后为佛教所吸收，为“三无漏学”与“六度”之一，是佛教禅宗的一种修持方法。禅宗，又称“佛心宗”，是完全革新的中国佛教。传说中国禅宗创始人是印度来华
3、僧侣菩提达摩。经由慧可、僧璨、道信、弘忍不断发展。至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，到慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持一枝独秀之势。一、禅宗法系一、禅宗法系 禅宗把法系推至佛教创始人释迦牟尼。佛陀一日在灵鹫山会上，拈金波罗花示众，尽莫能解，唯弟子大迦叶（摩诃迦叶）破颜微笑，佛陀说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。（大梵天王问佛决疑经）禅宗认为在菩提达摩(Bodhidharma)于公元五二年来到中国之前，在印度有二十八祖，成功的将此“心印”传递下来(3)：(一)、摩诃迦叶；(二)、阿难陀；(三)、商那和修
4、；(四)、优婆鞠多；(五)、提多迦；(六)、弥遮迦；(七)、婆须蜜；(八)、佛陀难提；(九)、伏驮蜜多；(十)、波栗湿缚；(十一)、富那夜奢；(十二)、马鸣大士；(十三)、迦毗摩罗；(十四)、龙树大士；(十五)、迦那提婆；(十六)、罗侯罗多；(十七)、僧迦难提；(十八)、迦耶舍多；(十九)、鸠摩罗多；(二十)、奢夜多；(二十一)、婆修盘头；(二十二)、摩孥罗；(二十三)、鹤勒那；(二十四)、狮子尊者；(二十五)、婆舍斯多；(二十六)、不如蜜多；(二十七)、般若多罗；(二十八)、菩提达摩(一般简称达摩)实际这一传承是中国禅宗附会的。实际这一传承是中国禅宗附会的。迦叶遂为西天初祖。经二十七传到迦叶
5、遂为西天初祖。经二十七传到菩提达摩菩提达摩（？-536）。达摩为西天二十八祖，即东土初祖。达摩为西天二十八祖，即东土初祖。达摩传达摩传慧可慧可，慧可传，慧可传僧璨僧璨 僧璨传僧璨传道信道信，道信传弘忍。，道信传弘忍。到弘忍，禅宗教义才真正明确起来到弘忍，禅宗教义才真正明确起来 至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，到至弘忍弟子神秀与慧能，观点出现分歧，到慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧慧能弟子神会，明确分立为北南二宗。后慧能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持能一系的南宗禅法大盛，在诸宗中长期保持一枝独秀。一枝独秀。二、禅宗的思想来源二、禅宗的思想来源 佛教在中国的传承中，禅籍是最早传入中
6、土佛教在中国的传承中，禅籍是最早传入中土的经典的一部分，习禅在中国有长久广泛的的经典的一部分，习禅在中国有长久广泛的弘传弘传(鸠摩罗什、慧远、竺道生、智顗鸠摩罗什、慧远、竺道生、智顗)。大乘中期如来藏思想的传译，为禅宗作了理大乘中期如来藏思想的传译，为禅宗作了理论准备论准备。楞伽经专讲禅法，其教理依据是如来楞伽经专讲禅法，其教理依据是如来藏思想，即一切众生心藏有本来清净的如来藏思想，即一切众生心藏有本来清净的如来法身，即众生皆具佛性。法身，即众生皆具佛性。马鸣菩萨马鸣菩萨(十二祖十二祖)所著大乘起信论，所著大乘起信论，肯定内心本具的清净佛性是成佛的原因。肯定内心本具的清净佛性是成佛的原因。佛教
7、禅观在中土的传承为禅宗的形成提供佛教禅观在中土的传承为禅宗的形成提供了教法上的依据，而禅学新思想的输入提了教法上的依据，而禅学新思想的输入提供了教义上的依据。供了教义上的依据。禅宗教义的核心：禅宗教义的核心：。人性本自清净，自性清净心就是佛心人性本自清净，自性清净心就是佛心。但它被染污了，因而不能实现。所以，涅槃、佛土、菩萨等等都不须外求，繁琐的宗教教条也不必研习，真正的解脱只在求净心。这种宗风标新立异，代表了佛教中的一大变革。禅宗标榜“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”，实际上仍然离不开教理上的依据。相传达摩以四卷楞伽经付嘱慧可；慧能以后更重视金刚经。维摩诘所说经大乘起信论思想对此宗形
8、式亦有很大关系。但此宗在表现上却是对六朝以来繁琐的宗教义学与但此宗在表现上却是对六朝以来繁琐的宗教义学与信仰实践的反动，企图摆脱一切经教束缚，用最为信仰实践的反动，企图摆脱一切经教束缚，用最为简洁清通的方法，依靠主观的证悟来实现宗教理想。简洁清通的方法，依靠主观的证悟来实现宗教理想。三、禅宗的发展阶段及主张 禅宗的发展分为几个阶段。思想观点的变化表明理论的逐步深化，同时也与现实社会的思潮相呼应。第一阶段达摩、慧可、僧璨。第二阶段以道信、弘忍及其弟子神秀为代表 第三阶段以弘忍弟子慧能及弟子神会为代表 第四阶段以马祖道一和石头希迁为代表 第五阶段:南宗禅分裂为“五家七宗”（晚唐到宋初）南天竺国香至
9、王第三子南天竺国香至王第三子 第一阶段：达摩至僧璨第一阶段：达摩至僧璨一苇渡江一苇渡江达摩面壁神光立雪断臂（慧）可曰：（慧）可曰：“诸佛法印，可得诸佛法印，可得闻乎？闻乎？”（初）祖曰：（初）祖曰：“诸佛法印，匪从诸佛法印，匪从人得。人得。”（慧）可曰：（慧）可曰：“我心未宁，乞师我心未宁，乞师与安。与安。”（初）祖曰：（初）祖曰：“将心来，与汝将心来，与汝安。安。”（慧）可良久曰：（慧）可良久曰：“觅心了不可觅心了不可得。得。”（初）祖曰：（初）祖曰：“我与汝安心竟。我与汝安心竟。”只履西归只履西归吾本离南印来此东土，吾本离南印来此东土，见赤县神州有大乘气象，见赤县神州有大乘气象，遂逾海越漠
10、，为法求人。遂逾海越漠，为法求人。际会未谐，如愚若讷。际会未谐，如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。今得汝传授，吾意已终。士曰：弟子身缠风恙，请和尚忏士曰：弟子身缠风恙，请和尚忏罪。罪。祖曰：将罪来，与汝忏。祖曰：将罪来，与汝忏。士良久曰：觅罪不可得。士良久曰：觅罪不可得。祖曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧祖曰：与汝忏罪竟，宜依佛法僧住。住。士曰：今见和尚，已知是僧。未士曰：今见和尚，已知是僧。未审何名佛、法？审何名佛、法？（二）祖曰：是心是佛，是心是（二）祖曰：是心是佛，是心是法，法，法佛无二，僧宝亦然。法佛无二，僧宝亦然。士曰：今日始知罪性不在内，不士曰：今日始知罪性不在内，不 在外，不在中间，如其
11、心然，佛在外，不在中间，如其心然，佛法无二也。法无二也。（二）祖深器之，即为剃发，云：（二）祖深器之，即为剃发，云：是吾宝也，宜名僧璨。是吾宝也，宜名僧璨。三三 祖祖 僧僧 璨璨 道信：愿和尚慈悲，道信：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。乞与解脱法门。（三祖）僧璨：谁（三祖）僧璨：谁缚汝？缚汝？道信：无人缚。道信：无人缚。（三祖）僧璨：何（三祖）僧璨：何更求解脱乎？更求解脱乎？信于言下大悟。信于言下大悟。第二阶段：以道信、弘忍及其弟子神秀为代表第二阶段：以道信、弘忍及其弟子神秀为代表 弘忍（601-674）俗姓周，从道信出家，永徽三年（652），道信付法传衣，在黄梅双峰山东冯茂山另立东山寺，称“东山法
12、门”。神秀（606-706），俗姓李，从弘忍出家，为东山寺上座。有有 姓姓 无无 姓姓 （四）祖问曰：（四）祖问曰：子何姓？子何姓？答曰：答曰：姓即有，不是常姓。姓即有，不是常姓。（四）祖曰：（四）祖曰：是何姓？是何姓？答曰：答曰：是佛性。是佛性。（四）祖曰：（四）祖曰：汝无姓耶？汝无姓耶？答曰：答曰：性空，故无。性空，故无。这一系的禅法，重在“修心”。弘忍说：诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法诸佛只是以心传心，达者印可，更无别法 神秀认为心如明镜，需勤勤拂拭，清除染污，这就是“凝心如定，住心看净，起心外照，摄心内证”。这样，就廓除了一切经典教条和烦难修证，把佛性的实现变成了心性修养功夫，把
13、彼岸的追求变成了现实的理想。在这种理论中，平常心不是清净心，清净心是修习的目标，平常心转化为清净心要一番渐修的过程。第三阶段以弘忍弟子慧能及其弟子神会为代表第三阶段以弘忍弟子慧能及其弟子神会为代表 慧能慧能（638-713），俗姓卢。咸亨三年（672）到黄梅东山寺为踏礁行者。慧能：禅宗东土第六祖也。姓卢氏，三岁丧父。及长，家益贫。采薪贩卖养母。一日入市，闻人读金刚经。问其所得，谒黄梅山五祖弘忍禅师。五祖问曰：汝从何处来？答曰：岭南。师曰：岭南人无佛性。能曰：人即有南北，佛性岂然？师知其为异人，使入碓房舂米，因称为卢行者。经八月，五祖知付授时至，使众徒各书得法之偈。时上座神秀书偈曰：身是菩提树，
14、身是菩提树，心如明镜台。心如明镜台。时时勤拂拭，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。勿使惹尘埃。神秀 能闻之曰：如吾所得，则不然。窃雇童子夜于壁间书一偈曰：“菩提本非树，明镜亦非台，菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃本来无一物，何处惹尘埃？”五祖知之，潜入碓房，问曰：米白否？答曰：白未经筛。五祖以杖三打碓而去，能即以三更入室。祖乃授衣法。第三阶段以弘忍弟子慧能及其弟子神会为代表第三阶段以弘忍弟子慧能及其弟子神会为代表诸诸 佛佛 妙妙 理，非理，非 关关 文文 字字 六祖轶事六祖轶事尼执卷问字。尼执卷问字。师（六祖）曰：师（六祖）曰：字即不识，义即请问。字即不识，义即请问。尼曰：尼曰：字尚不识，
15、曷能会义？字尚不识，曷能会义？师（六祖）曰：师（六祖）曰：诸佛妙理，非关文字。诸佛妙理，非关文字。僧一：幡动。僧一：幡动。僧二：风动。僧二：风动。六祖：风幡非动，六祖：风幡非动，动自心耳。动自心耳。南华寺慧能肉身南华寺慧能肉身像像 神会神会（668-760668-760），），俗姓高，湖北襄阳人。童年习五经、老庄，皆有造诣，曾从神秀在荆州玉泉寺习禅法。久视元年（700），神秀应召北上洛阳，他南下曹溪，受到慧能器重，然后广泛游学，终从慧能受记。慧能逝后，他到中原活动，使慧能禅法北传，并于开元二十年（732）滑台（今河南滑县）无遮大会上，建立南宗顿教宗旨，从此禅门中南、北二宗分立。天宝四载（745
16、）入居东都荷泽寺，使曹溪法门大播于洛阳而流行天下。其所弘传禅法称“荷泽宗”。南宗禅以“见性见性”和“顿悟顿悟”为两大纲领。“见性”就是见自性本自清净：自性常清净。日月常明，只为云复盖，上自性常清净。日月常明，只为云复盖，上明下暗，不能了见日月星辰。忽然惠风吹散卷明下暗，不能了见日月星辰。忽然惠风吹散卷尽云雾，万象森罗，一时皆现尽云雾，万象森罗，一时皆现。（坛经坛经）神会语录说：神会语录说：众生心即佛心，佛心即众生心。六祖慧能悟道时，脱口而出：何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自清净！何期自性本不生灭！何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期何期自性本自具足！何期自性本无动摇！何期自
17、性能生万法！自性能生万法！自有佛性顿悟成佛 每个人的平常心与清净心统而为一。这种自每个人的平常心与清净心统而为一。这种自性清净心本自具足，与见闻知学无关。性清净心本自具足，与见闻知学无关。因此，体道只要因此，体道只要“顿悟顿悟”即可。不须要勤勤即可。不须要勤勤拂拭地渐修。坛经：拂拭地渐修。坛经：佛是自性作，莫向身外求。佛是自性作，莫向身外求。自性迷佛即众生，自性悟众生即佛自性迷佛即众生，自性悟众生即佛。顿悟则无修、无作、无念。随所住处恒安乐，顿悟则无修、无作、无念。随所住处恒安乐，随其心净则佛土净，一切计较思虑都是不必随其心净则佛土净，一切计较思虑都是不必要的。这样又把心性修养变成了人性的自然
18、要的。这样又把心性修养变成了人性的自然复归。复归。第四个阶段，以马祖道一和石头希迁为代表第四个阶段，以马祖道一和石头希迁为代表 道一道一（709-788），），俗姓马，受法于俗姓马，受法于南岳怀南岳怀让让，先后在建阳佛迹岭、，先后在建阳佛迹岭、南康龚公山、钟陵开元南康龚公山、钟陵开元寺等地说法，被尊为寺等地说法，被尊为“马祖马祖”;弟子知名者弟子知名者有百余人，称有百余人，称“洪州洪州宗宗”。希迁希迁（700-790），），俗姓陈，端州高要人。俗姓陈，端州高要人。曾受法于慧能及其弟曾受法于慧能及其弟子行思，后往南岳衡子行思，后往南岳衡山南寺，称山南寺，称“石头和石头和尚尚”。他与道一一主。他与
19、道一一主湖南，一主江西，称湖南，一主江西，称并世二大士。并世二大士。这一时期的禅的特点：对对平常心平常心的肯定的肯定。慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别。道一、希迁及其弟子，则直指平常心就是清净心。“”：行住坐卧，应机接物，穿衣吃饭，莫非佛道。因此道不用修，背离经教，呵佛骂祖。南泉普愿：“还我本来面目”百丈怀海：求佛人是“骑牛觅牛”兴善惟宽：“心本无损伤，云何要修理”丹霞天然：“成佛之一字，永不喜闻。”佛陀说法不过是用黄叶代钱止小儿啼，佛经则如眼中金屑，虽宝终为病。平常心就是佛心，每个人都要自作主人公，作唯我独尊、不受外惑的人。禅发展到这一阶段，又把心性
20、修养功夫变成了任运随缘的生活。第五第五阶段：阶段：南宗禅分裂为南宗禅分裂为“五家七宗五家七宗”（晚唐到宋初）（晚唐到宋初）自弘忍开创的禅宗，发展到中唐时期思想最为活跃、最有创造性。当时的禅风具有开放性、民众性、哲理性与实践性的特色。但到了晚唐，禅风又有所转变，这即是禅的贵族化与形式化。时代的衰败，使许多官僚士大夫不得已而遁入禅门；而当时凋敝的形势，又没有孕育新鲜有生机的思想意识的可能。这样禅就走向它的反面，建立起一套独特的言句形式，而法系上的斗争愈演愈烈，遂形成了“五家七宗”。“五家七宗”：南岳系的沩仰宗和临济宗；青原系的曹洞宗、云门宗、法眼宗 沩仰宗沩仰宗的创始人是的创始人是沩山灵佑沩山灵佑
21、（771-851）和）和仰山慧仰山慧寂寂（814-890），此宗活动在今湖南、江西。），此宗活动在今湖南、江西。临济宗临济宗的创始人是的创始人是临济义玄临济义玄（？（？-867），此宗主要），此宗主要活跃于今河北，以镇州（今河北正定县）为中心。活跃于今河北，以镇州（今河北正定县）为中心。曹洞宗曹洞宗的创始人是的创始人是洞山良价洞山良价（807-869）和）和曹山本曹山本寂寂（840-901），此宗主），此宗主 要活动在今江西。要活动在今江西。云门宗云门宗的创始人是的创始人是云门文偃云门文偃（864-949），此宗主要），此宗主要活动在今岭南一带。活动在今岭南一带。法眼宗法眼宗创始人是创始人是法
22、眼文益法眼文益（885-959），主要活动在），主要活动在今江苏、浙江一带。今江苏、浙江一带。到了北宋时期，临济宗又分立为杨岐、黄龙二派。到了北宋时期，临济宗又分立为杨岐、黄龙二派。杨杨岐派岐派的创始人是的创始人是杨岐方会杨岐方会（992-1046）；）；黄龙派黄龙派的的创始人是创始人是黄龙慧南黄龙慧南（1002-1069）。到南宋，只临）。到南宋，只临济、曹洞二宗传承较盛，其余各宗皆先后衰微。济、曹洞二宗传承较盛，其余各宗皆先后衰微。沩仰宗沩仰宗创始人是创始人是沩山灵佑沩山灵佑（771-851）和）和仰山慧寂仰山慧寂（814-890），此宗活动在今湖南、江西。），此宗活动在今湖南、江西。临济
23、宗临济宗的创始人是的创始人是临济义玄临济义玄（？（？-867），），此宗主要活跃于今河北，以镇州为中心。此宗主要活跃于今河北，以镇州为中心。曹洞宗曹洞宗的创始人的创始人:洞山良价洞山良价（807-869）和）和曹山曹山本寂本寂（840-901），此宗主要活动在今江西。），此宗主要活动在今江西。云门宗云门宗的创始人是的创始人是云门文偃云门文偃（864-949），），此宗主要活动在今岭南一带。此宗主要活动在今岭南一带。法眼宗法眼宗创始人是创始人是法眼文益法眼文益（885-959），），主要活动在今江苏、浙江一带。主要活动在今江苏、浙江一带。北宋时期，临济宗又分立为杨岐、黄龙二派北宋时期，临济宗又分
24、立为杨岐、黄龙二派杨岐派杨岐派的创始人是的创始人是杨岐方会杨岐方会（992-1046）黄龙派黄龙派的创始人是的创始人是黄龙慧南黄龙慧南（1002-1069）到了后期，禅不再注重思想的创造，而转化为到了后期，禅不再注重思想的创造，而转化为说说“公案公案”，斗斗“机锋机锋”的文字禅。的文字禅。禅宿为接引学人常引用一些话头来截断常识情禅宿为接引学人常引用一些话头来截断常识情解，这些前辈故事成了参悟对象，如官吏断案解，这些前辈故事成了参悟对象，如官吏断案一样要以测量学人水平，所以叫做一样要以测量学人水平，所以叫做“公案公案”。禅师与弟子间互相测试、启发、对问，又用一禅师与弟子间互相测试、启发、对问，又
25、用一些问题进行勘问答辩，对答中显示各自禅解的些问题进行勘问答辩，对答中显示各自禅解的高超，此之谓高超，此之谓“机锋机锋”。五家七宗各自总结这方面的经验，提出了一系列的公式，如临济宗的“四料简”、“四照用”，曹洞宗的“五位君臣”，云门宗的“三种句”和“一字关”等等。这样，形式上最为活泼自由的禅变成僵化的教条。禅风的这种转变，是禅宗衰落的表现。(禅宗脉系：)慧能慧能 青原行思青原行思 南岳怀让南岳怀让荷泽神会荷泽神会 南阳慧忠南阳慧忠 永嘉玄觉永嘉玄觉 石头希迁石头希迁 马祖道一马祖道一药山惟俨药山惟俨天皇道悟天皇道悟百丈怀海百丈怀海云岩昙晟云岩昙晟龙潭崇信龙潭崇信洞山良价洞山良价曹山本寂曹山本寂德山宣鉴德山宣鉴雪峰义存雪峰义存云门文偃云门文偃 玄沙师备玄沙师备罗汉桂琛罗汉桂琛清凉文益清凉文益 沩山灵佑沩山灵佑仰山慧寂仰山慧寂黄檗希运黄檗希运临济义玄临济义玄石霜楚圆石霜楚圆 黄龙慧南黄龙慧南 杨歧方会杨歧方会 丹霞天然 南泉普愿赵州从谂 禅宗之禅已不仅是一种修持方法，而是一种思想方法、一种哲学理论，进而融化到生活中，成为一种生活哲理。这种理论不但大大改变了中国佛教，而且大大改变了中国传统哲学、文学和艺术，影响了并至今影响着中国人的思维方式。50谢谢！谢谢！
