1、董仲舒董仲舒(前前179年年-前前104年年)西汉西汉哲学家，儒学大师哲学家，儒学大师知道汉代儒学成为正统的史实。知道汉代儒学成为正统的史实。解读：汉代儒学的解读：汉代儒学的兴起背景兴起背景、内容内容、成为正统的、成为正统的措施措施，分析其对中国文化发展所造成的分析其对中国文化发展所造成的影响影响。（秦暴政、农民战争、楚汉战争之后（秦暴政、农民战争、楚汉战争之后）汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而汉初，接秦之敝，诸侯并起，民失作业而大饥谨大饥谨。凡米石。凡米石五千，五千，人相食人相食，死者过半死者过半。天下既定，民亡盖藏，自天子。天下既定，民亡盖藏，自天子不能具醇驷不能具醇驷(同一颜色的四匹
2、马同一颜色的四匹马)，而将相或乘牛车。，而将相或乘牛车。汉书汉书食货志食货志经济残破、百废待兴经济残破、百废待兴与民休息，轻徭薄赋与民休息，轻徭薄赋)汉初的黄老之学给后继者汉武帝留下了一个怎样的汉王朝？汉初的黄老之学给后继者汉武帝留下了一个怎样的汉王朝？反映了西汉初年怎样的经济状况？由此统治者采用了什么统治思反映了西汉初年怎样的经济状况？由此统治者采用了什么统治思想？想？至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足人给家足，都，都鄙鄙廪庾尽满廪庾尽满，而，而府库余财府库余财。汉书汉书食货志食货志 古者古者诸侯诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯
3、或不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十连城数十，地方千地方千里里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。史记史记平津侯主父列传平津侯主父列传 当此之时，网疏而当此之时，网疏而民富民富，役（役使）财骄横，或至，役（役使）财骄横，或至兼并兼并；豪党豪党之之徒，以武断于乡曲。徒，以武断于乡曲。史记史记平准书平准书匈奴匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。”史记史记匈奴列传匈奴列传合作探究：合作探究：黄老之学给汉武帝留下了一个怎样的汉王朝？黄老之学给汉武帝留下了一个怎样的汉王朝？还能还能“无为
4、而治无为而治”顺应自然吗？顺应自然吗？董仲舒代表著作董仲舒代表著作春秋繁露春秋繁露推行德政，以刑法为辅推行德政，以刑法为辅董仲舒说：董仲舒说：“天数右阳而不右阴，务德而不务刑天数右阳而不右阴，务德而不务刑”，“教，政之本也；狱，政之末也教，政之本也；狱，政之末也，其事异域，其其事异域，其用一也用一也”。这表明他（。这表明他（）BA.主张民性本善，君权神授主张民性本善，君权神授 B.认为认为“刑刑”是是“德教德教”的辅助的辅助C.强调德政，反对严刑峻法强调德政，反对严刑峻法D.尊重天道，强调天人感应尊重天道，强调天人感应 观天人相与之际，甚可畏也。观天人相与之际，甚可畏也。国家将有国家将有失道失
5、道之败，而天乃先之败，而天乃先出出灾害灾害以谴告之以谴告之，不知自省，又不知自省，又出出怪异怪异以警惧之以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”“古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，古之造文者，三画连其中，谓之王，三画者，天地人，而连其中，天地人，而连其中，通其道也通其道也，谓之王。，谓之王。”材材料体现了料体现了（）A.天人感应思想天人感应思想 B.君权神授思想君权神授思想 A汉代民间一直盛行汉代民间一直盛行“求雨求雨”、“止雨止雨”等活动，即等活动，即以以“动阳以起阳动阳以起阳”，“动阴以起阴动阴以起阴
6、”的的“物类相召物类相召”为理论，设计一套求雨、止雨的办法和礼仪。这为理论，设计一套求雨、止雨的办法和礼仪。这反映了我国古代的反映了我国古代的 A天人合一思想天人合一思想 B天人感应理论天人感应理论 C人与自然和谐相处人与自然和谐相处 D求雨迷信活动求雨迷信活动 B观天人相与之际，甚可畏也。观天人相与之际，甚可畏也。国家将有国家将有失道失道之败，而天乃先之败，而天乃先出出灾害灾害以谴告之以谴告之，不知自省，又不知自省，又出出怪异怪异以警惧之以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”是唯心主义思想，是唯心主义思想，
7、一定程度上有利于规范统治着者执政一定程度上有利于规范统治着者执政 “天子受命于天，天下受命于天子，天子受命于天，天下受命于天子，受命之君，天受命之君，天意之所予也。意之所予也。”“屈民而伸君，屈君而伸天屈民而伸君，屈君而伸天”董仲舒董仲舒春秋繁露春秋繁露适应了加强君权的需要适应了加强君权的需要“春秋春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”“今师异道，人异论，百家殊方，指意今师异道，人异论，百家殊方，指意（意图意图）不同，法不同，法制数变，下不知所守。臣愚以为诸制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进者，皆
8、绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后邪辟之说灭息，然后统纪可一统纪可一而而法度可明法度可明，民知所从矣。，民知所从矣。”汉书汉书 董仲舒传董仲舒传适应了加强中央集权的需要，但是扼杀其他不同学派的方法不可取适应了加强中央集权的需要，但是扼杀其他不同学派的方法不可取对中华民族的对中华民族的共同心理的形成共同心理的形成和和中国历史的发展中国历史的发展都作都作出了不可磨灭的贡献，影响极其深远。出了不可磨灭的贡献，影响极其深远。从战国从战国“百家争鸣百家争鸣”到西汉到西汉“独尊儒术独尊儒术”的转变体现了（的转变体现了（）中央集权的强化中央集权的强化 思想控制的加强思想控制的加强大一统局面的形成大一统局面
9、的形成 儒家以外各学派的消亡儒家以外各学派的消亡 A.A.B.B.C.C.D.D.（20092009安徽文综高考）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统安徽文综高考）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其文化的主流。以下言论最能体现其适应加强中央集权需要适应加强中央集权需要的是的是 A A“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”B B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。”C C“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”
10、D D“我之出而仕也，为天下，非为君也。我之出而仕也，为天下，非为君也。”C由此看独尊儒术的局限由此看独尊儒术的局限由于它是以由于它是以只承认一家学说为基础只承认一家学说为基础，这就，这就产生一种顽固产生一种顽固的正统观念的正统观念，并，并引起一部分知识分子的傲慢引起一部分知识分子的傲慢，而这些东西，而这些东西正是若干世纪后，中国随西方的入侵而败落的一个原因。正是若干世纪后，中国随西方的入侵而败落的一个原因。摘自斯塔夫里阿罗斯摘自斯塔夫里阿罗斯全球通史全球通史它的负面作用在封建社会后期日益明显，它的负面作用在封建社会后期日益明显，固步自封，因循固步自封，因循守旧，阻滞了学术思想的发展守旧，阻滞
11、了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代的落后。导致中国近代的落后。天朝上国观念天朝上国观念“君臣君臣、父子父子、夫妇夫妇之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。臣为阴，父为阳，子为阴，夫为阳，妻为阴。王道之王道之三纲，可求于天。三纲，可求于天。”春秋繁露春秋繁露基义基义仁义礼智信仁义礼智信五常之道，王者所当修饰也。五常之道，王者所当修饰也。汉书汉书董仲舒传董仲舒传三纲：三纲：君臣，夫妻，父子君臣，夫妻，父子五常：五常：仁、义、礼、智、信仁、义、礼、智、信强化了封建地主阶级在政权、族权、父权等方面的统
12、治。强化了封建地主阶级在政权、族权、父权等方面的统治。使中国人民的头脑长期禁锢于神权政治和封建伦理政治之下使中国人民的头脑长期禁锢于神权政治和封建伦理政治之下儒学成为正统儒学成为正统措施：措施：重用儒生、重用儒生、表彰六经表彰六经、设立太学、设立太学诗经诗经书书礼礼乐乐易易春秋春秋儒学成为正统儒学成为正统措施：措施：重用儒生重用儒生、表彰六经、设立太学、表彰六经、设立太学（2010天津文综）天津文综）史记史记载载:汉武帝时，汉武帝时，“公孙弘公孙弘以以春秋春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣然乡风矣”。该材料主要表明？。该材料主要表明？A
13、.汉武帝广泛吸纳人才汉武帝广泛吸纳人才 B.平民将相大量涌现平民将相大量涌现C.儒学在民间开始兴起儒学在民间开始兴起 D.儒学地位显著提高儒学地位显著提高D儒学成为正统儒学成为正统措施：措施：重用儒生、表彰六经、重用儒生、表彰六经、设立太学设立太学时间：时间：规模：规模：学习内容：学习内容：生源：生源：活动：活动：出路：出路：影响：影响：汉武帝（在京师设立）汉武帝（在京师设立）至东汉，规模不断扩大（三万人）至东汉，规模不断扩大（三万人）儒家经典儒家经典五书五书贵族子弟、少数中下层的人贵族子弟、少数中下层的人学习、品评人物，批评时政学习、品评人物，批评时政当官、为师（学而优则仕）当官、为师（学而
14、优则仕）儒学成为正统儒学成为正统措施：措施：重用儒生、表彰六经、设立太学重用儒生、表彰六经、设立太学有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序，（2013年重庆文综）我国古代有一位学者运用年重庆文综）我国古代有一位学者运用阴阳阴阳五行五行、“天人合一天人合一”的理论，为君主专制统治提供的理论，为君主专制统治提供了了“天命攸（所）归天命攸（所）归”的神学依据。该学者应该是的神学依据。该学者应该是（）最新高考试题检测最新高考试题检测A 韩非子韩非子 B 孟子孟子 C 董仲舒董仲舒 D 朱熹朱熹C儒家思想经历：儒家思想经历：春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚
15、然大宗战国后期，蔚然大宗秦，遭到打击秦，遭到打击汉初，逐渐复苏汉初，逐渐复苏汉武帝时期，成为正统汉武帝时期，成为正统中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发展。用于当时社会的政治经济发展。人生的成功不过是在紧人生的成功不过是在紧要处多一份坚持要处多一份坚持推恩令推恩令治豪强（刺史）治豪强（刺史）抑商政策、盐铁官营抑商政策、盐铁官营抗击匈奴抗击匈奴张骞通西域张骞通西域设立太学设立太学五铢钱五铢钱儒学从先秦时期的民间学说到汉代转变为官方学说，儒学从先秦时期
16、的民间学说到汉代转变为官方学说，主要是因为主要是因为 A统治集团的斗争统治集团的斗争 B社会环境的变化社会环境的变化 C儒学内部的改造儒学内部的改造 D其他学说的衰落其他学说的衰落孔子在历史不同阶段的命运不同，主要取决于孔子在历史不同阶段的命运不同，主要取决于 A思想内容变化思想内容变化 B统治阶级观念变化统治阶级观念变化 C社会环境变化社会环境变化 D人民群众态度的变化人民群众态度的变化CC孔子之儒孔子之儒董仲舒之儒董仲舒之儒著作著作 理论基础理论基础思想来源思想来源与统治者关系与统治者关系论语论语春秋繁露春秋繁露仁、礼仁、礼天人感应天人感应儒学儒学儒家、阴阳家、法家儒家、阴阳家、法家强调民本批判时政强调民本批判时政神化皇权，维护统治神化皇权，维护统治特点：以儒家思想为主特点：以儒家思想为主外儒内法外儒内法，兼有道家、阴阳家等；，兼有道家、阴阳家等；儒学神学化儒学神学化，
