1、第八讲：彖传、象传、文言传的体例彖传的体例v彖传是今本易传八种中的第一种，分为上、下两篇。彖，本指卦辞，彖传则是解释卦辞的。因为周易的卦名往往寓于卦辞之中，或者和卦辞连在一起，所以彖传也兼释卦名，并由卦名、卦辞进而阐释一卦之义。彖传是解彖辞的，故也称彖辞传。古人文省，也将其简称为彖。v彖传的解经有其特殊的体例，其思想也十分深刻。了解其体例，把握其思想，对于读易很有帮助。一、分析别卦卦体v彖传对别卦卦体的分析，一是从经卦的卦德入手，二是从经卦的卦象入手。以屯卦为例v屯卦下震上坎v“动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈。”（彖）v所谓“雷雨”，就是以经卦的卦象解释屯卦卦体的构成。所谓“动乎险中”，就是以
2、经卦的卦德来解释屯卦卦体的组合之义。以泰卦为例v泰卦下乾上坤v“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。解读v所谓“大地”、“上下”、“君子”、“小人”都是指泰卦上下体乾与坤两经卦的事物象征，乾为天、为上、为君子，坤为地、为下、为小人。泰卦的卦体组合表现了天与地、上与下、君子与小人之间一定的关系。阳、健，指经卦乾的德性象征；阴、顺，指经卦坤的德性象征。彖传认为别卦卦体二经卦的不同组合，有着深刻的含义。所谓“交”、“消”、“长”就是通过分析泰卦二经卦的卦象和卦德而得出的别卦之德。二、阐释卦名卦义v彖传解经，往往
3、由卦名而及卦义，从别卦卦名入手，推阐一卦之旨。v其释卦名，或用义训，或用声训，或两者并用。v师：“师，众也。”师指军队，军队部属众多。所以用“众”这一特性揭示师卦卦名的涵义。v需：“需，须也。”需、须古音声韵皆同，以须释需，属于声训。v咸：“咸，感也。”咸、感古音同，感从咸得声，以感释咸，是通过声音的联系，揭示咸卦卦名的意义。v剥：“剥，剥也。”这是说剥卦的卦名有剥落义，属于同字相训。v六十四卦中，全卦六爻系有卦名的，共十四卦；五爻系有卦名的，共十三卦；四爻系有卦名的，有十四卦；六爻不见卦名的，有七卦。三百八十四爻，系有卦名的共有二百三十九爻。所以卦名作为一卦的标题，往往就揭示了全卦的主旨。v
4、彖传以卦名为线索，直探卦义。其方法大致有二：v一是就别卦卦名本字进行推阐。v谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好盈。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。v这是由卦名谦而阐发谦之美德，由天道而论及地道，由鬼神而论及人道，由尊者而论及卑者。v“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！”v这是揭示睽卦化睽为合的卦旨。睽卦义为对立、乖睽，但异中有同，对立中有统一。天地是对立的，但是它们化育万物的事理却相同；男女是不同的，但是他们交感求合的心志却相通；天地万物不同，但是它们秉受天地阴阳气质的情状却相类似。v二是就卦
5、名之义进行论述。v颐，贞吉，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口食”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！v先揭示卦名之义为养，再从养字入手，阐释“养天下”的道理。v恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。v恒义为久，而恒久既是自然之理，也是圣人之道。因此恒卦的久义，实际概括了天地万物的性情。三、解释卦辞v解释卦辞，是彖传的主要工作。彖传对卦辞的阐释，其方法灵活，不拘一格。v先举出
6、卦辞，再对卦辞作总体阐释。v大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。v先说明卦辞之义，再举出卦辞以印证。v咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。v分别引出卦辞，逐句进行解释。v蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊“元亨”，而天下治也。“利涉大川”，往有事也。“先甲三日，后甲三日”，终则有始，天行也。四、解释别卦卦象v“颐中有物，曰噬嗑。”v颐卦的卦形像口腮形状。噬嗑卦的卦形像口腮中所含之物。v“鼎，象也，以木巽火，烹饪也。”v初六象鼎之足，六五象鼎之双耳，上九则象鼎盖，九二、九三、九四三爻象鼎腹。五、剖析爻位爻义v彖传以爻位
7、说经，主要术语有“中”、“刚中”。v彖传以爻位说和爻德说相结合来释经，提出了“正”、“正位”、“当位”、“得位”等概念。v彖传有所谓“应”、“敌应”的说法。v上下敌应，不相与也。（艮）v彖传又有“乘”、“顺”、“志行”等说法。v柔皆顺乎刚。（巽）（阴爻居于相邻的刚爻之下）v健而巽，刚中而志行。（小畜）（志行指阳爻居于阴爻之上）v彖传分析爻位关系的意义，是想在一卦六爻中确定最能反映卦旨的主爻。六、阐发易理v一是以“时”的概念说卦。v二是以“来”、“往”、“上”、“下”、“反”、“进”等词揭示易卦的反对相次之理。v主要看第二方面。v六十四卦有三十二对。这三十二对卦在结构上有反对或相对两种关系。反对
8、就是孔颖达说的“覆”。相对就是“变”。v相对卦：乾坤、颐大过、坎离、中孚小过。来与往v来就是自上而下，从其反对卦的上卦爻位来到本卦的下卦爻位。v讼：“刚来而得中也。”讼卦九二爻为阳爻，本自需卦的九五爻来。v往就是自下而上，从反对卦的下卦爻位，升到本卦的上卦爻位。v蹇：“往得中也。”蹇卦九五本自解卦九二爻来。上下与进返v来有时称为“下”或“返”（反）。v益：“自上下下”。益卦的初九本自损卦的上九来。v复：“刚反”。复卦初九本自剥卦的上九而返。v往有时称为“上”或“进”。v贲：“分刚上而文柔。”贲卦上九爻本自噬嗑初九而上升。v进得位，往有功也。渐卦九五本自归妹九二而上进。象传的体例简介v今本易传中
9、的象传分为大象传和小象传。大象传六十四条，分别解释周易六十四卦的卦名和卦义；小象传三百八十六条，分别解释周易三百八十六条爻辞和用辞。大象传v大象传自上而下解释上下经卦之象，它完全没有考虑卦辞。v大象传言辞简练，其六十四条皆由两段话组成，如释晋：“明出地上，晋；君子以自昭明德。”v象辞中第一段话是分析别卦的卦象并由此点出卦名；第二段话是讲君子等现象而获得的政治和道德启示。如何分析别卦的卦象v用八卦之象解释卦：v比：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。v比卦上坎为水，下坤为地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，没有间隙，有亲比之义，故此卦为比。先王效法此卦象当建立许多诸侯国，并以仁爱的态度去
10、对待诸侯。v大象传基本上没有八经卦的德性象征之说，只有释乾时曰“天行健”。v大象传先说别卦卦体的组成，再点出卦名，实际是想通过分析卦体之象来解释卦名之义。如释讼：“天与水违行，讼。”这是说天向西转，水往东流，二者相违而行，象人彼此互相矛盾，所以导致争讼。v大象传的第二段话大部分以“君子以”开头，少数则称“先王以”或“后以”，是作者对卦义的阐释。对卦义的阐释或者来自卦象之义，或者来自卦名之义。v风行地上，观；先王以省方观民设教。v“省方观民设教”本于卦名观，省、观都有察之义。v天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。v“多识前言往行”之“多”，取于大畜之大，由大引申而来。“以畜其德”，取于
11、大畜之畜。v大象传还从别卦卦象取义。v洊雷，震；君子以恐惧修省。v 洊雷为别卦震之象，古人以雷为天威之降，有警恶惩奸之义，所以说君子观震卦之象有“恐惧修省”之心。v大象传从别卦卦体、卦名中摄取卦义，有一明显特点，就是只从正面立言，不谈其负面意义。卦辞和爻辞本来有吉有凶，或者说是吉凶相半，而大象传所言之卦义却没有不吉的。卦虽然凶，但人谋是起决定作用的，只要人为恰当，凶也能化吉。“易为君子谋，不为小人谋。”大象传对卦义的解释，尤为明显。主要有一种正面引导的意义。小象传的体例v小象传释辞的方法，多取爻位说，即以爻所处的位置解说之。v屯六二：六二之难，乘刚也。v这是说，屯六二有“难”之文辞，是在于屯六
12、二之阴乘凌初九之阳刚。v否九五：“大人”之吉，位正当也。v这是说，否九五有大人吉之辞，在于此爻是以阳爻而居阳位，居外卦之中位，即所谓“位正当”。v小象传也从义理方面解释爻辞。v恒六五：贞妇人吉，夫子凶。v小象：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义。v显然，是用儒家伦理道德观念来注释爻辞。v小象传的用词习惯应引起注意。它引用爻辞，为了简练或押韵，往往省略原文，有时甚至不成辞句。v否初六：拔茅茹以其汇。贞吉，亨。v小象：拔茅贞吉，吉在君也。v为了使句式整齐，引用爻辞又有增字的现象。v需九二：小有言，终吉。v小象：虽小有言，以吉终也。文言传的体例v v文言传是今本易传中的一篇，又称为文言。“文言”，即“文
13、饰乾坤两卦之言”。因为乾、坤两卦为易之门户，在周易六十四卦中意义重大，地位突出，所以特意加以文饰解说，以作为训释其他六十二卦的榜样。一、对卦辞的解释v1、对卦辞逐字进行训释。v元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元亨，利贞。”v这是首先解释“元、亨、利、贞”的意义，再分别从中引申出君子的四德，以君子之德来诠释卦辞。v2、发挥卦辞的大义。v坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。v这里并没有对坤卦卦辞逐字逐句加以解释，而是抓住坤柔、静、顺的特
14、点进行阐述、发挥。二、对爻辞的解释v1、问答式，先引爻辞，然后再以“子曰”作答。v 初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也。”v 这种以“子曰”解易的方式与系辞传“子曰”解易的方式相同，说明文言传与系辞传有着相同的材料来源。v2、定义式，先引爻辞，然后用简短的几个字像下定义似的直接进行说明。v“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙无悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。v其句式和语气，都类似小象传。v3、引证式，先正面立
15、论，再引爻辞证明其论点。v君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人”。君德也。v这是先正面立论，再阐释爻辞的意义。又如：天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。v这里与其说是解释爻辞之义，不如说是引用爻辞来证明自己的观点。v4、重点注释式，扣住爻辞一些重要的辞、字进行解释、发挥。v九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。v 君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。v文言传没有对卦体的分析，但对乾坤两卦的事物象征和德性象征都有论述，以乾为天，以坤为地；以乾的德性
16、为刚健中正，以坤的德性为柔顺静方。其中，中正、静方是文言传在卦德方面的新见解。而坤的德性又有“动也刚”。这种提法，不见于易传的其他篇。但比较而言，这些卦德，象征的意义少，而形容的作用多。v在爻位方面，文言传有上中下位、当位、相应、重刚、天地人位的观念。v1、上中下位：初爻所居为下位，上爻所居为上位，二、五两爻所居分别为两经卦的中位。v由这种爻位观念而发展出来的词语有：下、潜藏、贵、高、穷、极、中、正中等。如“潜龙勿用，下也。”“潜龙勿用，阳气潜藏。”下、潜藏是就初爻而言的。v再如：v上九曰：“亢龙有悔”。何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”v“亢龙无悔”，穷
17、之灾也。v“亢龙有悔”，与时偕极。v这里的“贵”、“高”、“穷”、“极”都是就上爻而言。v再如：v 九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。”“九三重刚而不中。”“君子黄中通理，正位居体。”v“正中”指九二刚爻居中位。不中，不居中位，中指下卦之中位。“正位”指上卦之中位。v2、当位：如说乾卦“贵而无位”，即指上九以阳爻居偶位，“无位”即不当位。v3、相应：如说乾卦“高而无民，贤人在下位而无辅”，就是指上九与九三不能相应，二阳爻相敌。v4、重刚：乾卦九三与九二相重，九四与九三相重。v5、天地人位：“上不在天，下不在田，中不在人”。不在天，指不居于第五爻；不在田，不居于第二爻；不在人，指不居于第三爻。
