1、先秦诸子选读先秦诸子选读 颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼克己复礼为仁。为仁。一日一日克己复礼，天下克己复礼，天下归归仁焉。仁焉。为仁为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目？”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言言，非礼勿动。非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽回虽不敏不敏，请，请事事斯斯语矣。语矣。”颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日一日克克己复礼，天下己复礼，天下归归仁焉。为仁仁焉。为仁由由己，而由人乎哉？己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其请问其目目？”子曰：子曰：“非礼勿
2、视，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿非礼勿听，非礼勿言言，非礼勿动。，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回虽回虽不敏不敏，请，请事事斯语矣。斯语矣。”颜渊问什么是仁。孔子说：颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的私欲）克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？吗？”颜渊说：颜渊说：“请问克己复礼的具体条目。请问克己复礼的具体条目。”孔子说：孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎
3、礼的不说，不合乎礼的不做。不合乎礼的不做。”颜渊说：颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这些我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这些话。话。”孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。那么究孔子的理想人格有一个根本点，就是具有仁德。那么究竟什么是竟什么是“仁仁”呢？弟子们多次提出过这一问题，孔子呢？弟子们多次提出过这一问题，孔子也做出了不尽相同的回答。选文第也做出了不尽相同的回答。选文第1 1则是颜渊和孔子的问则是颜渊和孔子的问答。答。“颜渊问仁颜渊问仁”，“问仁问仁”就是请教什么是仁。孔子就是请教什么是仁。孔子回答：回答：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归
4、仁焉。为仁由己，而由人乎哉为仁由己，而由人乎哉？”“”“克己复礼为仁克己复礼为仁”就是说，就是说，克制自己，回复到礼的规定，就是仁。克制自己，回复到礼的规定，就是仁。礼显然不是人的礼显然不是人的本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。本性所固有的，要不然就不会克制自己才能回复到礼。但是礼是社会人生所必须的。孔子认为，放任人的本性但是礼是社会人生所必须的。孔子认为，放任人的本性而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。荀子而不立足于礼，社会从个人到整体就都会乱了套。荀子在在性恶性恶篇中说：篇中说：“今人之性，固无礼义，故强学而今人之性，固无礼义，故强学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求
5、知之也。然则性而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则性而已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则性而已，则悖乱而己。则悖。然则性而已，则悖乱而己。”所以，人必须克制所以，人必须克制自己而回复到礼。自己而回复到礼。“克己复礼为仁克己复礼为仁”意味着仁从某个基意味着仁从某个基本面上说，是礼的内在化和自觉。本面上说，是礼的内在化和自觉。“一日克己一日克己复礼，天下归仁焉复礼，天下归仁焉”，意思是说有一天你做到了克己，意思是说有一天你做到了克己复礼，全天下都会称许你是仁人复礼，全天下都会称许你是仁人。“归归”犹犹“与与”，意思是
6、赞许。这句话延续了意思是赞许。这句话延续了“克己复礼克己复礼”的意思，却的意思，却更加落实。其中更加落实。其中“一日一日”两个字值得反复体味。张岱两个字值得反复体味。张岱在在四书遇四书遇中评论说：中评论说：“一日一日字最可味，舍此字最可味，舍此一日一日不下手，永无下手之期矣。百事都始于不下手，永无下手之期矣。百事都始于一一日日，况为仁乎？，况为仁乎？”这个评价很有启发意义。这个评价很有启发意义。“为为仁由己，而由人乎哉？仁由己，而由人乎哉？”意思是说，要做到仁，要拥意思是说，要做到仁，要拥有仁德，关键在自己。自己不追求，自己不努力，再有仁德，关键在自己。自己不追求，自己不努力，再好的目标也等于
7、零。那么要想做到仁，具体说来要从好的目标也等于零。那么要想做到仁，具体说来要从哪些方面着手呢？这就是颜渊接下来的问题，所谓哪些方面着手呢？这就是颜渊接下来的问题，所谓“请问其目请问其目”，“目目”就是条目。孔子是这样回答的：就是条目。孔子是这样回答的：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”意意思是说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎思是说，不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，不合乎礼的不做。礼的不说，不合乎礼的不做。一切行为，均依照礼的准则。颜渊表示：一切行为，均依照礼的准则。颜渊表示：“回虽不敏，回虽不敏，请事斯语矣。请事斯语矣
8、。”“”“不敏不敏”指资质愚钝。指资质愚钝。“事事”指从事、指从事、实行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落实实行。既然仁不是嘴上的功夫，不是玄想，而要落实在视听言动所有的行为当中，那么最重要的就是实行在视听言动所有的行为当中，那么最重要的就是实行了。了。孔子言孔子言n仁和礼应该是一致的，只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。就孔子与颜回的这些问答来看，仁和礼应该是一致的。只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规只不过礼主要是外在的规范，而仁则主要是对这种规范的内在自觉而已。可是二者又有不一致的地方。这范的内在
9、自觉而已。可是二者又有不一致的地方。这在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分在孔子对齐国著名政治家管仲的评价中，表现得十分清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，清楚。按照孔子的想法，诸侯在大门内可以建有照壁，诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上（坫台是诸侯献酬饮酒后可以把空杯子反放到坫台上（坫台是古代设于厅堂前部两柱间的土台子），可是大夫在大古代设于厅堂前部两柱间的土台子），可是大夫在大门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放门口只能用帘子遮挡而已，其厅堂两柱间也不能有放置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，置酒杯的坫台。管仲怎么样呢？管仲家既设有照壁，又设有
10、坫台。所以孔子很生气地说：又设有坫台。所以孔子很生气地说：“管氏而知礼，管氏而知礼，孰不知礼？孰不知礼？”（论语论语八佾八佾）另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他另一方面，孔子十分推许管仲的仁德，因为他辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不辅佐齐桓公跟其他诸侯会盟，图谋共存，而不使用武力。使用武力。论语论语宪问宪问记载孔子这样说：记载孔子这样说：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁（如，犹乃）其仁，如其仁（如，犹乃）桓公屡次召集各诸侯桓公屡次召集各诸侯国的盟会，不消武力，都是管仲的气力啊。这就是他国的盟会，不消武力，都是管仲的气力啊。
11、这就是他的仁德，这就是他的仁德的仁德，这就是他的仁德.。”这样说来，克己复这样说来，克己复礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼（那只礼固然是仁，但是仁又不限于克己复礼（那只是仁的基本面）。是仁的基本面）。仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“出门如见大出门如见大宾，宾，使使民如承大祭。己所不欲，勿民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在施于人。在邦邦无怨，在无怨，在家家无怨。无怨。”仲弓曰：仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯雍虽不敏，请事斯语矣。语矣。”仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”n 仲弓（姓冉名雍字仲弓）问什么是仁。孔
12、子说：仲弓（姓冉名雍字仲弓）问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的，不要加到重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的，不要加到别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。”n 仲弓说：仲弓说：“我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些话。话。”己所不欲，勿施于人孔子对于仁还有一些重要的界说。选己所不欲，勿施于人孔子对于仁还有一些重要的
13、界说。选文第文第2 2则：则：“仲弓问仁仲弓问仁”，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋时，仲弓姓冉名雍字仲弓，春秋时候鲁国人。他也向孔子请教什么是仁。孔子回答：候鲁国人。他也向孔子请教什么是仁。孔子回答：“出门出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。怨，在家无怨。”从字面上看，这几句话很好理解。意思从字面上看，这几句话很好理解。意思是说：出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承是说：出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的，不要加在当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿意承受的，不要加
14、在别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿别人身上。在诸侯国做官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。古人非常看重祭大夫家做官、为卿大夫做事不怨天尤人。古人非常看重祭祀，有祀，有“国之大事，在祀与戎国之大事，在祀与戎”的说法（的说法（左传左传成公十成公十三年三年）。）。“邦邦”是指诸侯国。是指诸侯国。“家家”跟跟“邦邦”并提，指并提，指的是大夫的家族。仲弓表示：的是大夫的家族。仲弓表示：“雍虽不敏，请事斯语矣。雍虽不敏，请事斯语矣。”这句话，跟颜回所说的一样。孔子对仲弓的回答最根本的这句话，跟颜回所说的一样。孔子对仲弓的回答最根本的是八个字：是八个字：“己所
15、不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”。孔子又曾经用一个字来概括，这就是孔子又曾经用一个字来概括，这就是“恕恕”。选文第。选文第4 4则：子则：子贡问：贡问：“有一言而可以终身行之者乎？有一言而可以终身行之者乎？”这个问题十分有趣。这个问题十分有趣。“一言一言”是指一个字，而不是指一句话。一个字可以终身去实是指一个字，而不是指一句话。一个字可以终身去实践，果真有这样的字吗？看孔子怎么回答。他说：践，果真有这样的字吗？看孔子怎么回答。他说：“其其恕恕乎！己所不欲，勿施于人。乎！己所不欲，勿施于人。”“”“其其”是大概、也许的意思。在是大概、也许的意思。在孔子看来，孔子看来，“恕恕”这个字可以拿终生去
16、实践，而恕就是这个字可以拿终生去实践，而恕就是“己所己所不欲，勿施于人不欲，勿施于人”。它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常。它在根本点上是跟仁相同的，所以人们常常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿常把它看成是仁的实践原则。世间一般人都习惯于把自己不愿意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话，就不能这样做了。意承受的强加给别人。要想做到仁或恕的话，就不能这样做了。在古代社会，仁或恕就意味着，不愿意儿子施于自己的，自己在古代社会，仁或恕就意味着，不愿意儿子施于自己的，自己不要施于父亲；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不要施于父亲；不愿意臣下施于自己的，自己不要施于君上；不
17、愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄长；不愿意朋友施于不愿意弟弟施于自己的，自己不要施于兄长；不愿意朋友施于自己的，自己不要施于朋友。自己的，自己不要施于朋友。子贡问曰：子贡问曰：“有一有一言言而可以终身而可以终身行行之者之者乎？乎？”其其恕乎？己所不欲，勿施于人。恕乎？己所不欲，勿施于人。子贡问道：子贡问道：“有一个字而可以拿终身去实有一个字而可以拿终身去实践它的吗？践它的吗？”孔子说：孔子说：“大概是大概是恕恕吧！吧！自己不愿意承受的，不要加到别人身上。自己不愿意承受的，不要加到别人身上。”樊迟问仁，子曰：“爱人。”问智，子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见
18、子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：”举直措诸枉，能使枉者直“，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”n樊迟（名须字子迟）问什么是仁。孔子说：樊迟（名须字子迟）问什么是仁。孔子说：“爱人。爱人。”问什么问什么是智。孔子说：是智。孔子说：“了解人。了解人。”樊迟没明白。孔子说：樊迟没明白。孔子说：“选拔正直选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。”樊樊迟退下来，去见子夏说：迟退下来，去见子夏说：“方才我拜见老师问他什么是智，老师方才我拜见老师问他什么是智
19、，老师说：说：选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人正直的人，这是什么意思啊？，这是什么意思啊？”子夏说：子夏说：“这话说得多么深刻这话说得多么深刻啊（这句话的含义多么深广啊）！舜做了天子，从众人中选拔人啊（这句话的含义多么深广啊）！舜做了天子，从众人中选拔人才，任用了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众才，任用了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众人中选拔人才，任用了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。人中选拔人才，任用了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。”【原文】子贡曰：”如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？
20、“子曰：”何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。【译文】子贡问：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁吧？”孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！仁就是，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方（即将心比心、推己及人），就是实践仁的方法。”仁是否还意味着要积极地去做些什么呢？当然是的。仁是否还意味着要积极地去做些什么呢？当然是的。选文第选文第5 5则：则：“子贡曰：子贡曰：如有博施于民而能济众，何如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎
21、？如？可谓仁乎？”仁这种思想对孔子来说实在是太仁这种思想对孔子来说实在是太重要了，所以有那么多弟子就这个问题发问。重要了，所以有那么多弟子就这个问题发问。“博施博施于民于民”就是广泛地施惠于民众。就是广泛地施惠于民众。“济众济众”就是帮助、就是帮助、救助民众。救助民众。“济济”这里做动词用。子贡问，假如一个这里做动词用。子贡问，假如一个人能做到这两个方面，那可以说是仁了吗？孔子回答：人能做到这两个方面，那可以说是仁了吗？孔子回答：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方欲立而立人，己欲达而达人。能近
22、取譬，可谓仁之方也已。也已。”“”“何事于仁何事于仁”就是何为于仁，意思是不啻于就是何为于仁，意思是不啻于仁、何止于仁。仁、何止于仁。“必也圣乎必也圣乎”，意思是必定是圣了。，意思是必定是圣了。南宋理学大家朱熹说：南宋理学大家朱熹说：“圣是行仁极致之地。圣是行仁极致之地。”（宋（宋黎靖德编黎靖德编朱子语类朱子语类卷三十三）卷三十三）“尧舜其犹病尧舜其犹病诸！诸！”意思是说：尧、舜大概还担忧达不到这种境界意思是说：尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢。尧是传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，呢。尧是传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，号陶唐氏，名放勋，史称唐尧，德行极高，是儒家学号陶唐氏，名放勋
23、，史称唐尧，德行极高，是儒家学者推崇备至的明君圣王的典范。舜也是传说中父系氏者推崇备至的明君圣王的典范。舜也是传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖，姚姓，有虞氏，名重华，族社会后期部落联盟的领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。史称虞舜。经四方部落首领的推举，尧命舜摄政。他巡行四方，铲经四方部落首领的推举，尧命舜摄政。他巡行四方，铲除了鲧、共工、兜、三苗四人。尧去世后，他继天子之除了鲧、共工、兜、三苗四人。尧去世后，他继天子之位，咨询四方部落首领，挑选贤人治理民事，还选拔治位，咨询四方部落首领，挑选贤人治理民事，还选拔治水有功的禹做继承人。跟尧一样，舜也是儒家学者推崇水有功的禹做继承人。跟尧一
24、样，舜也是儒家学者推崇备至的明君圣王的典范。子贡说的那种备至的明君圣王的典范。子贡说的那种“博施于民而能博施于民而能济众济众”的境界，连尧舜都担忧做不到，一般人就更不用的境界，连尧舜都担忧做不到，一般人就更不用说了。而孔子所宣扬的仁就不是这样疏阔。他向子贡解说了。而孔子所宣扬的仁就不是这样疏阔。他向子贡解释说：释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”仁仁就这么简单，自己想要站得住就使别人站得住，自己想就这么简单，自己想要站得住就使别人站得住，自己想要通达就使别人通达；要通达就使别人通达；“己才欲立，便也立人；己才欲己才欲立，便也立人；己才欲达，便也达人
25、。达，便也达人。”（宋（宋黎靖德编黎靖德编朱子语类朱子语类卷三十三）卷三十三）在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期在孔子那个时代，这一原则意味着：自己对儿子有所期望，就按照这期望来服事父亲；自己对臣下有所期望，望，就按照这期望来服事父亲；自己对臣下有所期望，就按照这期望来服事君上；自己对弟弟有所期望，就按就按照这期望来服事君上；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来服事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这照这期望来服事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。孔子接下来还说：期望来对待朋友。孔子接下来还说：“能近取譬，可谓能近取譬，可谓仁之方也已！仁之方也已！”“”“近取譬近取譬
26、”是指就近取自己作比方，也是指就近取自己作比方，也就是将心比心、推己及人；就是将心比心、推己及人；“仁之方仁之方”就是实践仁的方就是实践仁的方法。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。法。这样的仁，不必尧舜，所有的人都做得到。、【原文】子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”【译文】孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，仁的境界就到了！总之，孔子关于仁的学说一方面告诉人们不能干什么，一方面又告诉人们应该做什么。要做到仁并不难，关键看你是不是有这种追求。所以他说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”这意味着，对每一个人来说，可怕的不是他不具备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。孔子把仁这种境界
27、看得比生命都重要。、【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【译文】曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为他担当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”【译文】孔子说：“志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人。”n选文第选文第8 8则：则：“子曰：子曰：志士仁人，无求生以害仁，志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。有杀身以成仁。”“”“志士志士”指有高尚志向和节操的人。指有高尚志向和节操的人。“仁人仁
28、人”指讲究仁义的人。志士仁人不会贪生而损害仁指讲究仁义的人。志士仁人不会贪生而损害仁德，只会为了成全仁德而牺牲生命。仁是孔子为人生开德，只会为了成全仁德而牺牲生命。仁是孔子为人生开启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。启的根本方向，是孔子为世人营造的安顿人生的居所。选文第选文第9 9则：则：“子曰：子曰：不仁者不可以久处约，不可以不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。长处乐。仁者安仁，知者利仁。”这里主要是看这句这里主要是看这句话的前一半。话的前一半。“约约”，意思是指贫困。孔子说，不讲究，意思是指贫困。孔子说，不讲究仁义、没有仁德的人不可以长久处于贫困中，也不可以仁
29、义、没有仁德的人不可以长久处于贫困中，也不可以长久处于安乐中。为什么会这样呢？因为不讲究仁义、长久处于安乐中。为什么会这样呢？因为不讲究仁义、没有仁德的人，若长期处于贫困中，必定会无所不为。没有仁德的人，若长期处于贫困中，必定会无所不为。孔子说过：孔子说过：“君子固穷，小人穷斯滥矣。君子固穷，小人穷斯滥矣。”（论论语语卫灵公卫灵公）就是说德行崇高的人在困厄中能够坚持）就是说德行崇高的人在困厄中能够坚持道义，而人格卑下的人在困厄中就不能节制自己的行为，道义，而人格卑下的人在困厄中就不能节制自己的行为，会漫无准则，不择手段地干坏事。另一方面，不讲究仁会漫无准则，不择手段地干坏事。另一方面，不讲究仁
30、义、没有仁德的人若长期处于安乐中，必定会忘乎所以，义、没有仁德的人若长期处于安乐中，必定会忘乎所以，流于淫滥。古今中外那些流于淫滥。古今中外那些“富贵而淫富贵而淫”的人物往往都是的人物往往都是如此。如此。n 孔子仁的学说，蕴含着很多值得弘扬的思想精华。孔子仁的学说，蕴含着很多值得弘扬的思想精华。、【原文】子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”【译文】孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困中，不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。”什么是仁什么是仁 仁就是要克制自己，回复到礼的规定。仁就是要克制自己，回
31、复到礼的规定。就是在平时不要自己不想要的东西强加给别就是在平时不要自己不想要的东西强加给别人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，人，就是自己要站得住就得帮别人站得住，自己想要通达就使别人先通达。自己想要通达就使别人先通达。现实生活中我们要怎么做才是现实生活中我们要怎么做才是“仁仁”（1）克己复礼：克制自己，回复到礼的规定。（2）己所不欲，勿施于人（3）爱人（4）己欲立而立人，己欲达而达人。其的用法其的用法n1 1用作代词，又分几种情况：用作代词，又分几种情况：n（一）（一）第三人称代词。第三人称代词。可代人、代事物，有在名词可代人、代事物，有在名词之前，作领属性定语，可译为之前，作领属性定语，
32、可译为“他的他的”，“它的它的”（包括复数）。例如：（包括复数）。例如：n 臣从其计，大王亦幸赦臣。（臣从其计，大王亦幸赦臣。（廉颇蔺相廉颇蔺相如列传如列传）n（二）（二）第三人称代词。第三人称代词。一般代人，用在动词或形容一般代人，用在动词或形容词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在词之前，作主谓短语中的小主语（整个主谓短语，在句中作主语或宾语修饰语）句中作主语或宾语修饰语）应译为应译为“他他”“”“它它”不能不能加加“的的”。如：如：n秦王恐其破壁。（秦王恐其破壁。（廉颇蔺相如列传廉颇蔺相如列传“其破壁其破壁”作宾语。）作宾语。）n其闻道也固先乎吾。（其闻道也固先乎吾。（师说师说“
33、其闻道其闻道”作主作主语。）语。）n此皆言其可目者也。（此皆言其可目者也。（芙蕖芙蕖“其可目其可目”作宾作宾语。）语。）n（三）（三）活用为第一人称。活用为第一人称。可用作定语或小主语，视可用作定语或小主语，视句意译为句意译为“我的我的”或或“我（自己）我（自己）”。如：如：n 今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，今肃迎操，操当以肃还付乡党，品其名位，犹不失下曹从事。（犹不失下曹从事。（赤壁之战赤壁之战）n 而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。（游褒禅山记游褒禅山记）n（四）（四）指示代词，表远指。指示代词，表远指。可译为可译为“那那”“”“那那个个”“”“那
34、些那些”“”“那里那里”。如：。如：n 则或咎其欲出者。（则或咎其欲出者。（游褒禅山记游褒禅山记）n 今操得荆州，奄有其地。（今操得荆州，奄有其地。（赤壁之战赤壁之战）n（五）（五）指示代词，表示指示代词，表示“其中的其中的”，后面多为数词。后面多为数词。如如 n 于乱石间择其一二扣之。（于乱石间择其一二扣之。（石钟山记石钟山记）n2 2用作副词用作副词。放在句首或句中，。放在句首或句中，表示揣度、表示揣度、反诘、期望反诘、期望等语气，常和放在句末的语气助等语气，常和放在句末的语气助词配合，视情况可译为词配合，视情况可译为“大概大概”“”“难难道道”“”“还是还是”“”“可要可要”等，或省去。
35、例如：等，或省去。例如：n其皆出于此乎？（其皆出于此乎？（师说师说表测度。）表测度。）n其孰能讥之乎？（其孰能讥之乎？（游褒禅山记游褒禅山记表反表反诘。）诘。）n尔其无忘乃父之志！（尔其无忘乃父之志！（伶官传序伶官传序表期表期望。）望。）n3用作连词用作连词。作连词用时，通常放在句首，。作连词用时，通常放在句首，或或表假设，可译为表假设，可译为“如果如果”；或表选择，可；或表选择，可译为译为“还是还是”。例如：例如：n 其业有不精，德有不成者，非天质之其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？卑，则心不若余之专耳，岂他人之故哉？（送东阳马生序送东阳马生序表假设。）表假
36、设。）n4表示选择关系，相当于表示选择关系，相当于是是.还是还是.例：其真无马邪？其真不知马也？例：其真无马邪？其真不知马也？n 一、关于什么是一、关于什么是“仁仁”，孔子对颜渊、子贡、樊迟、，孔子对颜渊、子贡、樊迟、仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分仲弓等人的回答各有侧重、各不相同，试作具体分析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的析，然后综合起来谈谈你对孔子所说的“仁仁”的理的理解和认识。解和认识。n 提示：孔子回答颜渊问提示：孔子回答颜渊问“仁仁”，说明，说明“仁仁”的一个的一个基本内容是对基本内容是对“礼礼”的自觉，即是的自觉，即是“礼礼”在人的思在人的思想、情感和行为等方面的实现
37、。想、情感和行为等方面的实现。孔子回答仲弓问孔子回答仲弓问“仁仁”，以及回答子贡问可以终身实践的，以及回答子贡问可以终身实践的“一言一言”，主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己主要是从否定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人；及人；孔子回答子贡问孔子回答子贡问“仁仁”，则主要是从肯定的，则主要是从肯定的方面说明仁意味着将心比心、推己及人。方面说明仁意味着将心比心、推己及人。孔子回答孔子回答仲弓说仲弓说“仁仁”就是就是“爱人爱人”，其内涵跟他所说的，其内涵跟他所说的“恕恕”“”“忠恕忠恕”“”“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”“”“己欲立己欲立而立人，己欲达而达人而立人，己欲达而达
38、人”是一致的。是一致的。孔子对孔子对“仁仁”的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是的解释虽然多种多样，但是基本点有两方面，一是把把“礼礼”变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、变为自己的自觉，一是设身处地地体贴人、关爱人并且付诸行动。关爱人并且付诸行动。n 二、孔子说过二、孔子说过“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”，也说过，也说过“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”，这两种说法区，这两种说法区别在哪里？别在哪里？n n 提示：两者本质上相通，但前者是从否定的方面说提示：两者本质上相通，但前者是从否定的方面说（即是说不要做什么），后者是从肯定的方面说（即是说不要做
39、什么），后者是从肯定的方面说（即是说要做什么）。（即是说要做什么）。成语积累n 克己复礼n 已所不欲，勿施于人n 任重道远n 死而后已n 杀身成仁n一、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想一、孔子的仁的学说蕴含着哪些值得弘扬的思想精华？精华？n 提示：孔子仁的学说的第一个精华，是提示：孔子仁的学说的第一个精华，是“己所不欲，己所不欲，勿施于人勿施于人”“”“己欲立而立人，己欲达而达人己欲立而立人，己欲达而达人”的思想。的思想。它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，它的基本精神在现代仍然具有巨大的意义。它意味着，我们不是在他人对我们好的情况下，才回报式地对他人我们不是在他人对我们好的
40、情况下，才回报式地对他人好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；好；我们对他人好，也根本不是为了得到他人的回报；我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来我们无条件地对他人好，只因为我们根据自己的心，来体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高体贴他人的心。这凸显了孔子以及中华民族纯正而崇高的道德精神。的道德精神。n 第二，第二，“克己复礼为仁克己复礼为仁”的思想对现代人生也有一定的思想对现代人生也有一定的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必的启发意义。不管什么时候，人都是社会性的动物，必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须考虑到他人的存在，考虑到社群的秩序，所以，也必须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔须对自我的思想情感和行为加以合理的规范。因此，孔子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它子宣扬的那套礼固然有不少需要扬弃的具体内容，但它严于律己的基本精神也有值得继承的方面。严于律己的基本精神也有值得继承的方面。n
