1、2022年4月高等教育自学考试全国统一命题考试中国法律思想史试卷(课程代码00264)一、单项选择题:本大题共30小题，每小题1分，共30分。1.商朝前期的王位继承制度主要是（ B ）A.贵族选举 B.兄终弟及C.父死子继 D.夫死妻继2.对于子产“铸刑书”之举，公开持反对意见的是（ B ）A.商鞅 B.叔向C.孙叔敖 D.叔孙通3.先秦时期，私自招收门生，传授法律知识和诉讼方法的是（ C ）A.孔子 B.孟子C.邓析 D.墨子4.一般用“祖述尧舜，宪章文武”来形容的儒家代表人物是（ A ）A.孔子 B.孟子C.荀子 D.韩非5.荀子在“隆礼”的同时主张（ C ）A.酷刑 B.重乐C.重法 D
2、.读书6.作为对“天命”“天罚”思想的补充，周初统治者提出了（ B ）A.刑兹无赦 B.明德慎罚C.严刑重罚 D.君权神授7.儒家主张“父子主恩，君臣主敬”，反映了家族伦常与社会伦常的（ A ）A.一致性 B.矛盾性C.主从性 D.无关性8.“天视自我民视，天听自我民听”所反映的是（ D ）A.君主意志 B.天命天罚C.长官意志 D.民心向背9.壘家为了贯彻功利主义，不惜主张（ D ）A.尚鬼 B.非攻C.尚贤 D.告密10.“君子不得已而临在天下，莫若无为”，所反映的思想主旨是（ D ）A.天下一统 B.君民共和C.有为而治 D.无为而治11.韩非与李斯共同的师承是（ B ）A.孟子 B.荀
3、况C.荀悦 D.慎子12.申不害“藏于无事”“示天下无为”的主张直接影响到（ C ）A.李斯 B.慎到C.韩非 D.商鞅13.“民一于君，事断于法”的主张出自（ B ）A.商鞅 B.慎到C.韩非 D.管仲14.“尺寸也，绳墨也，规矩也，斗斛也，角量也，谓之法，出自（ A ）A.管子 B.韩非子C.论语 D.商君书15.先泰时期，主张“立天子以为天下”的思想家是（ A ）A.慎到 B.申不害C.商鞅 D.管夷吾16.汉初的黄老学派起源于先秦的（ C ）A.儒家 B.墨家C.道家 D.法家17.把邹衔的“阴阳五行”说引入现实政治生活，以论证其统治合法性的皇帝是（ D ）A.汉高祖 B.汉文帝C.周
4、文王 D.秦始皇18.西晋刘颂主张司法审判中的“人主权断”，具体表现为人主对于超越法律规定的案件，可以（ D ）A.任人唯亲 B.事必躬亲C.随意处断 D.出法赏罚19.晋代“理直刑正”法思想的提出者是（ D ）A.张汤 B.长孙无忌C.朱熹 D.张斐20.正式总结并提出“三纲”观念的是（ D ）A.孔子 B.孟子C.刘颂 D.董仲舒21.作为“东亚法文化圈”核心文本的成文法典是（ B ）A.泰始律 B.唐律疏议C.大明律 D.大清律例22.在黄宗羲看来，“天下之法”的根本原则是（ C ）A.有治人无治法 B.有治法而后有治人C.天下为主君为客 D.任法不如任人23.明亡之后，王夫之关注的核心
5、问题是（ A ）A.华夷之辨 B.反清复明C.制衡君主 D.引进西学24.张之洞主张采用西法，其目的是为了（ D ）A.法治 B.自由C.民权 D.富强25.张之洞认为，废除外国在华领事裁判权的关键在于（ C ）A.法律完善 B.民主共和C.国家兵力 D.君主立宪26.在康有为草拟的宪草中，国家最高权力机关是（ A ）A.国民大议会 B.国民特会C.国询院 D.国民代表大会27.晚清法律改革过程中爆发了规模空前的论争，被称为（ D ）A.夺嫡之争 B.礼仪之争C.长幼之争 D.礼法之争28.论大清新刑律重视礼教一文的作者是（ A ）A.冈田朝太郎 B.劳乃宜C.志田钾太郎 D.张之洞29.近代
6、中国，媒介中西法律，从而为中国法律近代化奠定基础的代表人物是（ B ）A.杨度 B.沈家本C.劳乃宜 D.薛允升30.孙中山的三民主义中最有特色的部分，也是他自认为真正超越西方理论的是（ C ）A.民族主义 B.民权主义C.民生主义 D.民治主义二、多项选择题:本大题共5小题，每小题2分，共10分。31.下列符合西周礼治精神的表述有（ AD ）A.礼不下庶人 B.立子以贵不以长C.尊尊亲亲 D.刑不上大夫E.立嫡以长不以贤32.庄子所批判的先秦思想流派有（ ABD ）A.儒家 B.墨家C.道家 D.法家E.兵家33.下列与张之洞变法思想相合的表述有（ ABCDE ）A.变而不失其道 B.整顿中
7、法C.采用西法 D.任法不如任人E.合于国家政教大纲34.在戊成变法前后，严复认为近代中国变法的本原有（ BCD ）A.立宪法 B.鼓民力C.开民智 D.新民德E.设议院35.章太炎认为，中国历史上的重刑有两类，其中“以刑维其法”的代表人物有（ BC ）A.公孙弘 B.商鞅C.韩非 D.张汤E.赵禹三、名词解释题:本大题共5小题，每小题3.分，共15分。36.圣人不死，大盗不止:“圣人不死，大盗不止”是道家庄子的思想，他认为，仁义行为，只有造成虚伪，仁义本身还会成为贪求的工具，因为高喊仁义的人往往欺世盗名。更有甚者，仁义礼乐成了大盗窃国的工具。37法经:法经是我国第一部比较系统的成文法典，是李
8、悝在整理春秋以来各诸侯国所制定的成文法基础上所编撰的。这部法典对传统立法产生了很大影响，但它本身已失传。38.引经注律:“引经注律”是指在汉代的汉儒根据儒家经义来研究、解释法律，即“以经注律”，形成律学，故大儒不仅获得了成文法的法律解释权，而且对于后世的立法也颇有影响，是儒家思想进入法制领域的重要步骤。39.劝学篇:劝学篇被誉为“中体西用的强国策”，这本书是张之洞写于1898年4月、发表于同年5月的一本很重要的小册子。该书共4万多字，分为内篇和外篇两大部分。“内篇务本，以正人心；外篇务通，以开风”。内篇9部分，外篇15部分，共24部分。全书以中体西用为线索，广涉诸多领域，系统阐述了张之洞学术和
9、政治理论，构筑了一个较完整的思想体系。40.大同三世说:康有为坚信只要方法得宜，世界大同可望于短期内实现。他当仁不让，以大同社会制宪工作自任。大同世界之实现大致可以分为三个阶段，这就是康有为的“大同三世说”，即公议政府、公政府以及去“九界”后的太平世界。四、简答题:本大题共3小题，每小题7分，共21分。41.简述西周的“以德配天”说。答：“以德配天”说主要由西周初年的政治家周公提出，是为了回答周取代商的正当性和合法性问题。该学说以为，天命虽存在，但非固定不变，只有有德者才可承受天命。过去，殷的先王有德，“克配上帝”，所以天命归殷。现在殷已失德，所以天命归周。统治者要使天命不坠，必须修德。这意味
10、着神权法思想的某种动摇和人文思想的发展。42.简述墨家的尚贤法律思想。答：尚贤是墨家提出的重要主张，除“尚同”以外，墨家为了保证“兼相爱，交相利”原则的贯彻，还要求各级正长必须由忠于这一原则的贤者来担任，因而提出了“尚贤”的主张。他们认为，当时诸侯国之所以治理不好，关键在于不能尚贤使能为政，不知尚贤之为政本。根据这种观点，墨家认为，治理国家所需要的有智慧的人不必贵族出身，主张不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色；主张“赏当贤，罚当暴”；主张“尚贤罚暴，勿有亲戚兄弟之所阿”，也就是反对徇私；为了保持上下通情，不惜违背兼爱的原则，主张采取告密的方式，体现了墨家功利主义的态度。43.简述唐律疏议“一准乎礼”
11、的立法思想。答：唐律疏议的制定，“一准乎礼”“以礼入法”，标志着传统法律的儒家化过程基本完成。以长孙无忌为首制定的唐律疏议包括唐律和律疏两大部分，继承了历代法制和律学的成果，完整体现了正统法律思想对法律制度的影响，并且泽及后世。现存唐律疏议制定于唐高宗永徽年间，在名例篇律疏中，明确标示了立法指导思想：把德礼当作是政治教化的根本，刑罚只是推行政治教化的手段；治理国家必须兼用德礼和刑罚，二者不可或缺，如白天与黑夜一起才构成一天，春季与秋季一起才能构成年岁。这种思想，一般称为“礼教立法”或“礼刑合一”，也有学者将之归纳为“礼本刑用”。五、论述题:本大题共2小题，每小题2分，共24分。44.试论述韩非
12、法、势、术相结合的思想。答：“法”、“势”、“术”相结合。在前期法家中，商鞅、慎到、申不害分别以重法、重势、重术而各成一派。三派都主张法治，侧重点有所不同。韩非总结了三派的思想，提出了“以法为本”，法、势、术三者紧密结合以实现“法治”的观点。这一思想的要点有二：(1)“抱法处势则治”，“势”指权势，慎到重势。他认为贤人为什么要被不肖的人统治，原因是不肖的人有“势”。比如说孔子是贤人，但他为什么必须接受鲁哀公这样的庸才的统治？原因是鲁哀公“权重势尊”，而孔子是“权轻位卑”韩非总结他的思想，他认为权势对君主非常重要。君主如果无“势”，就不能发号施令，也不能行赏施罚，“法治”即成一句空话。反之有势无
13、法，那就不是“法治”而是“人治因此他主张法、势结合，法不能离开势，势也不能离开法。“抱法处势”才是最好的办法。此外他还强调“势”必须由君主“独擅”，用今天的话说就是专制。否则，臣下“擅势”，君主就会大权旁落，反而被臣下所制。(2)“法、术皆帝王不可一无之具”。“术”是君主掌握政权，贯彻法令的策略和手段，它的作用在于维护君主专制，使君主易于觉察和防止贵族、大臣篡权夺位和阳奉阴违不遵号令。韩非从人人“皆挟自为心”的人性论出发，把君臣关系看成是“上下一日百战”的关系。为了解决君臣之间的这一矛盾、巩固君权，所以他重视“术”，要求君王用“术”来贯彻法令.加强吏治。但他反对“徒术而无法”，始终坚持“以法为
14、本”，认为“法”与“术”都是君主手中“不可一无之具”，两者应该紧密结合。45.试论述沈家本“酌古准今、融会中西”的法律思想。答：作为传统官僚士大夫、清王朝的修订法律大臣，沈家本采取西法的目的是为了寻求新的“治道”，以救国、富国、强国。他精博的中西法律知识，以及守旧官僚的阻挠、朝廷的压力，种种内外因素，决定他在修律中要经常采用近代思想家曾经使用过的“托古改制”的方法。而在实践中，则只能采撷西法，以彼之长补我之短，而不能用西法取代中法。简言之，他不会也不可能使中国法律全部西化，只能是新旧兼收，中西并蓄，为我所用。用他的话说，就是会而通之。会通中西，是旧法不适用，西法又不能全部取代旧法的必然结果。通过会通中西，使中国法律走出传统窠臼，这是沈家本主持修律的理想，也是他主持修律的功绩。
