1、第三講：第三講：康德倫理學康德倫理學台大哲學系教授林火旺台大哲學系教授林火旺課程網頁：課程網頁：http:/homepage.ntu.edu.tw/hwlin/teaching_virtuescamp2010.html一、前言一、前言（一）康德的道德哲學建立在一般的道德意識之上，他認為道德沒有專家，每一個人都知道自己的道德責任或義務是什麼。一般人缺乏的是對道德的清楚理解，所以不能保持對道德真理的信仰。類似王陽明的知之未至，行之不力。（二）道德哲學家的工作就是清楚、精確地指出，已經內存於每一個人的最高道德原則，而此最高道德原則的根源則是我們的理性。二、二、善意善意志的特殊價值志的特殊價值（一）善
2、意志（一）善意志(good will)的簡單定義：的簡單定義：面對道德相關情境時，依照道德原則的要求而去選擇行為的一種承諾或態度。所以善意志指的是行為者在從事行為時的動機。二、善意志的特殊價值二、善意志的特殊價值（二）善意志的性質：（二）善意志的性質：善意志的善是無條件的善(good without qualification)，而其它的善則是有條件的。兩種有條件的善：（）自然稟賦(gifts of nature)（）後天機緣(gifts of fortune)無條件的善：不因結果的好壞而影響其善。有條件的善：它是實現其它善的手段或它本身可以為惡之用。二、善意志的特殊價值二、善意志的特殊價值（
3、三）有條件和無條件善的區別，不同於內在（三）有條件和無條件善的區別，不同於內在價值價值(intrinsic value)和外在價值和外在價值(extrinsic value)的區別的區別：內在價值：本身就有價值，譬如快樂。外在價值：其價值是可以得到其它有價值之物，譬如金錢。某人獲得快樂必須他值得獲得此快樂，否則這並不是一件好事。譬如：作弊不被發現，因此而得到很高的分數，作弊者心裡有快樂的感覺，但這種快樂不是他應得的，所以得到快樂不是一件好事。二、善意志的特殊價值二、善意志的特殊價值有些具有內在價值的東西和道德無關。譬如有人喜歡冒險，追求冒險的刺激對他而言本身就有價值，但這不是善意志。具有內在價
4、值的東西可能是不道德所產生的，也可能無關道德，所以並不是無條件的善。善意志的善是道德價值，而快樂的善是非道德價值。三、善意志和道德義務的關係：三、善意志和道德義務的關係：三個道德命題三個道德命題（一）有道德價值的行為必須是因義務而為。（一）有道德價值的行為必須是因義務而為。區別價值（好壞）與義務（對錯）區別合乎義務的行為與因義務而行的行為：思考四種可能（）違反義務的行為；（）和義務一致，但行為者對該行為無直接喜好；（）和義務一致，且行為者對該行為有直接喜好；（）和義務一致，但違反行為者的直接喜好。三、善意志和道德義務的關係：三、善意志和道德義務的關係：三個道德命題三個道德命題對康德可能的誤解：
5、（）康德好像建議我們盡可能增強做錯事的誘惑，這樣才能彰顯克服誘惑的情境，使行為更具有道德價值。（）善意志不是一種欲望嗎？當代美國哲學家羅爾斯(John Rawls,1921-2002)認為，這裡需要區別目標取向(object-dependent)和原則取向(principle-dependent)的欲望。根據康德的想法，只要人們充分意識到道德的最高原則根源於我們的理性，就會產生一個強烈的欲望，願意依據道德原則而行動，這個欲望是合理人所具有的欲望，但是這不是目標取向的欲望，而是原則取向的欲望。三、善意志和道德義務的關係：三、善意志和道德義務的關係：三個道德命題三個道德命題（二）一個因義務而行之行
6、為，其道德價值不（二）一個因義務而行之行為，其道德價值不在於由此行為所達成之目的，而在於決在於由此行為所達成之目的，而在於決定此行為的準則定此行為的準則(maxim)。準則：意志的主觀原則（行為的策略），也可以是行為策略的一個統稱。區別意志的主觀原則和客觀原則。三、善意志和道德義務的關係：三、善意志和道德義務的關係：三個道德命題三個道德命題（三）義務是尊敬法則的必然行為。（三）義務是尊敬法則的必然行為。第三命題是從第一和第二命題推導出來的。爭議的問題：尊敬是一種情感，為何可以存在康德的道德法則中？四、定言令四、定言令式式（一）道德法則：（一）道德法則：道德法則的特性：普遍性、必然性道德法則和定
7、言令式的關係：道德法則對人而言變成一種命令的形式，因為人不是完全理性的存在者。（二）假言令式（二）假言令式(hypothetical imperative)和定和定言令式言令式(categorical imperative)：假言令式：主觀目的所決定的客觀原則；定言令式：不是建立在任何主觀目的所決定的客觀原則，所以道德原則適用於所有的人，道德要求不會因為個人的主觀意願而改變。五、定言令式的形式五、定言令式的形式（一）普遍法則形式（一）普遍法則形式(the formula of universal law)：只依據那些你可以同時願意它成為普遍法則的準則行動。一般稱之為可普遍化(universal
8、izable)的條件，也就是說一個行為所依據的準則必須經過可普遍化的測試，該行為才合乎道德。五、定言令式的形式五、定言令式的形式定言令式程序：測試一個準則是否合乎道德，羅爾斯用下列四個步驟表達測試的方法：（）在情境我將做，以便達成（）在情境每一個人將做，以便達成（）在情境每一個人總是做，以便達成，好像是一個自然法則使然（）將前述的自然法則加入既存的自然法則之中五、定言令式的形式五、定言令式的形式如果是我們可以被允許去從事的行為，它必須滿足兩個條件：（）如果我們是該相關準則變成自然法則調整以後的世界的一員，我們願意在該世界內行動，而且遵從相關的條件。（）我們必須願意接受這個調整後的世界，而且肯定
9、它。五、定言令式的形式五、定言令式的形式康德的實例：康德舉出四種義務（）自殺違反義務；（）用假的承諾借錢違反義務；（）人有開發自己才能的義務；（）人有幫助別人的義務。前兩例是絕對義務(perfect duties)；後兩例為非絕對義務(imperfect duties)。五、定言令式的形式五、定言令式的形式（二）目的自身形式（二）目的自身形式(the formula of the end in itself)：行動時對待人性的方式是，不論是自己或任何一個他人，絕對不能當成只是手段，而永遠要同時當成是目的。五、定言令式的形式五、定言令式的形式（三）自律形式（三）自律形式(the formula
10、of autonomy)：每一個理性存在者的意志，作為制訂普遍法則的意志。也就是說，道德法則的強制性，源於我們自己的理性意志（善意志），所以我們所遵守的道德原則是自己制訂的，道德限制是我們自己限制自己。六、定言令式如何可能？六、定言令式如何可能？（一）人的自由是虛幻的嗎？（一）人的自由是虛幻的嗎？（二）兩重世界觀：（二）兩重世界觀：區別理智界(intelligible world)與感官界(sensible world)七、康德學說可能的挑戰七、康德學說可能的挑戰（一）可普遍化是行為合乎道德的充分或必要條件嗎？（二）絕對不能把人當成只是工具嗎？（三）道德也是一種假言令式。討論問題討論問題教育部國立教育資料館製作品德教育影片教育部國立教育資料館製作品德教育影片網址：http:/3w.nioerar.edu.tw/ethics.jsp第一單元：我們在乎品德教育總論 在這個普遍追求私利的年代，如何讓學生體會到品德的重要性，願意大聲說“We care”？在您的教學經驗裡，有什麼好方法可以培養品德？
