1、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的美学思想美学思想苏格拉底苏格拉底柏拉图柏拉图亚里士多德亚里士多德苏格拉底的美苏格拉底的美学思想学思想苏格拉底其人苏格拉底其人生活和品性生活和品性与智者的区别与智者的区别真正的智慧真正的智慧哲学家的哲学家的使命使命苏格拉底的苏格拉底的思想思想苏格拉底的苏格拉底的美学思美学思想想苏格拉底之死苏格拉底之死有关苏格拉底的材料及争论有关苏格拉底的材料及争论苏格拉底没有留下任何著作苏格拉底没有留下任何著作“对于苏格拉底，就无从肯定我们知道究竟是很少对于苏格拉底，就无从肯定我们知道究竟是很少还是很多了。还是很多了。”罗素罗素有关记述：有关记述：阿里
2、斯托芬的喜剧阿里斯托芬的喜剧 文学性夸张；喜剧效果，将现实人物放在剧中文学性夸张；喜剧效果，将现实人物放在剧中柏拉图的对话录柏拉图的对话录 难以分清是苏格拉底本人，还仅是一个代言人难以分清是苏格拉底本人，还仅是一个代言人色诺芬的记载色诺芬的记载 抄袭柏拉图；为苏格拉底辩护抄袭柏拉图；为苏格拉底辩护苏格拉底其人苏格拉底其人公元前公元前469前前399年年父亲：雕塑作坊父亲：雕塑作坊母亲：助产婆母亲：助产婆外表：外表：面目丑陋，身材面目丑陋，身材矮小，步履蹒跚矮小，步履蹒跚苏格拉底的生活苏格拉底的生活苏格拉底一般在公共场苏格拉底一般在公共场所度时光。早晨他到散所度时光。早晨他到散步场所或运动场上去
3、；步场所或运动场上去；上午他总是出现在市场上午他总是出现在市场上；余下的时光他是在上；余下的时光他是在人们聚集的地方度过的。人们聚集的地方度过的。经常是他讲，其他人乐经常是他讲，其他人乐意的人谛听。意的人谛听。色诺色诺芬芬不同于智者不同于智者清贫。旧衣服，赤脚。清贫。旧衣服，赤脚。苏格拉底的品性苏格拉底的品性勇敢、顽强的战士勇敢、顽强的战士他的不顾寒暑和不顾饥渴使得人人惊讶他的不顾寒暑和不顾饥渴使得人人惊讶忍耐寒冷，赤脚站在冰上。忍耐寒冷，赤脚站在冰上。完美人格和智慧的化身完美人格和智慧的化身灵魂对肉体情欲的驾驭：饮酒，爱情，死亡灵魂对肉体情欲的驾驭：饮酒，爱情，死亡不竭的追问和探索精神：色诺
4、芬不竭的追问和探索精神：色诺芬会饮篇会饮篇坚持自己的信仰与真理：神灵的引导坚持自己的信仰与真理：神灵的引导策勒尔的评价：策勒尔的评价：“他是一个独立不羁、纯洁、正直和美德的典范，然而又充他是一个独立不羁、纯洁、正直和美德的典范，然而又充满着普通人情味道和社交的魅力，有教养而又机智，充满无满着普通人情味道和社交的魅力，有教养而又机智，充满无止境的愉快心情和冷静的安详止境的愉快心情和冷静的安详”“他的性格显示出批判的敏锐性与一种深刻的宗教感，清醒他的性格显示出批判的敏锐性与一种深刻的宗教感，清醒的理性主义与神秘的信仰的一种奇异的结合的理性主义与神秘的信仰的一种奇异的结合”苏格拉底与智者的区别苏格拉
5、底与智者的区别为谋生与为真理为谋生与为真理听命于人与自由地探索听命于人与自由地探索限定论题与闲暇自由地追问限定论题与闲暇自由地追问无所不知与一无所知无所不知与一无所知有智慧者与爱智慧者有智慧者与爱智慧者智慧：认识到自己的无知智慧：认识到自己的无知申辩篇申辩篇：凯勒丰，特尔斐神谕：没有人比苏格拉底更有智慧：凯勒丰，特尔斐神谕：没有人比苏格拉底更有智慧 政界人士政界人士：他自以为很有智慧他自以为很有智慧 诗人：诗人：他们对自己的诗说不出所以然，他们对自己的诗说不出所以然，诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感 他们凭着诗才就以为自己在别的方面也最智慧，其实一窍不通他们凭着
6、诗才就以为自己在别的方面也最智慧，其实一窍不通 工匠：工匠：尽管有一技之长，但他们也有和诗人一样的毛病尽管有一技之长，但他们也有和诗人一样的毛病“因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。这个缺点淹没因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。这个缺点淹没了他们的智慧。了他们的智慧。”“人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。看来他说的并不真是苏格拉底，只是用我的名字当作例子，意思大约是说，真是苏格拉底，只是用我的名字当作例子，意思大约是说，人人们哪！象苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，们哪！象苏格拉底那样的人
7、，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。那就是你们中间最智慧的了。”哲学家的使命哲学家的使命神机（精灵）与牛氓神机（精灵）与牛氓“有一种神物和灵机（苗本译精灵）来到我的身有一种神物和灵机（苗本译精灵）来到我的身上，上，这是一种声音，我自幼就感到它的来临；它来这是一种声音，我自幼就感到它的来临；它来的时候总是制止我去做打算要做的事情，但从来不命令的时候总是制止我去做打算要做的事情，但从来不命令我去干什么。我去干什么。”“公民们！我现在并不是象你们所想的那样，要为自己公民们！我现在并不是象你们所想的那样，要为自己辩护，而是为了你们，不让你们由于定我的罪而对神犯辩护，而是为了你们
8、，不让你们由于定我的罪而对神犯罪，错误地对待神赐给你们的恩典。罪，错误地对待神赐给你们的恩典。我这个人，打我这个人，打个不恰当的比喻说，是一只牛虻，是神赐给这个国家的；个不恰当的比喻说，是一只牛虻，是神赐给这个国家的；这个国家好比一头硕大的骏马，可是由于太大，行动迂这个国家好比一头硕大的骏马，可是由于太大，行动迂缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神焕发起来。缓不灵，需要一只牛虻叮叮它，使它的精神焕发起来。我就是神赐给这个国家的牛虻，随时随地跟随你们，鼓我就是神赐给这个国家的牛虻，随时随地跟随你们，鼓励你们，说服你们，责备你们。励你们，说服你们，责备你们。”“只要一息尚存，我永不停止哲学的实践
9、，要只要一息尚存，我永不停止哲学的实践，要继续教导、劝勉我所遇到的每一个人，仍旧继续教导、劝勉我所遇到的每一个人，仍旧像惯常那样对他说像惯常那样对他说朋友，你是伟大、强盛、朋友，你是伟大、强盛、以智慧著称的城邦雅典的公民，象你这样只以智慧著称的城邦雅典的公民，象你这样只图名利，不关心智慧和真理，不求改善自己图名利，不关心智慧和真理，不求改善自己的灵魂，难道不觉得羞耻吗？的灵魂，难道不觉得羞耻吗？”“如果你们杀了我，杀了我说的这样一个人，如果你们杀了我，杀了我说的这样一个人，你们自己受到的损失会比我大。你们自己受到的损失会比我大。我认为我认为他现在要做的这件事他现在要做的这件事不公正地杀死一个不
10、公正地杀死一个人人只会更加严重地害了他自己。只会更加严重地害了他自己。”苏格拉底的思想苏格拉底的思想关心关心“人事人事”而非而非“自然自然”自然哲学家都像疯子自然哲学家都像疯子 他研究什么是虔诚，适宜，正义，明智，刚毅（勇敢），他认为通晓这些他研究什么是虔诚，适宜，正义，明智，刚毅（勇敢），他认为通晓这些事情的人是高尚的，对此一窍不通的人则完全可以说是不如奴隶的。事情的人是高尚的，对此一窍不通的人则完全可以说是不如奴隶的。方法：方法：“辩证法辩证法”：以问答求知：以问答求知;导源于人们聚在一起讨论问题，按对象的属性导源于人们聚在一起讨论问题，按对象的属性加以辨析加以辨析助产术：与别人谈话促使其
11、思考方式助产术：与别人谈话促使其思考方式 不能用来解决经验科学不能用来解决经验科学知识即美德（德性就是知识）知识即美德（德性就是知识）德性：指人过好生活或做善事的艺术德性：指人过好生活或做善事的艺术知行合一，真善一体：没有人的行为会违背他相信是最好的事物知行合一，真善一体：没有人的行为会违背他相信是最好的事物亚里士多德的反驳：知道医学的人成为医生；知道公正的人不会马上变得亚里士多德的反驳：知道医学的人成为医生；知道公正的人不会马上变得公正公正基督教伦理基督教伦理:内心的纯洁才是本质的东西内心的纯洁才是本质的东西.三个问题三个问题:真、善、有用真、善、有用苏格拉底的美学思想苏格拉底的美学思想美善
12、一致：美善一致：有用的就是美的有用的就是美的金盾与粪筐金盾与粪筐美的相对性美的相对性“所有的东西对于它们不能所有的东西对于它们不能适合的目的来说都是坏的和适合的目的来说都是坏的和丑的丑的”胸甲：比例胸甲：比例+适合适合摹仿摹仿“内在内在”的东西的东西灵魂：高尚和宽宏，卑鄙和灵魂：高尚和宽宏，卑鄙和褊狭，节制和清醒、傲慢和褊狭，节制和清醒、傲慢和无知无知苏格拉底之死苏格拉底之死罪名：罪名：不敬神明不敬神明败坏青年败坏青年悲剧：悲剧：黑格尔的分析：黑格尔的分析：只有当一个可敬的人遭遇灾祸的时候，只有当一个可敬的人遭遇灾祸的时候，只有当一个人遭受无辜的灾难或冤屈只有当一个人遭受无辜的灾难或冤屈的时候
13、，我们才特别称之为悲剧的时候，我们才特别称之为悲剧为真理献身为真理献身他本来可以逃脱：赎金；妻、子求情；他本来可以逃脱：赎金；妻、子求情；出逃出逃他的死与他的思想紧密相联他的死与他的思想紧密相联以死来践行自己的哲学和信仰：灵魂以死来践行自己的哲学和信仰：灵魂不死不死苏格拉底之死（苏格拉底之死（1787）法国：雅克法国：雅克路易路易大卫大卫柏拉图的美学思想柏拉图的美学思想以理念论为出发点的美学以理念论为出发点的美学生平和著作生平和著作基本思想基本思想美学思想美学思想柏拉图生平和著作柏拉图生平和著作公元前公元前427前前347年年高贵的出身高贵的出身父亲：阿提卡最后一个王的父亲：阿提卡最后一个王的
14、后裔后裔母亲：梭伦的后代母亲：梭伦的后代苏格拉底的影响苏格拉底的影响20岁从学苏格拉底岁从学苏格拉底三去西西里三去西西里前前388、367、361建立学园（建立学园（Academy)：公元前公元前387年；年；阿卡德穆运动场附近阿卡德穆运动场附近著作：对话录（著作：对话录（36；27）；）；书信（书信（13）；授课内容无）；授课内容无传传柏拉图学园遗址柏拉图学园遗址柏拉图的基本思想柏拉图的基本思想思想来源思想来源两个世界与人的两种两个世界与人的两种认识能力认识能力分离学说分离学说洞穴比喻洞穴比喻理念论理念论灵魂学说灵魂学说思想来源思想来源赫拉克利特赫拉克利特一切皆流一切皆流感觉世界没有任何东西
15、是永久的感觉世界没有任何东西是永久的苏格拉底苏格拉底对人的关注；对灵魂不死的设想；对善和超感觉世界的对人的关注；对灵魂不死的设想；对善和超感觉世界的关注关注毕达哥拉斯毕达哥拉斯对数学的重视；数学是感觉世界与纯精神世界之间的中对数学的重视；数学是感觉世界与纯精神世界之间的中介因素介因素爱利亚派：爱利亚派：实在是永恒的，没有时间性的实在是永恒的，没有时间性的分离学说分离学说两个领域与人的认识能力两个领域与人的认识能力 可见世界可见世界 可知世界可知世界 影象影象 事物事物 数学对象数学对象 理念理念 幻想幻想 信念信念 数学推理数学推理 理解理解 意见意见 (doxa)知识知识(episteme)
16、意见的特点：模糊而不确定，似是而非意见的特点：模糊而不确定，似是而非一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块一个不是男人的男人，看见又看不见，用一块不是石头的石头，打又没打一只站在不是一根不是石头的石头，打又没打一只站在不是一根棍子的棍子上的不是鸟的鸟棍子的棍子上的不是鸟的鸟一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站一个独眼太监用一块浮石打却没有打中一只站在芦苇上的蝙蝠。在芦苇上的蝙蝠。洞穴比喻洞穴比喻洞穴的结构：洞穴的结构：洞壁，矮墙，火堆，通道，洞壁，矮墙，火堆，通道，洞口，太阳洞口，太阳人物：人物：囚徒：只看见了影像囚徒：只看见了影像自由人：事物本身自由人：事物本身走出洞穴者：看到了善的理
17、走出洞穴者：看到了善的理念念两种盲目：两种盲目：由暗处到亮处由暗处到亮处由亮处到暗处：苏格拉底由亮处到暗处：苏格拉底灵魂的上升灵魂的上升理理念念论论理念的含义：理念的含义：心灵的眼睛所看到的东西；理念（心灵的眼睛所看到的东西；理念（Ideal)；型相；型相(Form)本体论：一与多本体论：一与多目的论：范型，努力成其所是目的论：范型，努力成其所是逻辑学：辩同析异，多中之一逻辑学：辩同析异，多中之一存在一切可能事物的理念存在一切可能事物的理念分有论分有论人如何认识理念人如何认识理念灵魂回忆灵魂回忆理念说的问题：理念说的问题：伦理理念（正义、善、高尚、勇敢）；物理理念伦理理念（正义、善、高尚、勇敢
18、）；物理理念如何分有：部分还是整体如何分有：部分还是整体理念的第三者问题：理念的第三者问题：AB CDE分有论分有论理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相是可感事物的原因，因为可感事物分有了理念型相，比如，美的东西之所以美，只是因为它理念型相，比如，美的东西之所以美，只是因为它分有了美的型相；同样，大的东西分有分有了美的型相；同样，大的东西分有“大大”，小，小的东西分有的东西分有“小小”事物要分成两个，就必须分事物要分成两个，就必须分有有“二二”，要成为一个，就必须分有，要成为一个，就必须分有“一一”。斐多篇斐多篇这种美是永恒的，无始无终的，不生不灭，不增不这种美是永恒的，无始无
19、终的，不生不灭，不增不减的减的一切美的事物都以它为源泉，有了它那一一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却毫不因之而有所增，有所减时而灭，而它却毫不因之而有所增，有所减灵魂学说灵魂学说灵魂不死灵魂不死灵魂不死的伦理意义：灵魂不死的伦理意义：“如果死就是摆脱一切，那对于坏人是一大如果死就是摆脱一切，那对于坏人是一大鼓励鼓励”灵魂的灵魂的等级等级灵魂轮回灵魂轮回灵魂的组成：灵魂的组成：理性、激情、欲望理性、激情、欲望驭手与马匹的比喻驭手与马匹的比喻人的品德：人的品德：智慧、勇敢、节制（正义）智慧、
20、勇敢、节制（正义）灵魂的疾病要用哲学加以医治灵魂的疾病要用哲学加以医治灵魂净化灵魂净化:对于一个来说对于一个来说,没有比犯一件错误而不受惩罚更为不幸的了没有比犯一件错误而不受惩罚更为不幸的了,因为这样因为这样他就失去了改过自新的惟一机会他就失去了改过自新的惟一机会.灵魂回忆灵魂回忆解决智者的悖论：否定知识的可能性解决智者的悖论：否定知识的可能性灵魂回忆灵魂回忆知识如何可能知识如何可能一个人不可能寻求他所知道的东西一个人不可能寻求他所知道的东西,也不可能去寻求他不也不可能去寻求他不知道的东西知道的东西.他不能寻求他知道的东西他不能寻求他知道的东西,是因为他已经知道是因为他已经知道了了,用不着再去
21、寻求了用不着再去寻求了;他也不能寻求他不知道的他也不能寻求他不知道的,是因为是因为他也不知道他应该寻求什么他也不知道他应该寻求什么.学习即回忆学习即回忆灵魂是经历过一切的灵魂是经历过一切的,所以回忆到一样东西所以回忆到一样东西,即是人们所谓即是人们所谓学到一件事学到一件事,就不免由此发现其余的一切就不免由此发现其余的一切,只要他是勇敢的只要他是勇敢的,不懈于钻研的不懈于钻研的.因为钻研和学习无非就是回忆因为钻研和学习无非就是回忆.枚农篇枚农篇灵魂等级灵魂等级爱智慧者，爱美者，诗神或爱神顶礼者爱智慧者，爱美者，诗神或爱神顶礼者君主，战士，长于发号施令者君主，战士，长于发号施令者政治家，经济家，财
22、政家政治家，经济家，财政家爱好体育者，治疗身体为业的人爱好体育者，治疗身体为业的人诗人或其他的摹仿艺术家诗人或其他的摹仿艺术家工人、农民工人、农民诡辩家、煸惑群众的人诡辩家、煸惑群众的人僭主僭主灵魂轮回灵魂轮回坏的灵魂不会有好的形体用来再生坏的灵魂不会有好的形体用来再生贪图饮食，放荡不羁贪图饮食，放荡不羁驴驴不义，篡夺，抢劫不义，篡夺，抢劫豺狼、鹰隼豺狼、鹰隼明智的，公正的明智的，公正的蜜蜂、公民（蜜蜂、公民（斐多篇斐多篇）灵魂的羽翼灵魂的羽翼依正义生活，经过一万年才能恢复羽翼；哲学家则只需依正义生活，经过一万年才能恢复羽翼；哲学家则只需三千年三千年向来没有见过真理的灵魂，不能投生为人向来没有
23、见过真理的灵魂，不能投生为人一生终了，接受审判，或下地下监狱，或上升到天上某一生终了，接受审判，或下地下监狱，或上升到天上某一境界，千年终了，再次投生。一境界，千年终了，再次投生。美学思想美学思想美的本质论美的本质论：美是难的；美即美的理念美是难的；美即美的理念文艺与现实的文艺与现实的关系关系：理念摹仿论理念摹仿论文艺的文艺的功用功用诗之罪过诗之罪过文艺创作：文艺创作：灵感灵感说说美的本质论美的本质论大希庇阿斯篇大希庇阿斯篇五种回答：五种回答：美是一些美的具体事物（小姐、母马、竖琴、美是一些美的具体事物（小姐、母马、竖琴、汤罐汤罐）美是黄金美是黄金美是荣华富贵美是荣华富贵美是恰当美是恰当美是视
24、听快感美是视听快感讨论过程讨论过程希庇阿斯的第一个回答：希庇阿斯的第一个回答：“美就是一位漂亮小姐美就是一位漂亮小姐”苏格拉底很快举出一系列美的事物：美的母马、苏格拉底很快举出一系列美的事物：美的母马、美的竖琴、美的汤罐。美的竖琴、美的汤罐。希庇阿斯认为这些美是有差别的，汤罐的美不及希庇阿斯认为这些美是有差别的，汤罐的美不及前面那些美，苏格拉底引赫拉克利特所说的前面那些美，苏格拉底引赫拉克利特所说的“最最美的猴子与人相比也是丑的美的猴子与人相比也是丑的”来迎合他的观点。来迎合他的观点。而苏格拉底接着又说，赫拉克利特还说过，最智而苏格拉底接着又说，赫拉克利特还说过，最智慧的人和神比起神来，也像一
25、只猴子。由此，漂慧的人和神比起神来，也像一只猴子。由此，漂亮小姐与神相比也是丑的。那么等于说小姐既美亮小姐与神相比也是丑的。那么等于说小姐既美又丑。这是回答了什么东西既美又丑，而没有回又丑。这是回答了什么东西既美又丑，而没有回答什么是美本身。答什么是美本身。希庇阿斯的第二个回答：希庇阿斯的第二个回答：那种加上去之后就使东西变美的是黄金。有些丑的那种加上去之后就使东西变美的是黄金。有些丑的东西以黄金做装饰之后就美了。东西以黄金做装饰之后就美了。苏格拉底说照此来说菲迪亚斯雕刻雅典娜的神苏格拉底说照此来说菲迪亚斯雕刻雅典娜的神像用象牙而不用黄金做装饰是错误的了。像用象牙而不用黄金做装饰是错误的了。希
26、庇阿说象牙也美，苏格拉底说雅典娜的眼睛希庇阿说象牙也美，苏格拉底说雅典娜的眼睛用云石做成，希庇阿说石头运用得当也是美的。用云石做成，希庇阿说石头运用得当也是美的。因此他得出一个结论运用恰当就是美的。（这因此他得出一个结论运用恰当就是美的。（这就落实到功用上去了）。就落实到功用上去了）。苏格拉底就问，要煮蔬菜，用美人呢还是汤罐，苏格拉底就问，要煮蔬菜，用美人呢还是汤罐，用金勺呢还是用木勺。希庇阿只好承认是木勺用金勺呢还是用木勺。希庇阿只好承认是木勺美。美。希庇阿的第三个回答：希庇阿的第三个回答：一个凡人能所有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希一个凡人能所有的最高的美就是家里钱多，身体好，全希腊
27、人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，腊人都尊敬，长命到老，自己替父母举行过隆重的丧礼，死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。死后又由子女替自己举行隆重的丧礼。苏格拉底假定如希庇阿所言，并且美应是永恒的，那苏格拉底假定如希庇阿所言，并且美应是永恒的，那么对神和英雄来说却不是葬父母和子女葬自己就是美么对神和英雄来说却不是葬父母和子女葬自己就是美的。并且自己葬父母和子女葬自己，这件事对神和英的。并且自己葬父母和子女葬自己，这件事对神和英雄来说，有时光荣有时不光荣。雄来说，有时光荣有时不光荣。简评：简评：涉及到了美的相对性问题，美的普遍性和永恒性问题，更涉及到了美的相对性问题，美的普遍性和永恒
28、性问题，更重要的是将重要的是将“美美”与功用上的善和伦理上的善混为一谈。与功用上的善和伦理上的善混为一谈。柏拉图在这里质疑的不是美善不分，而是这种柏拉图在这里质疑的不是美善不分，而是这种“美美”没有没有普遍性。普遍性。对问题的讨论不只涉及到人，还涉及到神和英雄，这也可对问题的讨论不只涉及到人，还涉及到神和英雄，这也可以看出宗教和神话的意识形态在当时还是人们讨论问题的以看出宗教和神话的意识形态在当时还是人们讨论问题的一个重要背景一个重要背景。再次讨论再次讨论“美是恰当美是恰当”希庇阿斯认为希庇阿斯认为“恰当恰当”使事物不但有外表美使事物不但有外表美而且有实际美。如一个其貌不扬的人穿上合而且有实际
29、美。如一个其貌不扬的人穿上合适的衣服，就会好看些。适的衣服，就会好看些。苏认为：如果恰当是苏认为：如果恰当是“实际美实际美”，它就不是，它就不是外表美，如果它使事物外表美，如果它使事物“外表美外表美”，也就不，也就不是实际美（美本身）了，因为外表美是变化是实际美（美本身）了，因为外表美是变化的，因人而异的。的，因人而异的。换我们今天的话说，恰当只是美的一种，恰换我们今天的话说，恰当只是美的一种，恰当的可以是美的，也可以是不美的，因为它当的可以是美的，也可以是不美的，因为它并就是美本身，不过是美的并就是美本身，不过是美的“偶然性质偶然性质”而而已。已。美就是有用的美就是有用的人的身体各个部位都是
30、如此，如眼睛只有能看才是美人的身体各个部位都是如此，如眼睛只有能看才是美的。动物的美，器物的美，交通工具的美，乐器等器的。动物的美，器物的美，交通工具的美，乐器等器具美，制度习俗的美，等都是来自具美，制度习俗的美，等都是来自“有用有用”。苏格拉底意识到，苏格拉底意识到，“有用有用”来自知识和能力，而能力来自知识和能力，而能力可以用于好的目的，也可以用于坏的目的，（如手对可以用于好的目的，也可以用于坏的目的，（如手对于人有用，可手也可以用来偷窃）。因此，有用会导于人有用，可手也可以用来偷窃）。因此，有用会导致好坏不同的结果。致好坏不同的结果。那么是不是美就是有能力和有用的用于一个好的目的那么是不
31、是美就是有能力和有用的用于一个好的目的就是了呢，等于说有益的就是美的。就是了呢，等于说有益的就是美的。可是美只是有益（善）的原因，但美不就是善，善也可是美只是有益（善）的原因，但美不就是善，善也不就是美。美（有益的，如跑步）不就是善（有益的不就是美。美（有益的，如跑步）不就是善（有益的产生的结果，如身体好），善也不就是美。产生的结果，如身体好），善也不就是美。柏拉图已开始区分二者，而没有注意到美和善可以统柏拉图已开始区分二者，而没有注意到美和善可以统一起来，如制度的美和制度的善就是一回事。一起来，如制度的美和制度的善就是一回事。美是视听快感美是视听快感美的人，图画，雕刻；美的声音，音乐，诗文和
32、故事等。美的人，图画，雕刻；美的声音，音乐，诗文和故事等。但是习欲制度的美并不是一种视觉和听觉的美。但是习欲制度的美并不是一种视觉和听觉的美。其他感觉中也可能产生美，如饮食和色欲，大众也认为其他感觉中也可能产生美，如饮食和色欲，大众也认为这些感觉，尤其是色欲虽是一种快感，但却是丑的。这些感觉，尤其是色欲虽是一种快感，但却是丑的。后来由康德详细阐明的问题，在柏拉图这里早已提出来后来由康德详细阐明的问题，在柏拉图这里早已提出来了。康德认为审美快感是无功利的，与道德的快感和生了。康德认为审美快感是无功利的，与道德的快感和生理性的快感无关。理性的快感无关。苏格拉底将苏格拉底将“美本身美本身”当作一个东
33、西，例如当作一个东西，例如1（视快感）（视快感）+1（听快感）（听快感）=2（视听快感：美），就是（视听快感：美），就是1并不具有并不具有2的性质。的性质。也就说视听快感不能当作美的本质，因为视快感和听快也就说视听快感不能当作美的本质，因为视快感和听快感是可以分开而美的，所以你就不能说视听快感是美的感是可以分开而美的，所以你就不能说视听快感是美的本质，必须进一步找到视快感与听快感共同的本质才行。本质，必须进一步找到视快感与听快感共同的本质才行。希庇阿斯最后说，希庇阿斯最后说，“美没有什么别的，只要美没有什么别的，只要能在法院，议事会，或是要办交涉的大官员能在法院，议事会，或是要办交涉的大官员之
34、前，发出一篇美妙的能说服人的议论，到之前，发出一篇美妙的能说服人的议论，到了退席时赚了一笔大钱，既可以自己享受，了退席时赚了一笔大钱，既可以自己享受，又可以周济亲友，那就是美。又可以周济亲友，那就是美。”并且劝苏格拉底并且劝苏格拉底“不要老是胡说八道，让人不要老是胡说八道，让人家把你当作傻瓜。家把你当作傻瓜。”苏格拉底则说有人会指责他苏格拉底则说有人会指责他“去讲种种生活去讲种种生活方式的美，连美的本质是什么都茫然无知。方式的美，连美的本质是什么都茫然无知。”真是羞耻。真是羞耻。苏格拉底说讨论使他明白了一点苏格拉底说讨论使他明白了一点“美是难美是难的的”。小结小结古希腊第一篇专门论美的文章古希
35、腊第一篇专门论美的文章提出了若干重要的美学命题：提出了若干重要的美学命题：美的本质：美的本质：区分和区分和“美美”的本质（美是什么）与的本质（美是什么）与美的事物（美是什么东西）美的事物（美是什么东西）美与善（合适，实用）的关系美与善（合适，实用）的关系美与视听快感的关系美与视听快感的关系柏拉图后来有关美的本质的看法柏拉图后来有关美的本质的看法美即美的理念美即美的理念三个世界：三个世界：理念世界理念世界现实世界现实世界艺术世界艺术世界这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。这种美是永恒的，无始无终，不生不灭，不增不减的。它不是在此点美，在另一点丑；在些时美，在另一时不美；在它不是在此点
36、美，在另一点丑；在些时美，在另一时不美；在此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，此方面美，在另一方面丑；它也不是随人而异，对某些人美，对另一些人就丑。对另一些人就丑。还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是还不仅此，这种美并不是表现于某一个面孔，某一双手，或是身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章，某一种学问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它问，或是任何某一个别物体，例如动物、大地或天空之类；它只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一。只是永恒地自存自在，以形式的整一永与它自身同一
37、。一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为一切美的事物都以它为源泉，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它毫不因之而有所美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它毫不因之而有所增，有所减。增，有所减。会饮篇会饮篇美的东西之所以是美的，乃是由于美本身。美的东西之所以是美的，乃是由于美本身。斐多篇斐多篇文艺与现实世界的关系文艺与现实世界的关系理念摹仿论：理念摹仿论：理念世界理念世界现实世界现实世界艺术世界艺术世界三种床：三种床：自然中本有的自然中本有的神造神造 现实中的床现实中的床木匠木匠 画中的床画中的床画家画家摹仿的等级次序：摹仿的等级次序：摹仿的摹仿
38、，影子的影子，摹仿的摹仿，影子的影子，“和真实隔着三层和真实隔着三层”现实高于文艺；现实美高于艺术美；文艺具有了非现实性现实高于文艺；现实美高于艺术美；文艺具有了非现实性柏拉图的矛盾：柏拉图的矛盾：一方面贬低现实和文艺的美一方面贬低现实和文艺的美 哲学与诗之争：第一等与第六等哲学与诗之争：第一等与第六等另一方面又认为通过现实的美可以达至最高的美另一方面又认为通过现实的美可以达至最高的美 既否定诗，又肯定诗的魅力既否定诗，又肯定诗的魅力推崇灵感诗人：推崇灵感诗人：“荷马真是一位最伟大、最神圣的诗人荷马真是一位最伟大、最神圣的诗人”美感教育：从具体形体的美美感教育：从具体形体的美形体美的形式形体美
39、的形式心灵美心灵美行行为制度的美、各种学问知识的美为制度的美、各种学问知识的美理念世界的最高美理念世界的最高美文艺的功用文艺的功用理想国：理想国：哲学家、战士、农工商（百工）哲学家、战士、农工商（百工）城邦公民的理想品质：城邦公民的理想品质：勇敢、诚实、节制（饮食男女）、不贪财、正义。勇敢、诚实、节制（饮食男女）、不贪财、正义。驱逐诗人驱逐诗人 只留下有益的，颂扬神和英雄的良好品质的只留下有益的，颂扬神和英雄的良好品质的诗（摹仿性的）的罪状诗（摹仿性的）的罪状诗是诗是“摹仿的摹仿摹仿的摹仿”没有真知识没有真知识 医学、战争、将略、政治、教育医学、战争、将略、政治、教育亵渎神明、贬低英雄。亵渎神
40、明、贬低英雄。最严重的毛病是说谎，而且谎还说得不好。最严重的毛病是说谎，而且谎还说得不好。把神和英雄的性格描写得不正确。把神和英雄的性格描写得不正确。神的战争，争斗，谋害。神的战争，争斗，谋害。“宙斯是祸与福的分配者宙斯是祸与福的分配者”；神是特洛伊战争的起因等；神是特洛伊战争的起因等 神只是好的事物的因；神不会变坏变丑；神不会说谎；神不会痛哭哀号；神只是好的事物的因；神不会变坏变丑；神不会说谎；神不会痛哭哀号；神不会轻易发笑；神不贪财神不会轻易发笑；神不贪财逢迎人性中低劣的部分，逢迎人性中低劣的部分，悲剧滋养了人们的感伤癖、哀怜癖悲剧滋养了人们的感伤癖、哀怜癖 喜剧让人们有了小丑习气。喜剧让
41、人们有了小丑习气。灵感说灵感说四种迷狂：四种迷狂：预言的迷狂预言的迷狂宗教迷狂：驱灾仪式宗教迷狂：驱灾仪式诗神的迷狂诗神的迷狂爱情迷狂爱情迷狂第一种解释：神灵凭附第一种解释：神灵凭附诗神的凭附诗神的凭附“诗人只是神的代言人，由神凭附着，最平庸的诗人也有时唱出诗人只是神的代言人，由神凭附着，最平庸的诗人也有时唱出最美妙的诗歌最美妙的诗歌”。磁石与铁环的比喻：磁石与铁环的比喻：诗人是神的代言人，诵诗人又是诗人的代言人，因而伊安这样的诗人是神的代言人，诵诗人又是诗人的代言人，因而伊安这样的诵诗人，是代言人的代言人。诵诗人，是代言人的代言人。第二种解释：灵魂回忆第二种解释：灵魂回忆 亚里士多德的美学思
42、想亚里士多德的美学思想以模仿论为核心的美学以模仿论为核心的美学生平和著作生平和著作基本思想基本思想美学思想美学思想亚里士多德的生平亚里士多德的生平公元前公元前384前前322年年与马其顿宫廷的关系与马其顿宫廷的关系父亲是马其顿王阿穆塔的宫廷医师父亲是马其顿王阿穆塔的宫廷医师 亚里士多德结识菲利普王子亚里士多德结识菲利普王子学园学习、任教学园学习、任教17岁开始到柏拉图学园学习；岁开始到柏拉图学园学习；尊敬柏拉图尊敬柏拉图:“对于这样一个奇特的对于这样一个奇特的人，坏人连赞扬他的权利也没有，人，坏人连赞扬他的权利也没有，他们的嘴里道不出他的名字。正是他们的嘴里道不出他的名字。正是他，第一次用语言
43、和行动证明，有他，第一次用语言和行动证明，有德性的人就是幸福的人，我们之中德性的人就是幸福的人，我们之中无人能与他媲美。无人能与他媲美。”天资很好天资很好,勤奋好学，勤奋好学，“学园之魂学园之魂”柏拉图死后：斯彪西柏拉图死后：斯彪西；克塞诺克拉克塞诺克拉底底阿索斯城阿索斯城:建立学园分部建立学园分部做亚历山大的老师做亚历山大的老师前前342-前前339(13-16岁岁)关于二人的关系关于二人的关系 黑格尔认为亚历山大的事业表现了黑格尔认为亚历山大的事业表现了哲学的实际用途哲学的实际用途 罗素认为两人的相互影响很小罗素认为两人的相互影响很小后回到故乡塔吉拉城后回到故乡塔吉拉城建立学园：建立学园：
44、前前335年；吕克昂；逍遥学派年；吕克昂；逍遥学派避难及死亡避难及死亡前前 323年年，亚历山大在军旅中亚历山大在军旅中突然死去，雅典反马其顿的运突然死去，雅典反马其顿的运动，动，亚里士多德被控以亚里士多德被控以“亵渎神灵亵渎神灵”的罪名。的罪名。“不让雅典人第二次对哲学犯不让雅典人第二次对哲学犯罪罪”,把学园交给泰奥弗拉斯多，把学园交给泰奥弗拉斯多，避难于卡尔基，避难于卡尔基，次年因病逝世，终年次年因病逝世，终年63岁岁 亚里士多德的著作亚里士多德的著作自然哲学自然哲学物理学物理学、论天论天、论生灭论生灭、论灵魂论灵魂 逻辑学逻辑学工具论工具论（范畴范畴、解释解释、前分析前分析、后分析后分析
45、、论论辩辩、智者的驳辩智者的驳辩）形而上学形而上学形而上学形而上学 伦理学伦理学尼各马可伦理学尼各马可伦理学、大伦理学大伦理学、欧德谟伦理学欧德谟伦理学 政治学政治学政治学政治学 美学美学诗学诗学、修辞学修辞学 其他其他有关生物、经济等方面的著作有关生物、经济等方面的著作 亚里士多德教授亚历山大处亚里士多德教授亚历山大处亚历山大帝国图亚历山大帝国图基本思想基本思想哲学是一切科学的总汇哲学是一切科学的总汇理论科学理论科学:第一哲学第一哲学(形而上学形而上学)、数学和、数学和物物理学理学、逻辑学逻辑学实践科学：实践科学：伦理学伦理学（个人实践）、（个人实践）、政治学政治学（公共实践）、理财学（公共
46、实践）、理财学艺术（技艺）艺术（技艺）包括一切制造工艺（建筑、音包括一切制造工艺（建筑、音乐、雕塑、图画等）乐、雕塑、图画等）使用文字创造的艺术（诗）使用文字创造的艺术（诗）两类：两类：以实用为目的以实用为目的 以娱乐为目的以娱乐为目的逻辑学逻辑学四种三段论四种三段论:全称肯定全称肯定+全称肯定全称肯定+全称肯定全称肯定 凡人都有死凡人都有死;所有的希腊人是人所有的希腊人是人;所有的希腊人都有死所有的希腊人都有死全称否定全称否定+全称肯定全称肯定+全称否定全称否定 没有一条鱼是有理性的没有一条鱼是有理性的;所有的沙鱼都是鱼所有的沙鱼都是鱼;所以没有一条沙鱼是有理所以没有一条沙鱼是有理性性全称肯
47、定全称肯定+特称肯定特称肯定+特称肯定特称肯定 凡人都有理性凡人都有理性;有些动物是人有些动物是人;所以有些动物是有理性的所以有些动物是有理性的全称否定全称否定+特称肯定特称肯定+特称否定特称否定 没有一个希腊人是黑色的没有一个希腊人是黑色的;有些人是希腊人有些人是希腊人;所以有些不是黑色的所以有些不是黑色的问题问题:形式的缺陷形式的缺陷:“凡人都有死凡人都有死”与与“苏格拉底有死苏格拉底有死”。对于三段论式估价过高对于三段论式估价过高 有效的三段论仅是有效的演绎法的一部分有效的三段论仅是有效的演绎法的一部分”马是一种动物，所以马的头是一种动物的头马是一种动物，所以马的头是一种动物的头“。对于
48、演绎法估计过高对于演绎法估计过高 最初前提如何证明最初前提如何证明 归纳法：或然性，但提供了新知识归纳法：或然性，但提供了新知识形而上学形而上学实体与属性实体与属性一个专有名词所指的东西就是一个专有名词所指的东西就是“实体实体”，只有它能作主词，只有它能作主词作谓词的是属性：作谓词的是属性：数量、性质、关系、位置、时间、姿势、状态、活动、受动数量、性质、关系、位置、时间、姿势、状态、活动、受动 一个人五尺高；他是有能力的；他是父亲；他昨天在学校；他是戴帽的；一个人五尺高；他是有能力的；他是父亲；他昨天在学校；他是戴帽的；他站着；他是被撞着的。他站着；他是被撞着的。实体在定义上、认识顺序上、时间
49、上都在先实体在定义上、认识顺序上、时间上都在先 实体是本质，属性是偶性实体是本质，属性是偶性第一实体和第二实体第一实体和第二实体第一实体：个别的事物、人第一实体：个别的事物、人第二实体：个别事物所属的属和种第二实体：个别事物所属的属和种 既可作主词又可作谓词：人是会死的；苏格拉底是人。既可作主词又可作谓词：人是会死的；苏格拉底是人。两种关于第一实体的理论两种关于第一实体的理论S是自身：个别是自身：个别S是是Df：定义；普遍：定义；普遍物理学物理学四因论（为什么）四因论（为什么）质料因质料因 事物为什么在运动中继续存在？事物为什么在运动中继续存在？形式因形式因 事物为什么会以一种特定的方式运动？
50、事物为什么会以一种特定的方式运动？动力因动力因 事物为什么会开始或停止运动？事物为什么会开始或停止运动？目的因目的因 事物为什么要运动？事物为什么要运动？后三者可归结为一：形式后三者可归结为一：形式伦理学伦理学灵魂的两个组成部分与两种德行灵魂的两个组成部分与两种德行灵魂灵魂:理性的非理性的（生长的、嗜欲的）理性的非理性的（生长的、嗜欲的）德行：理智的（学习）、道德的（习惯）德行：理智的（学习）、道德的（习惯）美德是一种适中：美德是一种适中：恐惧、信心、欲望、愤怒和怜悯，以及一般说来愉快或痛苦恐惧、信心、欲望、愤怒和怜悯，以及一般说来愉快或痛苦等感觉，都可以太过或太少，而这两种情形都是不好的；但
