1、丧葬民俗丧葬民俗第1页，共46页。丧者，死也。死，澌也，人所离也。说文解字 葬，藏也。丧葬的民俗就是历代人们如何对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法。第2页，共46页。“隆丧厚葬，香火永继”是中国传统丧葬习俗的主流，在丧葬过程中要遵循“事死如事生”的原则，设立神主牌位和进行香火祭祀等都是把死亡虚构成生命形式转换的一种文化现象。第3页，共46页。丧葬民俗的产生和发展 原始社会早期的原始群时代 原始群的晚期和母系氏族公社的早期 山顶洞人时代 母系氏族公社的繁荣阶段 阶级社会以后 周礼、仪礼、礼记第4页，共46页。中国原始社会时期，逐渐产生了宗教迷信灵魂不死的观念，过去没有亲人死后埋葬的习
2、惯。自产生发灵魂不死的观念以后，就有了埋葬亲人的习俗。唐杜氏通典说太古时代凶礼中规定古之葬者，厚衣之以薪葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之棺椁。在半坡遗址墓碑中，埋葬的死人多是头朝西，表示灵魂寄托西方的意思。这种宗教信仰，对祖先的崇拜观念，在我国母系氏族就产生了。到了奴隶社会时期，厚葬之风和迷信活动更加盛行，奴隶主阶级为利用宗教迷信维持其统治，大力提倡对凶礼的习俗，甚至把奴隶也作为祭品杀掉，作为殉葬品埋掉。第5页，共46页。商周时期制定了贵贱有仪，上下有等的葬制，无子、诸侯、大夫、士及一般奴隶主死了，在殓、殡祭上从时间、仪式棺椁到殉葬品都有等级区分，举而委之或当殉葬品活活埋掉，如古侯家
3、庄西北冈发现的大墓，墓室面积三百多平方米，深达12米，墓室中埋有执戈的奴隶和狗。棺室雕花饰纹，摆满了珍贵服饰器物。椁项排放着商王的兵器和仪仗执器奴隶、男女侍从奴隶，还有儿童和供玩的狗猴等动物。象这样的大墓一般要杀生殉、杀祭三四百人，这种奢华、浪费、残酷的杀葬陪葬实在令人发指。第6页，共46页。主要的葬法、葬式与葬制 1、土葬 将尸体装入棺木或其他葬具中掘土埋葬的方式。亲土、恋土、入土为安第7页，共46页。2、火葬 将尸体装殓后用或焚化。古：羌族、藏族、女真族等。游牧民族 崇拜火：乘烟火升起、走向光明 移风易俗，提倡火化。第8页，共46页。3、水葬 将尸体包过好直接投入江海之中。康藏地区和沿海地
4、区第9页，共46页。4、天葬 鸟葬、树葬、和风葬。第10页，共46页。5、塔葬 主要是佛教对活佛或僧侣圆寂后所采取的方法。第11页，共46页。丧式是指安置尸体体味、姿势的方式方法。仰面直肢葬，仰面朝天，寓意灵魂升入天堂。侧身葬，多用于女性殉葬，象征对男性的依附和屈从；俯身葬，双手交叉在胸前，这种葬式多是出于对鬼灵的恐惧而采取的防御措施。第12页，共46页。屈肢葬：高山族，独龙族，珞巴族 使死者回到胎儿时代状态，尽早转世 防止死者灵魂骚扰生人第13页，共46页。丧制是指关于丧葬的礼制。单身葬 男女合葬 家族聚葬 公墓聚葬第14页，共46页。新时代的丧葬民俗 追悼会 由传统丧葬习俗中的吊丧发展而来
5、。布置灵堂 向遗体告别仪式第15页，共46页。火葬 辽宋金 卫生、费用低、环境污染后患小 殡仪馆第16页，共46页。树葬 建立生态园林公墓 入土为安、遗泽后人 天地与我并生，万物与我合一第17页，共46页。在我国有关人生的各种礼俗中，古代的丧葬礼俗是最为繁复多样的。这是因为：一是丧葬礼在先秦时代，列为“五礼”之一的凶礼，是以鬼魂崇拜为思想基础的。因此，后来宗教迷信色彩，诸如招魂、送鬼、看阴宅、选风水等渐渐充斥其中;第18页，共46页。二是丧葬礼制的系统化、完整化是由周代儒家完成的，从而丧葬礼仪又具有儒学的人性内涵。这样，一方面有对死者一生事业、贡献、社会影响的总评和追念，一方面又有对死者进入信
6、仰中的另一世界而表达各种祝福。而且整个丧葬礼俗中的追悼、纪念、评价和遗体的正常安置等社会生活成分和迷信成分交织在一起;第19页，共46页。三是由于丧葬礼是在封建宗法制度下发展起来的，丧葬礼中还充满着浓厚色彩的家族观念及其活动内容。由于这几方面的原因，繁缛的丧葬礼俗在我国一直盛行不衰。第20页，共46页。厚葬之俗一直困扰着历代统治者并成为人民的重负。概而言之，传统的丧葬仪式大致包括初终、招魂、设床、沐浴、装扮、报丧、铭旌、置灵牌、小殓、成服、吊丧、大殓、朝夕哭奠、筮宅兆、备椁及明器、择安葬吉日、祖奠、陈器、接三、题主、发引、路祭、安葬、座器、附于宗庙、居丧、周年祭奠等近30种程序。第21页，共4
7、6页。红楼梦里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。第22页，共46页。1、初终 初终是指弥留之际，此时首先要确定死者是否停止呼吸。检验方式有多种。“属纩”，即把新棉置于口鼻前，视其是否有气，便是最常见的一种。当确知其已死亡，则围于四周的亲属都要号哭呼叫。也有的地方，此时即要上屋顶揭去一片瓦，以便于死者灵魂顺利地走上升天之道。第23页，共46页。临终：病人弥留之际，在家的亲人须守护在病榻前，谓之“送终”。病人断气后
8、，首先放一秤杆于其右手上，再请帮忙装殓的人为之梳洗、穿寿衣。穿戴齐整后，移放堂屋灵床上。有的地方在病人弥留之际，即移入中堂，名日“寿终正寝”。其灵床的放置很有讲究，死者为男性，灵床停放于堂屋左侧；死者为女性，则停放于堂屋右侧。然后，将死者生前用过的床铺草，搬到屋外烧掉，再在屋门口的树干上捆扎几张黄表纸，名日“搭望乡台”，直到第三天亡人的“三朝”时，才能将此纸烧掉。亡人所穿的“寿衣”、“寿鞋”极有讲究，“寿衣”必须穿双数，意味着死者来世儿女双全。宣化、丰店一带则讲究穿三腰五领。“寿鞋”的鞋底，前掌纳7针、后掌纳8针，谓之“前七后八，见了阎王也不怕”。第24页，共46页。2、设床也称“移铺”，即设
9、床停尸。民间一般的规定是不能让死者躺在原先的床上。南方往往是卸一块门板充作尸床，东北地区甚至不准死者在炕上，要在临死前迅速抬到地上准备的木板上。停尸方向多取西向，死者头部位置不得在梁下。当代农村也采取一些消毒措施，如石灰消毒、高度酒消毒、醋消毒、焚香消毒等方法。如果遗体不能很快火化，还要进行必要的防腐处理。农村中如果没有冰室而气温又较高的话，一般是将遗体置于阴凉通风处，在遗体的四周放上冰块甚至用冰块覆盖。也可以放入地窖，但不宜久放，要防止老鼠咬坏尸体。第25页，共46页。3、招魂 古代称为“复”。有的地方有专司此职之人，也有的就由亲属中一人担任。招魂时有许多具体仪式，如竖招魂幡，高举寿衣，点“
10、引魂香”，高声诵念咒语等。第26页，共46页。4、沐浴 是对死者的遗体清洗，以便其“上路”时顺当无碍。各地具体做法不尽相同，有的地方是真浴，有的地方由亲人象征性的在逝者“五心处”（既脑心、太阳心、心口处、手心、脚心）各抹三下；还有的地方是由抬棺者或专门出租的服务者给死者从脸到脚象征性撒些水珠就行了。第27页，共46页。5、小殓即装扮。古代小殓并不在临终之时，后世则多是趁弥留之际给将死者穿好寿衣。这是因为死后尸体僵硬，不好穿戴。有的地方寿衣讲究吉祥，如寿衣须做五件，如果做不起，有五条领子也行。礼俗以为，五条领子取“五子登科”之义，祈后代兴旺发达。寿衣不用扣子，不系领带，不用领子，因其谐音“扣子”
11、、“带子”、“领子”，害怕死者将子孙扣下，带走或领去，使得阳世子孙不昌。小殓时大部分地方要给死者嘴里含饭(或米、球、铜钱等)。讲究的人要在死者胸口放上粮食或钱财，上盖棉被。一些人是向出售治丧用品的专用店购买做好的全套寿衣。有的地方待亲人到齐后，在死者脸上盖一块白布，叫做“遮羞布”。当代城市也保留了整容的礼俗，但已去掉了许多非科学的信仰。重点是对死者的面部进行整容。掌握的标准是：坦然、安详、如眠、原形，面部略施红粉，在遗体上还洒一些香水。第28页，共46页。6、报丧 将死讯要及时报告给亲朋，邻居和有关部门，以便他们及时地赶在大殓前来。古时六品以上的官吏死后，家人要“遣使赴阙”，普通人家一般由死者
12、晚辈充任外出报丧之职。母死，先去舅父家报丧，而且要长子去报丧才算恭敬。报丧有许多规矩。丧家使者一般只在门外报告死讯，不能进入别人家的门，以免带去了不吉利。给乡邻报丧一般是采用敲锣吹号之类发信号的形式。很多地方老人落气后放“落气炮”，这实际上是放“报丧炮”，告诉乡亲邻里老人已亡故。第29页，共46页。7、吊丧 在报丧的同时准备吊客登门吊唁。吊丧时，亲族“成服”，即穿丧服，按制分成五个等级。一般说来，与死者的关系越亲，其丧服形式也就越粗糙，以示哀痛程度之烈。当今有的农村地区。人死之后，直系亲属依旧为其披麻戴孝，就是旧时丧服的遗痕。吊丧时要设灵堂，守灵孝子孝女，尊卑长幼有别有序，分执丧杖，俗称“哭丧
13、棒”，江南各地有的父死用竹木，母死用桐木;吊丧时要举丧，朝夕及宾至时都要哭灵。来吊丧的亲友，大多要携带礼品和礼金。有的也送祭席。第30页，共46页。8、大殓 尸体入棺，这是丧葬活动中的重要一项，习俗讲究也特别多。从棺材的铺垫、棺内随葬品到尸体在棺内如何放法，棺材如何加盖等，每一项都围绕着死者升天或进入阴界后能过上好日子的祷祝而进行，有的地区在棺材加盖前，要请和尚为死者诵经拜忏，有的则请道士行斋醮祈禳仪式。父母死，要等在外的儿女返家后才可盖棺，妇女要等娘家父母或兄弟姊妹到来后盖棺,以此表示至亲向死者遗体的告别仪式。第31页，共46页。9、唱丧歌 民间叫做“唱夜歌”，一般是夜晚歌师在锣鼓伴和声中坐
14、在丧堂演唱。丧歌，在民间文学的分类上属仪式歌。丧歌内容丰富而复杂，大略可分为思想教导类、文化知识类、历史知识类，生活知识类等类型。传统的丧歌中有大量迷信的、封建的、消极的成分，但有些丧歌，如存心歌、戒淫歌、劝世文、劝善文、哺育经、尊师唱史歌、劝世勤耕惜粮歌、百花歌、百药歌、戒牌赌歌、十三名医、禹疏九河歌等丧歌中则有可资利用的积极成分。第32页，共46页。10、筮宅兆 也称卜宅兆，民间多称“相阴宅风水”，这是死者落葬之前各仪式的最后一步。我国历代许多君王极端重视墓地的选择和建造。往往登基不久，就开始营建，如秦始皇就是如此，他们的迷信观念，使其相信这将决定他们阴间生活的好坏及子孙万代的盛衰。君王如
15、此，官吏直至普通百姓也有同样的观念，这是我国阴宅风水之说大盛的原因。对这种陋俗的非科学性，我们应予以否定。第33页，共46页。11、安葬 也叫“下葬”。择定时间，地点后，将棺木抬至墓旁。再经过一系列镇鬼求吉仪式，然后“下葬”，即所谓“入土为安”。在墓地周围，一些地方有种树的习惯。第34页，共46页。12、居丧 即丧者的直系亲属要留守家中节制其生活的许多方面，以表示对亡者的哀悼、思念。居丧少则几个月，多则三年。此俗来源于古代“五服制”。“五服”按照亲疏关系确立了时间长短和丧服料子的粗细。“五服”为“斩衰、齐衰、大功、小功、锶麻”。第35页，共46页。佤族人的丧葬习俗 佤族丧葬取土葬和风葬两种方式
16、。寨内正常死亡者用土葬，寨外被猎头或其它意外暴死者用风葬。土葬棺材用整木挖凿出槽加盖子，下葬时用竹席包棺材。在家中死了小孩，停尸二日；死了成人，停尸三日；死了德高望重的老人，停尸三天以上。死尸入棺之前跳棺材舞，日以继夜的敲棺材，直至死尸入棺下葬。第36页，共46页。过去佤族有猎人头或偷死人头祭木鼓、旱谷的习俗，因此，寨子中正常死亡的人都埋在房前菜园子或房屋的晒台下，防止被盗。对在寨子以外被猎头或其它意外的死亡者，死尸不抬回家，而是在暴死之后用白布裹尸，搭一个竹台，把死者置于竹台上，作风葬。第37页，共46页。寨中有人正常死亡，全寨停止劳动一天。若寨中有孕妇难产死亡或有人被猎头等非正常死亡，全寨
17、停止劳动数日。无论谁家死了人，亲戚朋友，全寨各户都送一碗米并出人帮助办丧事。死人下葬那一天，要请“本采”（巫师）做鬼，剽牛杀鸡杀猎。主人把猪肉、牛肉分送给亲威及寨内的各家各户。也有一些佤族寨子已经没有猎人头习俗，因此，不在寨子内埋人，而是有专门的坟山埋葬死人。第38页，共46页。冰葬 这是北美爱斯基摩人的葬俗。老人患病后不愿成为家庭的累赘，当他们预感到死神将要来临时，就对儿子说，自己年老困倦，想要睡觉，需要一张兽皮，儿子会意，即准备一个冰洞，让父亲躺进去，用兽皮盖好，然后用冰块封住洞口，父便安然死去。五天以后，儿子需在冰洞上方挖一小孔，认为这样父亲的灵魂便可离开冰洞，升入天堂。第39页，共46
18、页。戴帽悼亡 戴帽悼亡这是古巴热那河流域居部分定俗。在当地，不论男女，平对任凭刮风下雨，一概不戴帽子；如果家中亲人世，则戴帽一星期丧示悼念。第40页，共46页。架船天葬 是大洋洲新爱尔丝岛钦达须地区通行的葬礼。当地居民曲弗仪“天葬”与 “水葬”结合起来，人死以后，尸体被加以装饰，放到一只小船之中，然后，人 将这只盛尸船架在树权上，实行天葬。经过一个多月的时间，尸体便光合腐化。别人把剩下的骨骸，或者收集起来埋入地下，或者分散到家中，或者分散到森林 之中。第41页，共46页。洞葬 马里多贡族的丧俗。多贡人世居山区，其村落的某一处山岩项端要建有用石 块垒成的小型尖塔，塔旁是一深不可测的山洞，用以安葬
19、死去的人的尸体。多贡 人对去世者要举行洞葬仪式。亲友乡邻攀上垒有小塔的山顶，并用绳子把尸体拽 上去再吊入安放死者的山；：达时洞葬就完成了，既不盖土，也不火焚。第42页，共46页。一墓两碑 是美国阿米族人的葬俗。人们平时穿一身黑色衣服，而死后却全身换上白色 衣服。死者在家里停放三天后才埋莽。坟墓上立两块石碑，一大一小，大的立在 头部，小的立在足部。第43页，共46页。死前忏悔 墨西哥阿斯特克族习俗。老人在离开人世前，要向祭司忏悔，把自己一生中所犯过失甚至罪恶全部都说来，求得神的宽恕。平民百姓要到祭司家忏梅，上层人物在自家忏悔，忏悔的日子越接近死期越好，忏悔前，忏悔者把香料入炉中，并用手指触地，表示向火神大地宣誓，接着开始叙自己的一生，交代自己所犯一切过失。忏侮完毕，祭司要对忏悔者进行惩罚，用尖尖的木刺刺穿他的舌头，有时木刺多达八十根，忏悔仪式过后，忏侮者如释重负，不再担心死后受到惩罚，可安心等待死亡了。第44页，共46页。绝尸葬 这是大洋洲圣克里斯托巴尔岛、加译尔半岛居民的葬俗。当地人认为死人的精灵会在村中游荡、作祟；因而，人死后，举行过葬仪准备下葬的时候，要将尸体加以捆绑。有的是用绳子把死者脚指缠使，也有的是用席子把尸体包裹扎缚，然后，再埋入墓穴。认为这样死人的精灵就很难出来扰乱村民的生活。第45页，共46页。谢谢！第46页，共46页。
