1、“读史数行泪，看天万古心读史数行泪，看天万古心”“人生不满百，常怀千岁忧人生不满百，常怀千岁忧”一、为何要讲历史课良心话题一、为何要讲历史课良心话题二、良心何以对历史课很重要二、良心何以对历史课很重要三、怎样的历史课才算有良心三、怎样的历史课才算有良心 结语：历史教育的结语：历史教育的“体体根根命命魂魂”体在史学体在史学 根在人格根在人格 命在思考命在思考 魂在价值魂在价值一、为何要讲历史课良心话题一、为何要讲历史课良心话题1.1.没良心的历史课并不鲜见没良心的历史课并不鲜见2.2.有些历史课有些历史课或在遮蔽或在遮蔽良心良心3.3.生活中生活中丧丧昧良心事昧良心事何其何其多多4.4.人类全面
2、进步必凭依良心人类全面进步必凭依良心一、为何要讲历史课良心话题一、为何要讲历史课良心话题1.1.没良心的历史课并不鲜见没良心的历史课并不鲜见良心在哪？【某某教师自称教师自称“最满意最满意”的的历史课，但历史课，但“良心良心”在哪？在哪？】某历史教师提交了他某历史教师提交了他“最满意最满意”的课堂改革的课堂改革“成果成果”：假如你是希特勒，二战怎么打？假如你是希特勒，二战怎么打？。根本无人格责任担当可。根本无人格责任担当可言。摘录其片段：言。摘录其片段：在十多年的教学生涯中，我最满意的教学片断就是讲述第二次世界大战“欧洲战场”时的一幕。讲解战争过程头绪多，非常复杂，时间、地名、人物、事件所有这些
3、记忆起来令人头疼。于是，为了能生动形象地再现史实，我把欧洲地图的轮廓画出来，把德国、意大利涂成红色，把其他国家涂成蓝色；在讲述德国的进攻时，德国每占领一个国家就把该国改涂成红色。然后，用生动的语言表述德国的进攻计划和路线，还时不时地让同学做参谋替希特勒出谋划策，再配上形象的地图和图片，不知不觉中一场战争“打”了半个小时，欧洲变成了一片红色的火海。在这个过程中，每个学生都兴致盎然。齐健教授就此专门撰文指出：历史教师不是齐健教授就此专门撰文指出：历史教师不是“技术工人技术工人”。【如此历史课创意很如此历史课创意很“聪明聪明”，但其背后是，但其背后是“良心良心”泯灭！泯灭！】一位教师在讲董存瑞舍身炸
4、碉堡这段历史时，为整合学科知识、训练和培养学生的发散思维、求异思维和创造思维能力，特意设计了这样两个问题让学生思考，一个是：“假如董存瑞拉开的炸药包没有炸，那会是什么原因，怎么办？”另一个是：“你能为董存瑞设计出一个更好的炸碉堡方案吗？”或许这两个问题对于拓展学生的思维的确是能起到一定的促进作用，但老师却显然忘记了讲这段历史的主旨是什么。试想，假如（仅仅是假如）学生经过激烈的讨论，终于找到了一种两全的炸碉堡的方法，那么，那位老师究竟是为学生的“聪明创意”而赞赏有加呢，还是为董存瑞的“思维迟钝”而喟然长叹呢？这不得不让人反思隐藏在案例背后的更深层次的教育问题：新课程理念下历史课情感教育的严重缺失
5、。齐健初中历史教学法齐健初中历史教学法，北京开明出版社北京开明出版社，20032003年年。【为多饿死人而庆幸，这又是怎样没良心的历史课？！为多饿死人而庆幸，这又是怎样没良心的历史课？！】上新中国“建设有中国特色的社会主义道路”一课，为了具体地说明国家建设中遇到的严重困难，某历史教师用数字加以说明，指出：据报道，在这一阶段，中国大约饿死了几千万人口，说明总路线、“大跃进”和人民公社化运动等“左”倾错误给人民和社会带来的灾难。但此先生（历史教师）话锋一转，“也幸亏当时饿死这么多人口，不然那中国今天的人口就更多了，计划生育就更没法搞了！”李付堂李付堂历史课堂：活化、趣化，但不能庸俗化历史课堂：活化
6、、趣化，但不能庸俗化历史教师应历史教师应该坚守历史教育的真、善、美该坚守历史教育的真、善、美 一、为何要讲历史课良心话题一、为何要讲历史课良心话题2.2.有些历史课有些历史课或在遮蔽或在遮蔽良心良心为啥丢了最重要的？【简单化处理历史问题，有无遮蔽简单化处理历史问题，有无遮蔽“良心良心”之忧？之忧？】如如“汉匈和战汉匈和战”一课，人们所见课例大多采用一种貌一课，人们所见课例大多采用一种貌似非常合理的逻辑建构似非常合理的逻辑建构因弱而和，因强而战。因弱而和，因强而战。某课堂的两个问题：某课堂的两个问题：1.1.教师对学生所说教师对学生所说“君子报仇，十年君子报仇，十年不晚不晚”为何置之不理？为何置
7、之不理？2.2.教师何以要说强大了教师何以要说强大了“当然要战当然要战”？与之紧密相连的一个论断是与之紧密相连的一个论断是“落后就要挨打落后就要挨打”（？）（？），被当做讲述历史内容的逻辑泛滥于课堂。有没有深究：被当做讲述历史内容的逻辑泛滥于课堂。有没有深究：这是历史事实，还是历史想象？这是历史事实，还是历史想象？这是和平逻辑，还是丛林法则？这是和平逻辑，还是丛林法则？以以麦迪森麦迪森世界经济千年史世界经济千年史世界经济千年统计世界经济千年统计中国经中国经济的长期表现济的长期表现三本书等史学成果为例，评价中国近代以来的历史进程。三本书等史学成果为例，评价中国近代以来的历史进程。问题问题1 1：
8、近代中国真的落后了？若落后，落后在哪？：近代中国真的落后了？若落后，落后在哪？问题问题2 2：“落后就要挨打落后就要挨打”观点隐含着哪些价值危险？观点隐含着哪些价值危险？【“客观上客观上”之史观，何以会遮蔽历史课的良心？之史观，何以会遮蔽历史课的良心？】“新航路开辟新航路开辟”一课（鸦片战争等例亦是），如何评一课（鸦片战争等例亦是），如何评价随新航路开辟而来的殖民后果？一些教师在课堂上不仅价随新航路开辟而来的殖民后果？一些教师在课堂上不仅套话连篇，而且把套话连篇，而且把“一分为二一分为二”当做思维好方法来提倡，当做思维好方法来提倡，将之简单化分为所谓将之简单化分为所谓“消极消极”和和“积极积极
9、”（所谓（所谓“客观客观上上”），各打五十大板。貌似辩证，实却特别伤害人类，各打五十大板。貌似辩证，实却特别伤害人类“良心良心”试问，主观上的价值好恶究竟是什么？试问，主观上的价值好恶究竟是什么？【我们可能把最重要的忘了我们可能把最重要的忘了】殖民地人民失去了殖民地人民失去了“家家园主权园主权”。任何后果，不管多重要，都无法与之相提并论。任何后果，不管多重要，都无法与之相提并论。读萨义德读萨义德文化与帝国主义文化与帝国主义等书受启发：等书受启发：帝国主义毕竟是帝国主义毕竟是一种地理暴力的行为。通过这一行为，世界上几乎每一块空间都被一种地理暴力的行为。通过这一行为，世界上几乎每一块空间都被勘察、
10、划定、最后被控制。对土著来说，殖民地附属奴役的历史是勘察、划定、最后被控制。对土著来说，殖民地附属奴役的历史是从失去地盘开始的，所以必须寻找殖民地的地理属性然后加以恢复。从失去地盘开始的，所以必须寻找殖民地的地理属性然后加以恢复。评价殖民后果，可否再多一些角度？评价殖民后果，可否再多一些角度？1.1.主权后果主权后果（最关键历史事实）（最关键历史事实）2.2.文化后果文化后果（精神生存的土壤）（精神生存的土壤）3.3.制度后果制度后果（社会运行的保障）（社会运行的保障）4.4.经济后果经济后果（改不了事件性质）（改不了事件性质）5.5.价值后果价值后果（把人类引向何方）（把人类引向何方）任鹏杰
11、任鹏杰呼吁历史教育回归常识呼吁历史教育回归常识教师素养与胜任力教师素养与胜任力研讨会闭幕演讲研讨会闭幕演讲（见（见中学历史教学参考中学历史教学参考20162016年第年第9 9期）期）【还如还如】评价王安石变法、洋务运动等变法和改革，评价评价王安石变法、洋务运动等变法和改革，评价“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”等观点和思想等观点和思想喜欢套用喜欢套用“成功成功”与与“失失败败”、“先进先进”与与“落后落后”、“唯物唯物”与与“唯心唯心”等模式化思维，等模式化思维，似乎或多或少有意无意遮蔽了似乎或多或少有意无意遮蔽了“良心良心”，把最有价值的东西丢了，把最有价值的东西丢了，历史课知古鉴今、彰往察
12、来的意义也就随之被淡化了。历史课知古鉴今、彰往察来的意义也就随之被淡化了。一、为何要讲历史课良心话题一、为何要讲历史课良心话题3.3.生活中生活中丧丧昧良心事昧良心事何其何其多多戏说戏说恶搞恶搞【警示：愚弄历史就是愚弄天地良心警示：愚弄历史就是愚弄天地良心】雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯什么是教育什么是教育：“在在历史这面镜子历史这面镜子中我们看到了当下中我们看到了当下的狭窄性，并找到了的狭窄性，并找到了衡量事物的标准衡量事物的标准。没。没有历史，我们将失去精神的空气，如果我有历史，我们将失去精神的空气，如果我们们掩饰历史掩饰历史（更何况去戏说、恶搞历史）（更何况去戏说、恶搞历史），那么在我们不知道是何
13、原因的情况下，我那么在我们不知道是何原因的情况下，我们将遭到历史出其不意的袭击。历史上专们将遭到历史出其不意的袭击。历史上专事愚弄的幽魂始终在引导我们。事愚弄的幽魂始终在引导我们。”【黄山一景区黄山一景区“鬼子抢花姑娘鬼子抢花姑娘”娱乐项目惹众怒娱乐项目惹众怒】谭家桥是一个缅怀先烈之地。谭家桥是一个缅怀先烈之地。19841984年，粟裕将军病逝世，根据他年，粟裕将军病逝世，根据他生前遗愿，其部分骨灰就葬在谭家桥。抗战爆发后，粟裕英名威震大生前遗愿，其部分骨灰就葬在谭家桥。抗战爆发后，粟裕英名威震大江南北，日、伪、顽闻风丧胆。江南北，日、伪、顽闻风丧胆。【20112011年年】黄山谭家桥镇一景黄
14、山谭家桥镇一景区区“鬼子进村鬼子进村”闹剧：丛林深处冒闹剧：丛林深处冒出一队出一队“日本兵日本兵”，三轮军用摩托，三轮军用摩托车为首，队伍中有被押解着的中国车为首，队伍中有被押解着的中国“花姑娘花姑娘”，“日本兵日本兵”脸上还露脸上还露出魔鬼般的笑容出魔鬼般的笑容这幕在网上流这幕在网上流传的场景并非电影画面，而是抗日传的场景并非电影画面，而是抗日革命根据地安徽黄山谭家桥镇一个革命根据地安徽黄山谭家桥镇一个旅游景区推出的娱乐项目。旅游景区推出的娱乐项目。【黑龙江方正县为侵略者亡灵黑龙江方正县为侵略者亡灵“立碑立碑”，良心何在？，良心何在？】【2011年】黑龙江省方正县花费70万元为日本开拓团立碑
15、，还有媒体称其花1500万元为开拓团拍电视剧。立碑、五壮士砸碑、拆碑，让方正县引起社会的极大关注。“立碑”被斥责为“闹剧”“汉奸”行为，被指为“国耻”、“证明GDP情结的树碑癖”，被嘲笑是“生意经”和“对历史赤裸裸的篡改和强奸”。【立碑者说法】感受中华民族以德报怨的胸怀。【网民的批评】是当婊子立牌坊式的发展。给侵略者立碑，给牺牲的英雄给立碑了没？【白岩松主持白岩松主持“新闻新闻1+11+1”批评说：别拿历史做生意批评说：别拿历史做生意】一、为何要讲历史课良心话题一、为何要讲历史课良心话题4.4.人类全面进步必凭依良心人类全面进步必凭依良心 没了没了良心良心，人与人（人与自己）、人与社，人与人（
16、人与自己）、人与社会（人与他者）、人与自然的关系会怎样？会（人与他者）、人与自然的关系会怎样？没了良心，人凭依什么全面发展、社会凭没了良心，人凭依什么全面发展、社会凭依什么变美好、世界凭依什么全面进步？依什么变美好、世界凭依什么全面进步？问题本身，就有答案！问题本身，就有答案！二、良心何以对历史课很重要二、良心何以对历史课很重要1.1.何为良心何为良心及良心何以重要及良心何以重要2.2.良心是健全人格良心是健全人格内在根柢内在根柢3.3.良心是人类进步的推动器良心是人类进步的推动器4.4.良心是历史教育固有灵魂良心是历史教育固有灵魂二、良心何以对历史课很重要二、良心何以对历史课很重要1.1.何
17、为良心何为良心及良心何以重要及良心何以重要 “心者，身之主也心者，身之主也”。“良心良心”，是以，是以“良良”为特性的为特性的“心心”，即以道德和正义为原则之心。概括地说，即以道德和正义为原则之心。概括地说，良心良心就是就是对善恶的对善恶的道德判断力道德判断力和对正义的和对正义的精神决断力精神决断力，表现在行为上表现在行为上就是对善和正义的维护与坚守，对恶和非正义的鄙弃与抵制。就是对善和正义的维护与坚守，对恶和非正义的鄙弃与抵制。良心非他律，它良心非他律，它是是一种自律性质的一种自律性质的“自我立法自我立法”，用来，用来引导、管束自己的人性。良心犹如引导、管束自己的人性。良心犹如灵魂的声音，它
18、灵魂的声音，它会时刻提会时刻提醒和醒和引导人引导人永久为善、不做坏人，永远永久为善、不做坏人，永远不迷失不迷失正确人生正确人生方向。方向。人是否天生就有良心？人是否天生就有良心？【视频视频】狼吃羊，不行！狼吃羊，不行！.mp4.mp4【历史上中外人对历史上中外人对“良心良心”的表达举例的表达举例】【孔子孔子】力主力主“仁者爱人仁者爱人”的的仁学仁学，对向善的，对向善的道德精神推崇道德精神推崇备备至，实亦良心学说。至，实亦良心学说。“我欲仁，斯仁至矣我欲仁，斯仁至矣”。【孟子孟子】以以“四心四心”把把孔子之孔子之“仁仁”解释解释成具有明确内涵的良成具有明确内涵的良心：心：恻隐之心，羞恶之心，恭敬
19、之心，是非之心恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心。“恻隐之心，仁恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。”“”“人人之有是四端也，犹其有四体也。之有是四端也，犹其有四体也。”【陆九渊陆九渊】心即心即“理理”。“仁，即此心也，此理也仁，即此心也，此理也。”“”“万物万物森然于方寸之间森然于方寸之间”。“格物致知格物致知”即即彻悟彻悟“本心本心”。【王阳明王阳明】“良心只是个是非之心，良心只是个是非之心，是非只是个好恶，只好是非只是个好恶，只好恶，就尽了是非，只是非，就尽了万事万变。恶，就尽了是非，只是非，就尽了万事万
20、变。”有了良心，就可以有了良心，就可以以一变应万变，以一变应万变，“人人自有定盘针，万化根缘总在心人人自有定盘针，万化根缘总在心”。王阳明。王阳明的的这这四句话把我国儒家良心学说推向四句话把我国儒家良心学说推向了了最高峰：最高峰：“无善无恶是心之体，无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”【何怀远何怀远】中国哲学向有合的传统：天人合，内外合，家国合，礼法合，中国哲学向有合的传统：天人合，内外合，家国合，礼法合，身心合身心合万物皆可合而为一，这个万物皆可合而为一，这个“一一”就是良知，良知备万物、含万善、就是良知，良
21、知备万物、含万善、肇万化，无往而不知，无往而不通。良心不是他律的，良心是自我立法，是肇万化，无往而不知，无往而不通。良心不是他律的，良心是自我立法，是人的本性的自我立法，人凭其本性便是对自己的一个律法，这律法之为你的人的本性的自我立法，人凭其本性便是对自己的一个律法，这律法之为你的本性之律法这一事实，便是强制你去服从这律法的义务。有了最高权威的良本性之律法这一事实，便是强制你去服从这律法的义务。有了最高权威的良心，外在的规范就可能成为多余的。心，外在的规范就可能成为多余的。【苏格拉底苏格拉底】美德即知识。美德即知识。（因排斥了非理性而遭到批评）（因排斥了非理性而遭到批评）【柏拉图】【柏拉图】“
22、国家亦如人民，无非人性而已国家亦如人民，无非人性而已”。【亚里士多德亚里士多德】“德性和善是一切事物的尺度德性和善是一切事物的尺度”。德性德性的的固有特性固有特性是是“喜欢高尚而憎厌丑恶喜欢高尚而憎厌丑恶”。“过度和不及都属于恶，中庸才是德。过度和不及都属于恶，中庸才是德。”“”“善显善显然有双重含义，一者就其自身就是善，另者，通过它们而达到善。然有双重含义，一者就其自身就是善，另者，通过它们而达到善。”【古希腊古希腊斯多亚派斯多亚派】良心就是上帝写在人心中的法。良心是一种超越个良心就是上帝写在人心中的法。良心是一种超越个人意识的共识人意识的共识。【康德康德】“对于每一个有道德的人来说对于每一
23、个有道德的人来说良心就等于说有一种尽义务良心就等于说有一种尽义务的责任。的责任。”【叔本华叔本华】认为良心是认为良心是“道德的自我决定道德的自我决定”。【费尔巴哈费尔巴哈】强调良心与幸福、利益的关系，认为良心受人际利益关系强调良心与幸福、利益的关系，认为良心受人际利益关系的制约，的制约，“良心是在我自身中的他我良心是在我自身中的他我”。【黑格尔黑格尔】认为良心是一种积极追求在主观和客观上都是善的东西认为良心是一种积极追求在主观和客观上都是善的东西的伦理意识。的伦理意识。【约瑟夫约瑟夫巴特勒（巴特勒（1692-17521692-1752，英国主教）英国主教）】认为认为人的本性是一综人的本性是一综
24、合整体，人性结构可分三个层次：各种各样的激情、欲望和冲动合整体，人性结构可分三个层次：各种各样的激情、欲望和冲动；人行人行为的两个基本动机为的两个基本动机“自爱自爱”和和“仁爱仁爱”；独自居于人性结构独自居于人性结构里里的一种道的一种道德的能力亦即良心德的能力亦即良心（这是（这是最高层次最高层次）。良心辩别善恶并且谴恶扬善，对。良心辩别善恶并且谴恶扬善，对各个人、各种活动及行为做出道德判断，良心是一种能对各种具体情况各个人、各种活动及行为做出道德判断，良心是一种能对各种具体情况做出道德判断和评价的知觉力。做出道德判断和评价的知觉力。（他与卢梭（他与卢梭奠定了奠定了西方西方近代近代 良心良心 概
25、念概念）【卢梭卢梭】认为认为在我们每个人的灵魂深处，生来就有一种正义和道德在我们每个人的灵魂深处，生来就有一种正义和道德的原则，尽管我们也有自己的具体生活准则，但当我们在判断自己和他的原则，尽管我们也有自己的具体生活准则，但当我们在判断自己和他人的行为是好或者坏的时候，却都要以这个内心原则为依据。卢梭就把人的行为是好或者坏的时候，却都要以这个内心原则为依据。卢梭就把这一根本内心原则称之为这一根本内心原则称之为“良心良心”。良心是灵魂的声音，而欲念则是肉。良心是灵魂的声音，而欲念则是肉体的声音。欲念告诉我们要关心自己，而良心则告诉我们不要损人利己。体的声音。欲念告诉我们要关心自己，而良心则告诉我
26、们不要损人利己。【弗洛伊德弗洛伊德】认为认为良心是个人的良心是个人的 超我超我，是社会的要求在个人那里，是社会的要求在个人那里被内在化了。被内在化了。【雅斯贝尔斯雅斯贝尔斯】认为良心是对善恶的辨别力和决断心认为良心是对善恶的辨别力和决断心。【科列索夫科列索夫】良心被普遍理解为控制自己行为的内部力量，是从外良心被普遍理解为控制自己行为的内部力量，是从外部而言的，部而言的，“我作为你我作为你”。“良心就是知善良心就是知善”。二、良心何以对历史课很重要二、良心何以对历史课很重要2.2.良心是健全人格良心是健全人格内在根柢内在根柢 良心，深涉人与自己（人与人）、人与社会（己与良心，深涉人与自己（人与人
27、）、人与社会（己与群）、人与自然的关系，亦即深涉身家国命运共同体、群）、人与自然的关系，亦即深涉身家国命运共同体、人类命运共同体、人与自然生命共同体。在中国人看来，人类命运共同体、人与自然生命共同体。在中国人看来，良心关乎良心关乎“宇宙人生宇宙人生”，中国传统文化基因里总是把，中国传统文化基因里总是把“良心良心”与与“天地天地”连在一起，我们常说连在一起，我们常说“天地良心天地良心”。良心，人性结构之根柢。人之健全，根在良心。良心，人性结构之根柢。人之健全，根在良心。（顶天立地：顶天立地：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。）人 那么
28、那么“人格人格”又是什么又是什么 【人性一体三面人性一体三面】自然性自然性 社会性社会性 个性个性健全人格的整体取向健全人格的整体取向“挚爱真善美，关切天地人挚爱真善美，关切天地人”汉字汉字“人人”一撇（自主性）一捺（社会性）一撇（自主性）一捺（社会性）一撇为一撇为“自己自己”一捺为一捺为“他者他者”“人人”靠撇捺二者相互支撑才能靠撇捺二者相互支撑才能“立立”起来起来【瑞士瑞士】霍伦施泰因霍伦施泰因人的自我理解人的自我理解自我意识自我意识 主体间责任主体间责任 跨文化理解跨文化理解【人格是人格是“小宇宙小宇宙”，深涉，深涉“天地良心天地良心”】人格本是人格本是“小宇宙小宇宙”，深涉人与人、人与
29、社会、人与自然，深涉人与人、人与社会、人与自然的关系，整体看的关系，整体看“你（我）就是世界你（我）就是世界”，改变自己即改变世界。，改变自己即改变世界。习近平总书记习近平总书记反复论述反复论述“家国情怀家国情怀”“”“人类命运共同人类命运共同体体”“”“人与自然生命共同体人与自然生命共同体”，不止要为身、家、国不止要为身、家、国“立心立心”，而且要而且要“为天地立心为天地立心”，清晰勾勒出人格即关系所应有的清晰勾勒出人格即关系所应有的良心良心“境境”与与“界界”，揭示了人格的哲学意涵和人格的历史真谛。，揭示了人格的哲学意涵和人格的历史真谛。健全人格的健全人格的“良心良心”视角，简单说是视角，
30、简单说是“三个对得起三个对得起”（亦（亦可可“三个看见三个看见”看见自己，看见他人，看见天地）：看见自己，看见他人，看见天地）：【对得起自己对得起自己 对得起他人对得起他人 对得起天地对得起天地】新时代新时代历史历史教育应完整关注教育应完整关注身身家国、人类、自然家国、人类、自然“共同命共同命运运”之总的博大情怀、丰富内涵和价值取向。之总的博大情怀、丰富内涵和价值取向。若若非如此，而是非如此，而是反之去矮化反之去矮化“境境”、窄化窄化“界界”，则必伤害，则必伤害“天地良心天地良心”。【何以要何以要“为天地立心为天地立心”？以发展伦理为例？以发展伦理为例】发展伦理学对发展伦理学对“发展发展”的要
31、求是必须让的要求是必须让“保护大自然保护大自然”（资源可持续）与（资源可持续）与“消灭不发达消灭不发达”（促进经济公平）两方（促进经济公平）两方面和谐共进，实现面和谐共进，实现“整体真正发展整体真正发展”。德尼德尼古莱古莱发展伦理学发展伦理学说说“伪发展伪发展”：【恰恰是发展破坏了大自然，也导致了恰恰是发展破坏了大自然，也导致了“不发达不发达”】生生态规则是明确和无情的：大自然必须受到保护，否则我们人态规则是明确和无情的：大自然必须受到保护，否则我们人类将灭亡。类将灭亡。对大自然的一个最大威胁对大自然的一个最大威胁对大自然再生力量对大自然再生力量不可挽回的破坏不可挽回的破坏来自来自“发展发展”
32、。正是这种。正是这种“发展发展”也是也是使千百万人永远处于使千百万人永远处于“不发达不发达”的主要罪犯。的主要罪犯。消灭不发达的消灭不发达的任务与保卫大自然有同样的紧迫性。这两项关注带来了两股任务与保卫大自然有同样的紧迫性。这两项关注带来了两股伦理抗议潮。可是这两股潮流几乎总是相反的方向：一股关伦理抗议潮。可是这两股潮流几乎总是相反的方向：一股关心保护大自然，另一股关心促进经济公平。这种不和谐是可心保护大自然，另一股关心促进经济公平。这种不和谐是可悲的，因为两个问题的根源都是类似的伪发展。悲的，因为两个问题的根源都是类似的伪发展。【“良心良心”的立体担当：空间责任与时间责任的立体担当：空间责任
33、与时间责任】（参阅克里希那穆提（参阅克里希那穆提教育就是解放心灵教育就是解放心灵）克氏从空间角度指出了人的克氏从空间角度指出了人的“责任责任”：“一个人就是整个人类。一个人就是整个人类。”“你就是这个世界。你就是这个世界。”“个人就是世界。个人就是世界。”“如果你完全理解了如果你完全理解了心理上，个人就是世界心理上，个人就是世界这个事这个事实的含义，那么责任就会变成无法遏制的爱。实的含义，那么责任就会变成无法遏制的爱。”克氏又从时间角度指出人的克氏又从时间角度指出人的“责任责任”：“你必须成为美好的，因为你就是未来。你必须成为美好的，因为你就是未来。”“学生学生这个词意味着研究、学习和行动。这
34、个词意味着研究、学习和行动。”你就是世界你就是世界你就是未来你就是未来【空间责任空间责任】对他者负责对他者负责照顾所有人的利益照顾所有人的利益 【时间责任时间责任】对历史负责对历史负责照顾未来人的利益照顾未来人的利益 克氏特别强调克氏特别强调“理解人类的整体存在理解人类的整体存在”：【立体责任视角立体责任视角】“你（学生）和教你（学生）和教育者要关心的必须是理解人类的整体存育者要关心的必须是理解人类的整体存在，不是部分，而是整体。在，不是部分，而是整体。”达芬奇：“古人把人称为小宇宙，这名称很恰切。”整体感知、整体理解很重要。整体感知、整体理解很重要。（这也是所有学科教学应（这也是所有学科教学
35、应遵循的一个方法）遵循的一个方法）千万不要千万不要把个人和世界对立起来。把个人和世界对立起来。你还要说你还要说“我改变不我改变不了世界，但我可以改变我的课堂了世界，但我可以改变我的课堂”吗？吗？这样的话貌似有理，这样的话貌似有理，其实违背了人格真谛其实违背了人格真谛通过改变自己来改变世界通过改变自己来改变世界。（对萨特（对萨特“他人就是地狱他人就是地狱”寓意的认识）寓意的认识）（叔本华赞同的一句格言：叔本华赞同的一句格言：“生活，也让别人生活。生活，也让别人生活。”）【人格是人格是“自主自主”与与“关系关系”的和谐统一的和谐统一】人格即自主人格即自主 （个性）独立之（个性）独立之“我我”变之中
36、的不变变之中的不变 多之中的唯一多之中的唯一 人格即关系人格即关系 （社会性）公民之（社会性）公民之“我我”走向交流合作走向交流合作 一与多的结合一与多的结合？人人从从众众从从人人？精神自由精神自由思想独立思想独立选择自主选择自主不盲从众不盲从众不随风倒不随风倒积极创造积极创造自强不息自强不息推己及人推己及人他者即我他者即我道德自觉道德自觉群己协作群己协作一多相得一多相得实践仁爱实践仁爱造福世界造福世界人人丰子恺：圆满人格丰子恺：圆满人格=理智理智（真）（真）意志意志（善）（善）情感情感（美）（美）的和谐统一相得益彰的和谐统一相得益彰人格是个体行为（倾向）的全部品质人格是个体行为（倾向）的全部
37、品质稳定的行为方式和发生在个体身上的人际过程稳定的行为方式和发生在个体身上的人际过程人格即宇宙人生人格即宇宙人生“实现人格经由爱（良心）实现人格经由爱（良心）”超个体价值的生存是人格的生存前提超个体价值的生存是人格的生存前提改变自己即是改变世界改变自己即是改变世界 重在批判思维重在批判思维（有头脑，有能力）（有头脑，有能力）人不自主则愚则废人不自主则愚则废 重在担当责任重在担当责任 （有良知，有善行）（有良知，有善行）人不相善则危则乱人不相善则危则乱主见何在？主见何在？良心何在？良心何在？柏拉图柏拉图对话集对话集会饮篇会饮篇中阿里斯托芬所讲中阿里斯托芬所讲“半个人半个人”的寓言的寓言很好地说明
38、很好地说明了人了人“彼此成为对方彼此成为对方”的观点的观点，完整的自我并非单个的人，而是（相爱的）人的集合。完整的自我并非单个的人，而是（相爱的）人的集合。“轴心时代轴心时代”东西方思想不谋而合东西方思想不谋而合【半个人（个人）半个人（个人）+半个人（世界）半个人（世界）=仁仁】人格需价值自觉，社会性（化）是密码人格需价值自觉，社会性（化）是密码（德国作家赫尔曼德国作家赫尔曼黑塞黑塞用用“人是一颗葱头人是一颗葱头”来喻说来喻说 ）因而因而“人是生而自由的人是生而自由的”但却但却“无往不在枷锁中无往不在枷锁中”“实现人格经由爱实现人格经由爱”爱就是良心爱就是良心 科列索夫语言与心智科列索夫语言与
39、心智：“在俄罗斯理解中，意志的自由就是选择的自由，在俄罗斯理解中，意志的自由就是选择的自由，而选择的可能性是人自己决定的。而选择的可能性是人自己决定的。”因此他说：因此他说：“个人良心恰恰是一种不自由。个人良心恰恰是一种不自由。”马克思：马克思：“个人是社会性的存在个人是社会性的存在”。“特殊的人格特殊的人格的本质，不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的本质，不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质的社会特质”。人人“只不过是自己的类存在只不过是自己的类存在者者，只有作为人，只有作为人们，才能是人格的现实的理念们，才能是人格的现实的理念”。“一个人的发展取决于和一个人的发
40、展取决于和他直接或间接进行着交往的其他一切人的发展，彼此发生着他直接或间接进行着交往的其他一切人的发展，彼此发生着关系的个人的世世代代是相互联系着的，后代的肉体的存在关系的个人的世世代代是相互联系着的，后代的肉体的存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往方式，这就决定了他们这一代的相互关系和交往方式，这就决定了他们这一代的相互关系”。马克思。马克思、恩格斯：、恩格斯：“社会关系实际上决定着一个人那个发展到什么社会关系实际上决定着一个人那个发展到什么程度。程度。”“”“单个人的历史决不能脱离他们以前的或同时代的单个人的历史
41、决不能脱离他们以前的或同时代的个人的历史，而是由这种历史决定的。个人的历史，而是由这种历史决定的。”马克思：马克思：“人以一种全面的方式，就是说，作为一个总人以一种全面的方式，就是说，作为一个总体的人，占有自己的全面的本质体的人，占有自己的全面的本质”，人必须，人必须“认识到自身认识到自身固有力量固有力量是社会力量是社会力量”。【历史教育与历史教育与“认识自己认识自己”】【警惕：社会性绝不是要抹杀个性和创造性警惕：社会性绝不是要抹杀个性和创造性】个性（个体性）价值，表面上看，只与自我有关、不涉及他人，社会性价值则主个性（个体性）价值，表面上看，只与自我有关、不涉及他人，社会性价值则主要涉及他人
42、。其实在人格上，它们是相互密切关联的，必须和谐统一。要涉及他人。其实在人格上，它们是相互密切关联的，必须和谐统一。个性（个体性）价值包括：个性（个体性）价值包括：生存、健康、成长、创造力、卓越、乐趣、美、自由生存、健康、成长、创造力、卓越、乐趣、美、自由、知识（智力或理解力）、知识（智力或理解力）社会性价值包括：社会性价值包括：爱、同情、领导或组织（责任）、尊重、公正、和谐、大自然爱、同情、领导或组织（责任）、尊重、公正、和谐、大自然（承认它的价值意味着与之建立关系）、道德（某种意义上说，所有的价值（承认它的价值意味着与之建立关系）、道德（某种意义上说，所有的价值个体个体性的和社会性的性的和社
43、会性的都是道德价值，因为它们都引导着我们的行动，它们是我们做出都是道德价值，因为它们都引导着我们的行动，它们是我们做出选择的基础）选择的基础）（参考菲尔（参考菲尔沃什博恩沃什博恩没有标准答案的哲学问题没有标准答案的哲学问题）强调社会性价值，绝非要轻觑个性价值，而是恰恰相反，应该以维护所有人的健强调社会性价值，绝非要轻觑个性价值，而是恰恰相反，应该以维护所有人的健康个性康个性尤其创造性为前提和目的尤其创造性为前提和目的。马克思、恩格斯谈人的发展的理想状态时使用马克思、恩格斯谈人的发展的理想状态时使用“自由自由”和和“全面全面”颇有深意。颇有深意。“自由自由”指向创造性（个性），指向创造性（个性）
44、，“全面全面”指向社会性（指向社会性（共性）共性），二者互为条件、相得益彰，走向开放、共享、多彩。，二者互为条件、相得益彰，走向开放、共享、多彩。【就自由看就自由看】马克思认为马克思认为“自由确实是人的本质自由确实是人的本质没有一个人反对自由，如果没有一个人反对自由，如果有的话，最多也是反对别人的自由有的话，最多也是反对别人的自由”；说；说应当应当“把国家看作是相互教育的自由人的联把国家看作是相互教育的自由人的联合体合体”；他和恩格斯认为，共产主义社会将是；他和恩格斯认为，共产主义社会将是“个人的独创和自由的发展不再是一句个人的独创和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会空话的唯一的社会”；他们
45、基于；他们基于“自由发展自由发展”多次强调未来多次强调未来“人类从必然王国进入自人类从必然王国进入自由王国的飞跃由王国的飞跃”。不过，不过，“只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，只有在共同体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由也就是说，只有在共同体中才可能有个人自由”。全面发展的人，核心恰在全面发展的人，核心恰在健全健全人格人格提示：其首要前提是有明晰的价值观提示：其首要前提是有明晰的价值观 英英 威廉威廉奥斯勒生活之道奥斯勒生活之道：“生活只是一种习惯生活只是一种习惯”，也就是一连串不需要经过大脑，也就是一连串不需要经过大脑的行为。这可
46、真是至理名言，是一切行为的行为。这可真是至理名言，是一切行为身体的或心灵身体的或心灵的的的根本，也是亚里士多德教学的精髓；对他而言，习的根本，也是亚里士多德教学的精髓；对他而言，习惯的养成正是品德的基础。惯的养成正是品德的基础。“总而言之，任何习惯都是总而言之，任何习惯都是同一同一行为行为的结果，我们所该做的，就是给行为的结果，我们所该做的，就是给行为立个规矩立个规矩。”用柏拉图的话来说，由精神和品德所构成的用柏拉图的话来说，由精神和品德所构成的“人格人格”，就是，就是“长期养成的习惯长期养成的习惯”。（举例：人文素养（举例：人文素养文化价值化为行为习惯文化价值化为行为习惯文明）文明）核心素养
47、核心素养 =最重要的日常习惯最重要的日常习惯 =健全人格健全人格规矩规矩习惯习惯人格：人格：“立规矩立规矩”=“明价值明价值”回归常识人“核心素养核心素养”即最重要的日常习惯即最重要的日常习惯（注意：（注意：“核心核心”只有一个。核心之外的，只能称为关键或基本）只有一个。核心之外的，只能称为关键或基本）核心素养最重要的日常习惯核心素养最重要的做人品质人通过训练和实践而习得的做人的关键能力+必备品格 它原名叫“由精神和品德所构成的人格”它有个别名叫“长期养成的最重要习惯”它最为得意的特点是“不需要经过大脑”它最为显著的根由是“同一行为的结果”它最为在乎的要求是“给行为立个规矩”健全人格才是核心素
48、养回归常识【用规矩（价值）规范、启发、引领、训练习惯用规矩（价值）规范、启发、引领、训练习惯】艾默生：艾默生：“习惯习惯是一个人思想和行为的支配者。是一个人思想和行为的支配者。”休休 谟：谟：“习惯是人类生活最有力的向导。习惯是人类生活最有力的向导。”起初我们形成习惯，可是到后来，却是习惯支配我的思想和行为。习惯可以在不起初我们形成习惯，可是到后来，却是习惯支配我的思想和行为。习惯可以在不知不觉中形成，也可以有意识、有目的的培养（特别是好习惯）。知不觉中形成，也可以有意识、有目的的培养（特别是好习惯）。【人文素养怎么来的？人文素养怎么来的？】习惯一旦形成，它就自然而然地发生作用，而无须你的习惯
49、一旦形成，它就自然而然地发生作用，而无须你的努力。只有在你违背习惯行事时，你才会感到它的力量。努力。只有在你违背习惯行事时，你才会感到它的力量。一件事做了一次、二次，你一件事做了一次、二次，你就会发现它变得容易，做起来得心应手。在一开始时，习惯并不会比蜘蛛网结实多少就会发现它变得容易，做起来得心应手。在一开始时，习惯并不会比蜘蛛网结实多少，但是，一旦形成，它就像一条铁链牢不可破。，但是，一旦形成，它就像一条铁链牢不可破。习惯习惯 警惕导向（立规矩）“对影响施加影响”注重养成“好习惯”反复训练（重实践）指导“学而时习之”注重习惯的“养成”教育的任何博弈，只能赢，不能输！改变一种习惯比学习一种习惯
50、往往艰难得多。教育的任何博弈，只能赢，不能输！改变一种习惯比学习一种习惯往往艰难得多。孔子：“性相近也，习相远也！”立好规矩很关键【詹姆斯詹姆斯】习惯养成之法则：一习惯养成之法则：一“集中集中”，二，二“慎始慎始”，三，三“训练训练”二、良心何以对历史课很重要二、良心何以对历史课很重要3.3.良心是人类进步的推动器良心是人类进步的推动器 米德：米德：“社会重建与自我或人格的重建，是一社会重建与自我或人格的重建，是一个过程即人类社会进化的两个方面。个过程即人类社会进化的两个方面。”必须必须求得求得“齐步前进齐步前进”，个人、社会、世界才，个人、社会、世界才能同时全面发展进步能同时全面发展进步。人
