1、马克思主义经典著作选读马克思主义经典著作选读张晓红张晓红东北大学文法学院马哲所东北大学文法学院马哲所18441844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿异化劳动和私有财产异化劳动和私有财产社会历史前提社会历史前提 异化概念的历史演变异化概念的历史演变 手稿写作的动因和背景手稿写作的动因和背景在写作在写作1843年手稿年手稿的过程中，马克思的过程中，马克思的意愿逐渐坚定，打算认真研究的意愿逐渐坚定，打算认真研究“市民社市民社会会”，即人与人之间的经济关系的领域。现，即人与人之间的经济关系的领域。现在，在恩格斯的在，在恩格斯的政治经济学批判大纲政治经济学批判大纲发表以后，他特别明显地感觉到，正是政发表
2、以后，他特别明显地感觉到，正是政治经济学领域隐藏着人和人的关系的根本治经济学领域隐藏着人和人的关系的根本问题，从他所制定的唯物主义立场和无产问题，从他所制定的唯物主义立场和无产阶级政治立场出发，对这些问题作系统的阶级政治立场出发，对这些问题作系统的研究是大有作为的。因此，他潜心研究政研究是大有作为的。因此，他潜心研究政治经济学，这种研究及由此而起的主要结治经济学，这种研究及由此而起的主要结果就是果就是 1844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿手稿手稿由由3个未完成的手稿和序言组成个未完成的手稿和序言组成经济历史观经济历史观（第5-193自然段，第339-385自然段）马克思异化劳动概念的提出马
3、克思异化劳动概念的提出 1844年经济学哲学手稿年经济学哲学手稿（第一手（第一手稿）稿）资本主义社会三种主要的分配形资本主义社会三种主要的分配形式式马克思研究的异化异化劳动的四个规异化劳动的四个规定工人同自己劳动产品相异化工人同自己劳动产品相异化工人同自己本质相异化工人同自己本质相异化工人同类本质相异化工人同类本质相异化 马克思将人界定为类存在物马克思将人界定为类存在物,他指出，人在实践上和他指出，人在实践上和理论上都把类当作自己的对象。无论是在人那里还是理论上都把类当作自己的对象。无论是在人那里还是在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人在动物那里，类生活从肉体方面来说就在于人(和动和动物一
4、样物一样)靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，靠无机界生活，而人和动物相比越有普遍性，人赖以生活的无机界的范围就越广阔。人赖以生活的无机界的范围就越广阔。自由自觉的劳动活动是人的生命之显现自由自觉的劳动活动是人的生命之显现,这也就是人这也就是人的类本质。人与动物之不同就在于的类本质。人与动物之不同就在于,动物与它的生命动物与它的生命活动是直接同一的活动是直接同一的,而人则使自己的生命活动本身变而人则使自己的生命活动本身变成自己的意志的对象成自己的意志的对象,人创造的对象世界是人的对象人创造的对象世界是人的对象化的类本质即人化的自然界化的类本质即人化的自然界,正是在改造对象世界中正是在改造对
5、象世界中,人才真正地证明了自己是类存在物人才真正地证明了自己是类存在物,因此因此,劳动的对象劳动的对象是人的类生活的对象化是人的类生活的对象化:人不仅像在意识中那样理智人不仅像在意识中那样理智地复制自己地复制自己,而且能动地、现实地实现自己而且能动地、现实地实现自己,从而在他从而在他所创造的世界中直观自身。所创造的世界中直观自身。异化劳动把这种关系颠倒过来异化劳动把这种关系颠倒过来,使人的这使人的这种生命的表现畸形变为仅仅维持自己生种生命的表现畸形变为仅仅维持自己生存的手段。存的手段。人与人相异化人与人相异化“人同自己的劳动产品、自己的生命活动、人同自己的劳动产品、自己的生命活动、自己的类本质
6、相异化的直接结果就是人同人自己的类本质相异化的直接结果就是人同人相异化。相异化。”“如果劳动产品不属于工人，并作为一种异如果劳动产品不属于工人，并作为一种异己的力量同工人相对立，那么这只能是由于己的力量同工人相对立，那么这只能是由于产品属于工人之外的他人。如果工人的活动产品属于工人之外的他人。如果工人的活动对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就对他本身来说是一种痛苦，那么这种活动就必然给他人带来享受和生活乐趣。不是神也必然给他人带来享受和生活乐趣。不是神也不是自然界，只有人自身才能成为统治人的不是自然界，只有人自身才能成为统治人的异己力量。异己力量。”当工人与自己的产品、活动相对立的时候当工人
7、与自己的产品、活动相对立的时候,这这些东西必然属于一个他人些东西必然属于一个他人(这当然是资本家这当然是资本家),),这就必然表现为人与他人的对立和异化。这就必然表现为人与他人的对立和异化。“人对自身的任何关系，只有通过人对其他人人对自身的任何关系，只有通过人对其他人的关系才得到实现和表现。的关系才得到实现和表现。”“通过异化劳动通过异化劳动,人不仅生产出他同作为异化的、人不仅生产出他同作为异化的、敌对的力量的生产对象和生产行为的关系敌对的力量的生产对象和生产行为的关系,而而且生产出其他人对他的生产和他的产品的关系且生产出其他人对他的生产和他的产品的关系,以及他对这些他人的关系。正像他自己的生
8、产以及他对这些他人的关系。正像他自己的生产变成自己的非现实化变成自己的非现实化,变成对自己的惩罚一样变成对自己的惩罚一样,正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他正像他丧失掉自己的产品并使它变成不属于他的产品一样的产品一样,他也生产出不生产的人对生产和他也生产出不生产的人对生产和产品的支配。产品的支配。”在马克思的眼里在马克思的眼里,这并不生产的人即资本家这并不生产的人即资本家恰恰不是恰恰不是“人人”(主体主体),而是物而是物资本的人资本的人格化格化,资本家也异化了。因此资本家也异化了。因此,马克思才说马克思才说,在异化劳动中在异化劳动中,一个人同其他人相异化一个人同其他人相异化,以及以及他们
9、中的每一个都同人的本质相异化。他们中的每一个都同人的本质相异化。总之总之,人类主体通过劳动创造了一个新的现人类主体通过劳动创造了一个新的现实物质世界实物质世界,他也在这个世界中丧失了自己他也在这个世界中丧失了自己本来就应该具有的一切本来就应该具有的一切,人类主体应该具有人类主体应该具有的权利颠倒地表现为资本的权利颠倒地表现为资本(物物)的一种支配权的一种支配权利利,人失去了自己却让自己的创造物人失去了自己却让自己的创造物资资本获得了生命本获得了生命,这就是人的劳动本质的异化。这就是人的劳动本质的异化。异化劳动和私有制的关系异化劳动和私有制的关系异化的根源在于异化的根源在于人只能客观的表现自己。
10、由于人生活在社会中，最人只能客观的表现自己。由于人生活在社会中，最终是由人创造的物来确定人和其他人的关系。这些终是由人创造的物来确定人和其他人的关系。这些社会关系又转过来对人的活动起支配作用，这是历社会关系又转过来对人的活动起支配作用，这是历史的必然的辩证发展。马克思以历史的观点看待具史的必然的辩证发展。马克思以历史的观点看待具体的异化，这样他就超过了费尔巴哈；同时，由于体的异化，这样他就超过了费尔巴哈；同时，由于他认为具体的异化的根源有时间性，他的具体异化他认为具体的异化的根源有时间性，他的具体异化观点便抛弃了黑格尔异化观点的绝对方面。观点便抛弃了黑格尔异化观点的绝对方面。异化阶段是人类发展
11、必然经历的一个阶段。它是人异化阶段是人类发展必然经历的一个阶段。它是人与人自身分离的阶段，是人的创造性、社会性本身与人自身分离的阶段，是人的创造性、社会性本身固有的矛盾的发展阶段。异化的阶段，是主体、客固有的矛盾的发展阶段。异化的阶段，是主体、客体对立的阶段，也是一个过渡阶段。它是人的体对立的阶段，也是一个过渡阶段。它是人的“自自然史然史”的一部分。它创造了使真正的人充分发展的的一部分。它创造了使真正的人充分发展的条件。只有在私有财产被积极地扬弃之后，异化才条件。只有在私有财产被积极地扬弃之后，异化才能被扬弃，劳动才会成为人的本质的自我确证活动，能被扬弃，劳动才会成为人的本质的自我确证活动，才
12、会成为人自由自觉的活动。才会成为人自由自觉的活动。异化劳动理论的意义异化劳动理论的意义在考察这些范畴的形成以前，在考察这些范畴的形成以前，我们还打算解决两个任务：我们还打算解决两个任务：一点启示一点启示实践观实践观（第（第244-329自然段）自然段）笔记本笔记本的的 部分部分“对黑格尔的辩证法和整对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判个哲学的批判”作为文稿的结尾篇章，包含作为文稿的结尾篇章，包含对黑格尔和费尔巴哈的社会哲学的概括。对黑格尔和费尔巴哈的社会哲学的概括。在马克思看来，在马克思看来，“我们如何对待黑格尔的辩我们如何对待黑格尔的辩证法？证法？”这个问题不仅仅涉及对社会规律的这个问题不仅仅涉
13、及对社会规律的一般哲学认识方式这样一个单纯形式的问一般哲学认识方式这样一个单纯形式的问题，这实际上是题，这实际上是“本质的问题本质的问题”，因为它关，因为它关系到系到“旧世界的内容旧世界的内容”本身。本身。马克思在马克思在手稿手稿 肯定人不仅是肯定人不仅是“自然存在物自然存在物”，更重要的是更重要的是“对象性的存在物对象性的存在物”，“社会是人同社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义实现了的人道主义”马克思看到了人的存在及其实践活动的现实环马克思看
14、到了人的存在及其实践活动的现实环节，节，“在现实中，私法、道德、家庭、市民社在现实中，私法、道德、家庭、市民社会、国家等等依然存在着，它们只是变成环节，会、国家等等依然存在着，它们只是变成环节，变成人的存在和存在方式变成人的存在和存在方式”人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，另一方面，他必须把生命力，另一方面，他必须把“天赋天赋”、“才能才能”等自然力、生命力，即本质力量对象化，化为等自然力、生命力，即本质力量对象化，化为在他之外的对象，来表现和确证自己是现实的在他之外的对象，来表现和确证自己是现实的人，真正的人。实践活动成为人自我确定、自人，真正的人。实践活动成为人自我确定、自我完善、自我否定的对象性活动。我完善、自我否定的对象性活动。人直接地是自然存在物，一方面具有自然力、生命力，另一方面，他必须把“天赋”、“才能”等自然力、生命力，即本质力量对象化，化为在他之外的对象，来表现和确证自己是现实的人，真正的人。实践活动成为人自我确定、自我完善、自我否定的对象性活动。
