1、第九章第九章 鸦片战争到太平天国的教育鸦片战争到太平天国的教育w西学与中学之争w学校与科举之争w新学与旧学之争第一节 封建教育的腐败、没落外国列强教育侵略的开始w一、清末教育的腐败、没落w(一)官学学名存实亡、学风颓败w“官学积渐废弛,八旗子弟仅恃此进身”w国子监取消“坐监”制度w科举考试风气败坏,请谒舞弊、弄虚作假、贿赂公行(二)学校完全成为科举的附庸w官学教育的目的、教学内容和方法,尤其是学校的考试方法,完全以科举考试为依归。w读经成为猎取功名的工具w“大草大草”w“君夫人阳货欲君夫人阳货欲”w“其为仁之本与其为仁之本与?子曰子曰:巧言令色。巧言令色。”(三)实行思想钳制,大兴文字狱w为了
2、维持摇摇欲坠的统治,清政府顽固守旧、闭关自守,对知识分子实行高压政策,进行思想钳制,妄图消灭知识分子的反抗意识。文字狱的残酷及其淫威,迫使知识分子不敢接触实际的政治问题,不敢谈论现实,只好埋首于故纸堆中,大搞考据之学。w清前期150余年,可考的文字狱110多起二、地主阶级改革派的主张w主要代表人物:w龚自珍 林则徐 魏源(一)要求改革旧的教育传统w地主阶级改革派龚自珍深刻批判了乾嘉学派寻章摘句、专事考据、不问政治的不良学风,指出:“一代之治,即一代之学”,政治与学术是统一的。认为人才培养是国家兴衰的根本,大声疾呼：“不拘一格降人才！”w抨击了八股取士的科举制度。w魏源w“虽然是毕生治经虽然是毕
3、生治经,而无一言益己而无一言益己,也无一事可也无一事可验诸治者。验诸治者。”w“国家欲兴数百年之利弊国家欲兴数百年之利弊,在综核名实始在综核名实始,欲综欲综核名实核名实,在士大夫舍楷书帖括而讨章程、讨国在士大夫舍楷书帖括而讨章程、讨国故。故。”w龚自珍主张“经世致用”,要求从古代经籍中解放出来,使学术为社会政治服务。w魏源也主张学习必须济于实用,批评死守书本的教育,要求学者必须研究社会政治的现实问题。(二)主张经世致用之学(三)提倡学习“西学”w林则徐“剿夷”八字要言:器良、技熟、胆壮、心齐。编译华事夷言、四洲志 睁眼看世界第一人w魏源海国图志系统的阐述了“师夷之长技以制夷”的思想。这一主张突
4、破了以“四书”、“五经”为中心的传统教育内容,迈出了学习西方的第一步。三、外国列强教育侵略的开始w(一)利用不平等条约对华进行文化渗透w通过不平等条约的签订,外国侵略者取得了许多在中国进行传教、办学校、开医院、设报馆、出版书刊、吸引留学生等各项事业的特权,依靠这些特权作为护身符,外国资本主义的侵略魔爪伸到了全国各地。w1840年南京条约w“邀请全世界的基督教会,为对华战争的结束,为和约所获致的传教的方便,为中国皈依基督的光明 前景而同心感恩称 颂上帝”。w1844年望厦条约w“利益均沾”w准许美国人在五个通商口岸自行建造礼拜堂、医院。w1844年黄埔条约w第二次鸦片战争后签订的天津条约北京条约
5、w“中美两国有史以来第一次签订的一八八四中美两国有史以来第一次签订的一八八四年的望厦条约年的望厦条约,就是在这个条约里就是在这个条约里,美国除了强美国除了强迫中国接受五口通商等事而外迫中国接受五口通商等事而外,强迫中国接受强迫中国接受美国人传教也是一条。美帝国主义比较其他美国人传教也是一条。美帝国主义比较其他帝国主义国家帝国主义国家,在很长的时期内在很长的时期内,更加注重精神更加注重精神侵略方面的活动侵略方面的活动,由宗教事业而推广到由宗教事业而推广到慈善慈善事业和文化事业。事业和文化事业。”w传教士并不以商业关系的建立、不平等条约的签订、军事较量的胜利为满足，而坚持要求以基督教改造中国文化、
6、征服中国社会。其实质上他们是企图以西方的文化影响中国并最终在思想上控制中国。(二)早期的教会学校w如1890年5-7月在华基督教传教士第二次代表大会上，狄考文发言说：基督教学校的作用并不单纯是传授宗教，而是给学生以智慧的道德的训练，使其能成为社会上及教会中有势力的人物，成为一般人民的导师和领袖。w早期在中国传道的教士通过各种途径（家庭宗教活动、街头巡回布道、编印、发放宗教宣传品、教堂布道等）传教，但由于中国人对基督教的抵制，传教的效果很不理想。（如最早在中国居住的传教士马礼逊在中国传教7年后才对第一个信徒施洗礼。）w早在传教一开始，有些传教士就已经开办了一些识字班，进入60年代以后，这些识字班
7、进一步扩大为小学。这些教会学校一般都以免收学费、提供食宿、书本等优惠条件，吸引贫家子女入学，对他们进行最基本的读、写、宗教知识教育。这一时期，绝大多数教会学校都是程度低、规模也非常小。w办学的结果是“毕业生徒从未有不皈依基督者”。w一些有影响的教会学校:w 1839年在澳门创办的“马礼逊学堂”，校长是布朗夫妇。w 1844年英国东方女子协进会的传教士爱尔德赛女士在宁波创办女塾，这是中国第一所教会女子学校。w1845年美国长老会在宁波设立崇信义塾，招生30人。1867年迁杭州。w1850年美国公理会传教士裨治文夫人格兰德女士在上海设立裨文女塾，学生20人。w1850年法国耶酥会传教士在上海徐家汇
8、设立的徐汇公学(圣依纳爵公学)。w1853年美国公理会传教士卢公明在福州设立福州格致书院。圣保路学院第二节 太平天国的革命教育w一、反清反儒的文教政策w太平天国有一套理想化的社会政治理论，即由基督教改造而来的“拜上帝教”的教义。正是因为有这种宗教信仰的指导，太平天国革命一开始就表现出极其鲜明的反封建传统思想的倾向。太平天国把矛头指向封建统治的精神支柱孔子和儒家。w1851年,太平军在金田起义后,实行了激烈的反儒政策,宣布四书五经为“妖书邪说”,明确规定:凡一切孔孟诸子百家妖书邪说者尽行焚除。w“搜得诗书论担挑搜得诗书论担挑,行过侧溷随手抛行过侧溷随手抛,抛之不及以火抛之不及以火烧烧,烧之不及以
9、水浇。读者斩烧之不及以水浇。读者斩,收者斩收者斩,买者卖者一买者卖者一起斩。起斩。”w曾国藩在讨粤匪檄中惊呼：“举中国数千年礼义人伦，诗书典则，一旦扫地荡尽，此岂我大清之变，乃开辟以来名教之奇变！我孔子、孟子之所以痛哭于九泉。”二、实行普遍的平等教育w天朝田亩制度规定，每25家设礼拜堂，由两司马负责进行宗教和一般教育活动，成人每礼拜日到礼拜堂，“分别男行女行，听讲道理”。儿童则每日到礼拜堂学习。太平天国还设有育才馆，收容干部子弟及战争中受害儿童，给予衣食和教育。群众教育，特别是妇女教育和儿童教育的广泛开展，是太平天国教育的特色所在。w定都天京后，出于策略的考虑，太平天国不再一概反对孔孟之道。于
10、是采取改定四书五经的作法，将其中不适应太平天国利益及教义的内容删除后，允许作为学校和科举的用书。w同时，太平天国编写了一些新教材，如宣传拜上帝教义的原道救世歌、原道醒世训、原道决世训及天条书。还有作为蒙养教材的幼学诗、三字经、御制千字诏等,对儿童进行太平天国的思想道德教育以及识字教育和生活知识方面的教育。w太平天国对教育制度的改革:w1.废除了私塾和书院制度,实行政教合一。w2.教学内容废除了四书五经等孔孟经书,改为学习太平天国的宗教理论和方针政策。w3.使男女儿童同样有接受教育的权利,并把成人教育和妇女教育放在十分重要的地位。三、改革科举考试制度w建都南京后,正式建立了开科取士制度,并对旧传统的科举考试制度进行了改革。w考试分为县试、省试、京试三级,分别录取秀才、举人、进士。w1861年改为乡、县、郡、省、京五级考试,分别录取信、秀、贤、俊、约、国士等。w1.改革科举考试的内容。w2.废除门第、出身的限制。w3.简化科举考试手续,减少考试的场次,对考生的起居、饮食、旅费等都予以照顾和关心。w4.更改了科举考试的功名,如秀才改为秀士;举人改为博士;进士改为达士等。太平天国时期 印刷的太 平救世歌
