1、人皆有不忍之心孟子孟子人皆有不忍之心孟子教学目标 1 1、掌握文言基础知识。掌握文言基础知识。2 2、积累、积累孟子及其作品，了解孟子的思想。孟子及其作品，了解孟子的思想。3 3、赏析本文写法方面的特点。赏析本文写法方面的特点。4 4、把握孟子、把握孟子“仁政仁政”的观点，理解其现实意义。的观点，理解其现实意义。教学目标 1、掌握文言基础知识。孟子名言选读 生,我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。穷则独善其身,达则兼济天下。民为贵,社稷次之,君为轻，。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。孟
2、子名言选读生,我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生孟子名言选读 乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。孟子名言选读乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。民贵君轻不愧亚圣性善气正真乃完人民贵君轻不愧亚圣孟子简介 孟子（约公元前372年公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并
3、称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，提出“性善论”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子简介 孟子（约公元前3 7 2 年公元前2 8 9 年）孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就被人们合称为“邹鲁”。孟子故里邹城市，位于山东省南部，与孔子的故乡曲阜毗邻，很早就孟子的思想“性善论”性本善（凡人都可以为尧舜）。民为贵，社稷次之，君为轻（民本）。穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）。孟子的思想“性善论”性本善（凡人都可以为尧舜）。民为贵，社孟子简介
4、儒家的经典著作、书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。孟子与论语同是语录体散文，但与论语相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。到南宋时，朱熹把它与礼记中的大学、中庸两篇以及论语合为“四书”，把读经的传统推向更加狭窄的胡同，成为后世（如明、清两代）科举考试八股文的唯一的取材依据。孟子简介 儒家的经典著作、书中记载有孟子及其弟子的政治、解题 明确 题目是编者加的。不忍人，即怜爱别人。人都有怜爱别人的心解题 明确 题目是编者加的。n 明确字音。孺子（r）怵惕（ch t）恻隐（c）内交（n）要誉（yo）羞恶（w）注意读音 明确字音。注意读音 人皆有不忍人之心孟子曰
5、：孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。先王有不忍人之心，之心。先王有不忍人之心，有不忍人之政有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可。所以所以谓人皆有不谓人皆有不忍人之心者：今人忍人之心者：今人乍乍见孺子将入于井，皆有见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；非所以之心；非所以于于孺子之父母也，非所以孺子之父母也，非所以要誉要誉于乡党朋友也，非于乡党朋友也，非恶恶其声而其声而然然也。也。由由是是观之，观之，无无恻隐恻隐之心，非人也；无之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；无之心，非人也；无辞让辞让之心，非人也；无是之心，非人也；无是非之心
6、，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是是四端也，犹其有四端也，犹其有四体四体也。有是也。有是四端四端而自谓而自谓不能者，不能者，自贼者也自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆我者，知皆扩而充之扩而充之矣，若矣，若火之始然，泉之始达火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟不充之，不足以事父母。”chch nn yoyo w w 人
7、皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人人皆有不忍人之心孟子曰：孟子曰：“人皆有人皆有不忍人不忍人之心。之心。孟子说孟子说:“:“人都有人都有的心。的心。开门见山，提出中心论点-人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，并提纲挈领地引起下文的论证。这个观点体现了孟子的哪一个主张？性善论人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心。孟子说人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心，先王有不忍人之心，有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可治天下可。所以所以谓人皆有不忍人之心者：今人谓人皆有不忍人之心者：今人乍乍见孺子将入于井，见孺子将入于井
8、，皆有皆有怵惕恻隐怵惕恻隐之心；非所以之心；非所以于孺子之父母于孺子之父母也，非所以也，非所以要誉要誉于乡党朋友于乡党朋友也，非也，非恶恶其声而其声而然然也。也。先王有怜爱别人的心，先王有怜爱别人的心，有怜爱百姓的政治有怜爱百姓的政治;用怜爱别人的心施行用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。怜爱百姓的政治，治理天下就可以像在手掌上运转东西一样容易。之之所以所以说人都有怜爱别人的心说人都有怜爱别人的心(是因为是因为):(:(如果如果)现在人们现在人们看见一个小看见一个小孩子将要掉进井中，都会产生孩子将要掉进井中，都会产生的心理的心理;这并非因为想要和小这并非
9、因为想要和小孩子的父母孩子的父母，并非因为想要在，并非因为想要在朋友中朋友中，(也也)并非因并非因为为孩子的哭声才孩子的哭声才。人皆有不忍人之心 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？举例论证：拿古代君王治理国家和普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。“今人乍见孺子之父母也.“作用：为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。1.这一部分是怎样体现中心论点的？有何作用？举例论证：拿古人皆有不忍人之心由由是是观之，无观之，无恻隐恻隐之心，非人也；无之心，非人也；无羞恶羞恶之心，非人也；无之心，非人也；无辞让辞让之心，之心，非人也；无是非之心
10、，非人也。非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。由由此此看来，没有看来，没有怜悯怜悯之心，不能称作人之心，不能称作人;没有没有羞耻羞耻之心，不能称之心，不能称作人作人;没有没有之心，不能称作人之心，不能称作人;没有是非之心，不能称作人。怜没有是非之心，不能称作人。怜之心是仁的发端之心是仁的发端;羞耻之心是义的发端羞耻之心是义的发端;谦让之心是礼的发端谦让之心是礼的发端;是非是非之心是智的发端。之心是智的发端。人皆有不忍人之心由是观之，无恻隐之心，非
11、人也；无羞恶之心2、这一部分的句式上有什么特点？排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。3、如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为人所具有的“四心：“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。2、这一部分的句式上有什么特点？排比句，突出“四心”与“四端人皆有不忍人之心人之有人之有是是四端也，犹其有四端也，犹其有四体四体也。也。有是四端有是四端而自谓而自谓不能者，不能者，自贼者也自贼者也；谓其君
12、不能者，贼其君者也。谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆凡有四端于我者，知皆扩而充之扩而充之矣，若矣，若火之火之始然，泉之始达始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”人有人有四种发端，就像有四种发端，就像有一样一样(是自然而然的是自然而然的)。有了。有了这四种发端这四种发端不行的，是伤害自己不行的，是伤害自己;认为他的君主不认为他的君主不行的，是伤害他的君主。行的，是伤害他的君主。所有具备这四种发端的人，都知道要所有具备这四种发端的人，都知道要扩大充实它们扩大充实它们，就像，就像火刚刚开始燃烧火刚刚开始燃烧(终必不
13、可灭终必不可灭)，泉水刚刚泉水刚刚开始涌出开始涌出(终必汇为江河终必汇为江河)。如果能够扩充它们，便能够安定天。如果能够扩充它们，便能够安定天下下;如果不能够扩充它们，就连侍奉父母也不能够。如果不能够扩充它们，就连侍奉父母也不能够。”人皆有不忍人之心人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而 最后一部分讲什么内容？有什么作用？总结“四端”的作用和意义，将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母“联系到一起 升华了思想，点明了政治主张。最后一部分讲什么内容？有什么作用？总结“四端”的作用和意这篇论说文的思路是怎样的？孟子具体说，从人人都有不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是
14、人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。例证法，举先王和百姓的例子，“今人乍见孺子将入于井”喻证法，比如：“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。对比论证，正面“人皆有不忍人之心/反面 无恻隐之心，非人也.假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”论证方法有哪些？合作探究 这篇论说文的思路是怎样的？孟子从人性的前提推导政治是先天就有的。孟子认为人性本善，指出人性就是作为“仁、义、礼、智”的发端的“不忍人之心”，而且举出了生动的例子来论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，就不是人。从这个角度来说，人性的确是人
15、先天就有的，与后天环境无关。因此，他把“仁、义、礼、智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的、与生俱来的。人皆有不忍人之心，人性是先天就有的还是后天培养的？合作探究 是先天就有的。孟子认为人性本善，指出人性就是作为“仁、义、礼是后天培养的。孟子也不完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“侧隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称为“四心”。而这“四心”只是“仁、义、礼、智”这四种道德范明的发端，或者说是“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火刚刚流淌的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养也就是“习相远”。人皆有不忍
16、人之心，人性是先天就有的还是后天培养的？合作探究 是后天培养的。孟子也不完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人不矛盾。因为在孟子看来，即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭,所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心。因此，仁政主张具有实践意义。孟子认为不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知皆扩而充之，你认为是否矛盾？为什么？合作探究 不矛盾。孟子认为不忍人之心是人所固有的，即性本善，但又要求知1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是是 、。2.孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其
17、论证的依据孟子认为，不忍人之心是人所固有的，其论证的依据是是：,。这在论证方式上。这在论证方式上属于属于 法。法。3.在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行在孟子看来，不忍人之心是人所固有的，那么治国施行仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子仁政也是天经地义的。文中最能体现这一主张的句子是是 ,。今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心例证羞恶之心辞让之心是非之心恻隐之心以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上课堂检测 1.从文中看，孟子认为不忍人之心应包括四个方面，它们是 （1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉
18、入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“_”。（2）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导）在人皆有不忍人之心中，孟子由不忍之心而推导出出“四端四端”并用比喻句并用比喻句“_，_”形象形象地说明其于人的重要性。地说明其于人的重要性。（3）在人皆有不忍人之心中，孟子论及）在人皆有不忍人之心中，孟子论及“仁义礼智仁义礼智”扩扩充推广的积极作用时所说的两句是：充推广的积极作用时所说的两句是：_，_”。人之有是四端也，犹其有四体也。人皆有不忍人之心苟能充之，足以保四海。课堂检测（1）在人皆有不忍人之心中，孟子以人突然看见小孩子将要掉 孟子说人性善，
19、他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人，也就是说，人性内有种种善的成分，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，若不适当控制，就会通向恶。生活中，善良无处不在，用心感受，会体会到不同的善良。总结 孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子拓 展 阅 读（公孙丑曰：）（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？敢问何谓浩然之气？”曰：曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。
20、是集义所生者，非义袭地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之而取之也，行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣。今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣，以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒
21、无益，而又害之。舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”拓 展 阅 读（公孙丑曰：）“敢问夫子恶乎长？”人皆有不忍人之心（公孙丑说：）（公孙丑说：）“请问先生擅长什么？请问先生擅长什么？”（孟子）说：（孟子）说：“我善于辨析天下言论的是非得失及原因，我善于培养我的浩然我善于辨析天下言论的是非得失及原因，我善于培养我的浩然之气。之气。”“请问什么叫浩然之气？请问什么叫浩然之气？”说：说：“难以说明白。那是一种气，极其宏大，极其刚劲，用正直去培养它而不难以说明白。那是一种气，极其宏大，极其刚劲，用正直去培养它而不加损害，它就会充满天地之间。那是一种气，与仁义和道德相配合，不这
22、样做，加损害，它就会充满天地之间。那是一种气，与仁义和道德相配合，不这样做，浩然之气就会空虚。浩然之气是积累义而形成的，不是靠偶尔的正义行为而取浩然之气就会空虚。浩然之气是积累义而形成的，不是靠偶尔的正义行为而取得的，一旦你的行为问心有愧，浩然之气就会空虚。所以我说，告子不曾懂得得的，一旦你的行为问心有愧，浩然之气就会空虚。所以我说，告子不曾懂得什么是义，是因为他把义看成外在的东西了。我们一定要不断地培养义，心中什么是义，是因为他把义看成外在的东西了。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要（违背规律）帮助它成长，不要像宋人那样。宋国有个担不要忘记，但也不要（违背规律）帮助它成长，不要像
23、宋人那样。宋国有个担心他的禾苗不长而拔高它们的人，疲倦地回到家，对家人说：心他的禾苗不长而拔高它们的人，疲倦地回到家，对家人说：今天我太疲惫今天我太疲惫了，我帮助禾苗长高了。了，我帮助禾苗长高了。他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不他的儿子跑到地里去看，禾苗都干枯了。天下人不犯拔苗助长的错误的很少，认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给作物犯拔苗助长的错误的很少，认为培养庄稼没有用处而舍弃不管的，是不给作物除草的人；帮助庄稼生长的，是拔苗助长的人。不但没有好处，反而害了庄稼。除草的人；帮助庄稼生长的，是拔苗助长的人。不但没有好处，反而害了庄稼。人皆有不忍人之心（公孙丑说：）“请问先生擅长什么？”素材积累盖文王拘而演盖文王拘而演周易周易；仲尼厄而作；仲尼厄而作春秋春秋；屈原放逐，乃赋屈原放逐，乃赋离骚离骚；左丘失明，厥有；左丘失明，厥有国语国语；孙子膑脚，；孙子膑脚，兵法兵法修列；不韦迁修列；不韦迁蜀，世传蜀，世传吕览吕览；韩非囚秦，；韩非囚秦，说难说难孤孤愤愤；诗诗三百篇，大底圣贤三百篇，大底圣贤发愤发愤之所为作之所为作也。也。素材积累盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，
