1、避开共性知识圈一个消逝了的山村优质公开课获奖教学设计(统编版高二选择性必修下) 一、教学目标： 1，知识和能力目标 了解作者，培养学生结合语境理解文句的能力。 2，过程和方法目标 运用文本研习的学习方式。能够根据教师设计的问题品读文章，涵咏主旨，理解冯至先生在文中体现的富有现代意味、带有生命色彩的感性认识。 3，情感态度价值观目标 领会作者对自然万物不事喧哗、静默、守恒和执着朴实的生命价值意义的抒写，珍爱自然，珍爱生命。 二、教学重难点 1，理解作者怎样通过“草木之间”这种平凡的自然，去怀想一个消逝了的山村的。 2，领悟文章中描写意象的丰富内涵(也即具体的“介质”) 三、教学课时数 2课时。这
2、是一篇散文。冯至作为写内心世界和自然风景的“最伟大的抒情诗人”，这篇文章也充满了诗性的风采，对生命和自然的认识充满哲理，对学生的生命教育具有重要启发意义，故安排2课时为佳。 四、教学过程设计 (一)预习：了解冯至及其文学创作特征 预设目的：让学生对冯至作为一个独特的文化生命体有一个整体感知。这一设计涵盖了“共性知识”作者介绍(掌握文学常识：知人论世)，但指向性更明确，且隐含归纳思维的训练。(给予学生的资料：冯与里尔克、冯至的诗歌有加利树鼠曲草) (二)课堂教学过程 1，速读全文，解决两个小问题： 说说作者是通过什么途径来怀想消逝了的山村的?结合文本，找出一句具体话语。 预设目的：将关键句作为本
3、文理解的钥匙。化难为易：引导学生从文本中探寻作者的写作思路，找出第四自然段中“只有在草木之间感到一些它们的余韵”一句。 课文的13小节在文章中起到了什么样的作用? 预设目的：回顾前文，培养学生对文章的整体把握引导学生从整体上感受文气、文脉、文意，进一步深入理解文本，从而深入理解冯至的行文之美。 2，精读文段(510)。说说作者具体通过哪些介质来怀想消逝了的山村? 预设目的：这一环节的设计，是针对本课的重难点对文中意象的解读(具体的介质)。引导学生从文本中探寻作者的心灵密码，通过触摸具体的语言文字，接近作者的心灵；溪水(水源)、鼠曲草、菌子、有加利树、风夜中的嗥声、消失了的鹿群，都是作者借以怀想
4、消逝了的山村的具体介质，在对每一个意象的解读中，引导学生对自然的纯洁、坚强、美好、崇高、威严、温情的理解，以及对自然的感恩和敬畏。从而整体地理解文本、理解作家。 为提升学生对冯至在文中的具有丰富内涵的意象的理解能力，在第5小节，可以进行示范性的解读。因时间原因，仅举一例“这清冽的泉水，养育我们，同时也养育过往日那村里的人们。人和人，只要是共同吃过一棵树上的果实。共同饮过一条河里的水。或是共同担受过一个地方的风雨，不管是时间或空间把他们隔离得有多么远。彼此都会感到几分亲切，彼此的生命都有些声息相通的地方。”通过对眼前泉水的描写，想象逝去的山村也曾一样被同样的泉水养育，巧妙的将过去现在联系起来。另
5、外，古典诗词的引用，也进一步增强了文章的文化内涵。这一环节更有可能激发学生的个性阅读，通过学生的个性解读，跳出“共性知识”圈，培养学生的文化表现力 思考归纳(朗读第11自然段)：在风雨如晦的时刻，我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将及一个世纪，但在生命的深处，却和他们有着意味不尽的关联这，到底是怎样的一种“关联”呢? 这“关联”是多方面、多重意味的。如小溪的水源：“我们感谢它。若是没有它，我们就不能在这里居住。那山村也不会曾经在这里滋长。这清冽的泉水，养育我们，同时也养育过往那村里的人们。人和人，只要是共同吃过一棵树上的果实，共同饮过一条河里的水，或是共同担受过一个地方的风雨，不
6、管是时间或空间把他们隔离得有多么远，彼此都会感到几分亲切，彼此的生命都有些声息相通的地方。”正是这种存在主义的“关联”观，使得这篇散文具有特别的思想深度、厚度，一些看似无“关联”，实则有紧密内在“关联”的自然和人事、动物、植物，都构成了给人以许多启示的有机的艺术品。 可补充介绍“风雨如晦”：文章写于1942年，战火纷飞的年代里，更需要这种恒久的平静和美丽来支撑人们活下去，珍爱生命，珍爱自然。 预设目的：通过学生对文章的总体感悟，深入探讨，结合冯至“同时使我看植物不亢不卑，忍受风雪。享受日光，春天开它的花，秋天结它的果，本固枝荣，既无所夸张，也无所愧恧那真是我们的好榜样”这句话，再次领悟作者运用
7、多种意象表达出的丰富情感。 (三)课外延伸 1，将预习材料中冯至的两首诗歌和文章进行对照阅读，进一步了解冯至善于在“平淡的日常生活里发现了诗”(朱自清语)的风格。 2，平常的事物一旦成为冯至笔下的对象，便具有了灵动的生命韵味与鲜活的生命气息。比如，第1-2自然段中几次出现的“路”该作何解? 拓展补充： 据说，一个消逝了的山村所写的地方，就在冯至在昆明西南联大任教期间的住地旁。事实可能正是如此,恰如冯至在后记中所说，每一个他曾到过的地方，都在记忆中深藏，变成他生命的一部分。这篇散文与冯至其他散文的主题很是接近,仍然是解释生命与自然之间的关系,有浓厚的里尔克的思想色彩。这是冯至的深刻处,也是冯至的
8、缺点，一个作家如果受另一个作家影响太深，就会失去创造思想的动力。 一个消逝了的山村从结构.上看分为八个部分,第一自然段是一个引入,第二部分写探访一个在七十年前因回汉互相仇杀而消逝了的山村，第三部分写了一条小溪，第四部分写这里生长着的一种鼠麴草,第五部分是写山上兩季人们采菌子,第六部分写到一种高高耸立的有加利树，第七部分写到秋后的野狗和其他野兽,第八部分是一个总结。 无论哪一部分，都是这个地方的普通景物、普通的动植物和人的活动。从这几个部分对所述事物的描绘中,我们可以将消逝了的和没有消逝的作一个对比,便会发现作者的用意。 文章一开始,就在讲消逝与永恒的关系。“在人口稀少的地带，我们走入任何一座森
9、林，或是一片草原，总觉得它们在洪荒时代大半就是这样。人类的历史演变了几千年,它们却在人类以外。不起一些变化,千百年如一日,默默地对着永恒。”这里表达的是对自然的敬畏。消逝的是人类,不消逝的是自然。自然就是永恒，自然在人类以外，其实也是人类在自然之外。上文讲过,人类其实是自然的一部分,人类是处于自然之中的,这岂不自相矛盾?但经过考查,这个道理其实很清楚:正是因为人类不关注自然,盲目地以自己为中心，才导致人类处于自然之外。自然在人类之外(人类自己与自然疏离)，导致了人类处于自然之外。人类因言目的自大而失去.体察自然与生命的机会。 这个地方,几乎没有了人类的痕迹,难道一个地方不会与人类发生关联? 顺
10、着一条窄窄的石路，一个秘密展开在我们眼前。这条石路从四五里远的一个村庄伸出，逐渐消失在山谷之中,而在消失的路的尽头，曾经有过房屋，也曾有过田园。“我在那条路上走时，好像是走着两条路:一条引我走近山居,另一条路是引我走到过去”。空间与时间在这里被打通了:这条路既可通向另一个空间，又可通向另一个时间。为什么时间与空间可以打通呢?这个说法似乎只存在于科幻小说或文学性的表述之中，永远带有一种:神秘与朦胧,然而在这里却是一个严肃的思考。要理解这一点，就仍然得返回到冯至对自然的理解之中。时间通常被理解为一维，生命被理解为只有一次,失之即不再有。但是，如果我们拒绝把时间与空间进行人化的理解，而是站在自然的角
11、度看时间，那么时间就是不变的，“千百年如一日,默默地对着永恒”。对于任何一个在空间中存在的自然而言,过去、现在、未来都-样,都在自然的规律中循环。同样的道理,在同一个时间，无论我们在哪个地方存在，都如同存在于同一个地方，因为这些地方属于同一个空间，其中的规律也都一样。立足于人,我们看到的只有生命的短暂与空间的浩大,站在自然的角度,时间没有意义,空间差异也没有意义。所以,超越时空,其实只是个视点的转换。人若是想拥有这个视点，便要在体悟自然生命的过程中，将生命融进自然，将自然融入生命。难怪冯至要如此盛赞里尔克有过将树的精神传入身体之内的体验,如此盛赞贾岛两句诗中的灵性感悟了。这种将生命融入自然的哲
12、学玄思,几乎贯穿了冯至整个四十年代的创作。 后来，“我”了解到这里曾经是一个村庄，七十年前，云南多地发生回汉民族仇杀，许多村庄就此消失。很多地方只剩一个名称，这些名称只生存在一些当地人的口里。一个无名的村庄,就像一个民族在这世界消亡，村庄的历史,也再无办法追寻,只在草木之间,仿佛还留有一些余韵。写到人类的生死情仇,战争杀戮，作者异常平静，这才是让人感到惊异的地方。仿佛一段不可追寻的历史和无数人的死亡,仅仅只能证明一个问题:这个地方曾经和人发生过一些关系。如何才能具有如此平静的态度?只有将人看作自然中的物，人与物的存在与消亡一样,人只是自然规律的一部分的时候，人才能如此的平静。人在乎生死，是因为
13、人没有将生命融入自然，人能超脱生死,是因为人已经化为自然。自然水恒,化为自然的人也就永恒了。化为自然,不是化为一棵树,一株草,而是化为生命。万物生命同一,生命之树长青，我的生命是自然生命的部分,即使我不再存在，但是我的生命与自然的生命已经连为一体,因而也就长青。这就不难理解下文的叙述了。 作者接下来写到了可爱的小溪。“这清冽的泉水，养育我们，同时也养育过往日那村里的人们。人和人,只要是共同吃过一棵树上的果实,共同饮过一条河里的水,或是共同担受过一个地方的风雨，不管是时间或空间把他们隔得有多么远,彼此都会感到几分亲切彼此生命都有些声息相通的地方。”为什么呢?因为人的生命都来自于自然，都是自然养育
14、的，因而人的生命其实属于同一个母体,人们都在共享生命之树,因此你的生命就是我的生命,它们没有差别。“日日思君不见君,共饮长江水”,深刻的含义在于:相爱的双方，从中感悟到了生命的同一。 然后，作者写到的是一种在这里开遍了山坡的鼠麴草。“我”之所以爱它，是因为这种草从叶子演变成的花朵,“谦虚里没有卑躬，只有纯洁,没有矜持,只有坚强”。这里说的是人对待生命的态度:生命不需张扬，生俞如同自然,只有低调的诚实,执着的单纯,静默的永久。这是自然的态度,也是生命应有的态度。只要生命拥有这样的态度,那么，一个小生命之内，就包含了整个自然生命的内涵。有了这样的态度,人的一切纷扰、忧虑、喜乐也就不再有意义,生俞本
15、就如同自然一般平静,人世的纷扰哪能触及它呢?如同那个心无旁骛的少女，与谦處的鼠麴草一样，“一个小生命是怎样鄙弃了一切浮夸,孑然一身担当着一个大宇宙。”这样的生命也如同那个消逝了的村庄，静默地存在,又静默地消失,不留下任何可夸耀的事迹。于是,一种草、一种人、一个村庄乃至一个民族一个国家，都在这个意义上被连为一体,它们都是一种生命，也都是自然生命的一个部分也都应该有一种与自然生命一样的态度。这样,人类现在的一切纷争也就将不复存在了。鼠麴草象征生命的平静、谦虚、纯洁与坚强。 接下来作者写到山中雨季五彩的蘑菇。这是人们最热闹的季节，也是山中最热闹的季节。这种热闹的景象，在七十年前也不会两样,蘑菇点缀过
16、多少民族的童话,也滋养山里人的身体和儿童的幻想，蘑菇是欢乐和想象的象征。生命不只有平静,它也有热闹、喜悦的一面。彩菌在自然的语言中表示情绪的欢乐和艺术的想象,也象征着人类的欢悦和人类的想象。想象、欢乐与静默的生命，共同弹奏出生命的华彩乐章。因为自然永远如此,所以人类也永远如此,七十年前如此，现在也是如此。 再往下便写到了有加利树，作者称其为植物界里最高的树木。有加利树象征生命中的崇高与庄严。望着有加利树，“好像对着一个崇高的严峻的圣者,你不随着他走，就得和他离开,中间不容有妥协”。有加利树生长极快，“我们望着它每瞬间都在生长”,所以它又象征着生命的高潮与激昂。但是作者马上又说，“这种树木本来是
17、异乡的”，意思是说，这种生命态度并不属于本土，应该算是一种外来文化、外来生命哲学的输入。从这个意义上看，冯至对自然生命的理解,虽然受到里尔克的启发,但骨子里属于中国。 文章接近尾声时，写到了生命的残酷与竞争,其实是说这些也是自然生命的一种状态。秋后黄昏树林,有嗥叫的野狗、巨响的狂风松涛,它们使树林再也不能平静,即便是对于几十年前的村庄，这些也是一种威胁。对于人而言也有老弱病残的痛苦,无眠的老人.夜半惊醒的儿童、抚慰病儿的寡妇。这些象征人间的疾苦，也象征自然的蜕变。自然中有竞争，也有算计温良而机警的麂子，躲避了野狗，却躲不过人的诡计,最后被人类全部猎杀。一旦人类加入，自然中的生命可能会暂时失去平
18、衡，但是更大的平衡也在等待着人类:这个村庄最终消失。这一部分说的是自然中的竞争、平衡、蜕变、惩罚。但是无论生命中发生了什么，都不影响自然生命的继续，任何物、任何人根本不可能伤及自然的丝毫。 到此为止，我们可以看到,这个地方的山水自然各种植物、动物、村庄和人类一道,共同谱写出了生命的乐章,让我们看到了生命的过程与意义。生命中有谦虚的平静，也有高傲的庄严;有相互联系的亲密，.也有残酷的竞争;有热闹与喧腾,也有疾病与痛苦;有诚实的生命，也有阴谋与算计,但这些都是生命的规律,绝无善恶的差异与高下的区别;不论是哪一种状态,都在更大的生命体中达成了谅解与平衡。 最后,作者不无深思地写道:“两三年来,这一切
19、,给我的生命许多滋养。”意思是说，给我生命滋养的，是这里的“一切”，一切，就包含了上述的各种生命状态,不论哪种状态都能给“我”以启迪。之所以能够如此，是因为“我”能够将自己的生命化入自然的生命，这就是境界。“但我相信它们也曾以同样的坦白和恩惠对待那消逝了的村庄”，就是说，自然之于人，并不因时间、空间的差异而有差异,自然永远平等地给万物以同等的生命与机会。“在风雨如晦的时刻，我踏着那村里的人们也踏过的土地，觉得彼此相隔虽然将及一世纪,但在生命深处，却和他们有着意味不尽的关连。”这是全文的总结,也是对生命相通的再次超越性理解。前面所说的人与自然万物的关联，主要是同时间内人与万物的关联，这里说的我与
20、这个消逝的村庄中的人的生命的关联，已经越过了时间的阻碍,时间的隧道再次被打通。生命的关联既可以越过空间,也可以越过时间。 当个体生命通过与自然关联而趋向永恒的时候,个体生命也就不存在消逝与否的问题了,所以这个山村,也就不存在消逝与否的问题了。山村中人的生命，与自然生命相连,又通过新的万物的生命体现了出来。到此时，我们才能真正明白，为什么在写这个消逝了的山村的时候说“它像一个民族在这世界里消亡了，随着它一起消亡的是它所孕育的传说和故事。我们没有方法去追寻它们，只有在草木之间感到些它们的余韵。”从草木之间感到的“余韵,就是它们生命气息的延续.消逝了的是关于这个山村的形态、故事、传说、文化，没有消逝
21、的是生命本体。 冯至于抗战爆发后在西联联大外文系任教,当时，中国现代文学史上另一位重要诗人穆旦恰好在西南联大学习。冯至的思想给穆旦以深刻的影响，这种影响在穆旦的诗八首中有清晰的表现。当我们明白了冯至关于生命与自然的沉思与理解，就能懂得诗八首中表达的生命与自然之间的关联。例如第八首最后-节:“等季候一到就要各自飘落，/而赐生我们的巨树永青，/它对我们的不仁的嘲弄/(和哭泣)在合一的老根里化为平静。”这首诗作于1942年2月,冯至的一个消逝了的山村也作于1942年,但是诗中提到的“赐生我们的巨树”、“合一的老根”与冯至理解中的生命本体,“化为平静”与冯至对生命的基本存在状态的理解，“不仁的嘲弄”与冯至的去人文化思想，都保持了高度的一致。里尔克影响了冯至，冯至影响了穆旦,他们在诗、文中深思的问题，其实是同一个问题。没有对冯至的理解，也就难于真正读懂诗八首。同样,通过解读穆旦，又可以反过来加深对冯至的理解。里尔克的作品是一个消逝了的山村的前文本，冯至的作品是诗八首的前文本,文化与思想的传承,得通过前文本的方式考察。冯至的十四行集可以看作是一个消逝了的山村的链文本。一个消逝了的山村中写到的多种事物，都被冯至用诗的形式再写了一遍，例如鼠麴草、有加利树、原野的哭声中的病儿寡妇、深夜又是深山、这里几千年前,这些诗歌中写的事物或哲理，基本上都可以在这里找到原型，其中的道理，可以相互阐释。
