1、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐论语习近平主席在纪念五四运动100周年大会上的讲话中提到：青年志存高远，就能激发奋进潜力，青春岁月就不会像无舵之舟漂泊不定。今天让我们一起学习选自论语的文章，一起感受孔门几位弟子的理想抱负，看看他们是怎么“立鸿鹄志，做奋斗者”的。课 文 导 入作 者 介 绍 孔子，名 ，字 ，家学派创始人，思想核心是 ，政治上主张 ，鼓励人们 ，即“出来做事”。他在鲁国做过官，又曾游说四方，一生的主要活动是聚众讲学，由此建立了中国古代第一个私家学派儒家。论语是 体散文，是 记录的 的言行。天不生仲尼，万古如长夜丘仲尼儒“仁”礼治入世语录孔子门人及再传弟子孔子及其弟子 论 语 介 绍
2、一部语录体的散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。四书：宋儒把论语大学中庸和孟子全称为“四书”。五经：指诗经尚书礼记周易春秋，简称为“诗、书、礼、易、春秋”作 品 介 绍论语是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。今天我们要学习的是它的节选部分论语十二章。论语是我国古代文献中的一部巨著，是中华民族优秀的文化遗产，对我国几千年的封建政治、思想、文化产生了巨大影响。即使在今天，其精华部分依然为人们所效法。今天我们
3、要学习的是它的节选部分论语十二章。解题 古人有姓、名、字以及号。长辈对晚辈说话 尊敬对方或自谦子路、冉有、曾皙、公西华 侍 坐（仲由）（曾点）（冉求）（公西赤）陪侍长者闲坐称名正 音 正 字比 哂 俟 相 铿 莫 沂 雩 喟 冠把 握 文 意 划 分 层 次全文可以根据内容划分三层：第一层（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。第二层（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：写弟子述志。第三层（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。课 文 讲 解子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰:“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰:不吾知也！如或知尔，则何以哉?”以：因为一日：一两天如：假如知：了解则何以哉：宾语前置
4、句以吾一日长乎尔：状语后置句毋吾以也：宾语前置句或：有人弟子述志子路（仲由）“千乘之国，千乘之国，摄摄乎大国之间，乎大国之间，加加之以师旅，之以师旅，因因之以饥馑；由也为之，之以饥馑；由也为之，比比及三年，可使有及三年，可使有勇勇，且知，且知方方也。也。”治理一个受大国侵略而且遭受饥荒的中等国家，并保证三年内使人民勇于作战并懂得义理。志：侧重强国有抱负，自信，却失之稳重，鲁莽、轻率。性格：冉有（求）志：性格：“方方六七十，六七十，如如五六十，求也为之，五六十，求也为之，比比及三年，可使及三年，可使足足民。民。如如其礼乐，其礼乐，以以俟俟君子。君子。”治理一个小国，三年内使人民富足。至于礼乐教化
5、，还难办到。侧重富民谨慎小心，谦虚退让 相同点子路、冉有能把个人理想的实现和人民富足、国家的强大联系在一起，把小我的价值实现建立在为这个国家创造福祉的事业上。公西华（赤）志：性格：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如如会同会同，端章甫，愿为小相焉。，端章甫，愿为小相焉。”能在诸侯举行祭祀或会盟时担任一个“小相”。侧重以礼治邦 谦恭有礼娴于辞令课 文 讲 解子路子路:强国强国冉有冉有:富民富民公西华公西华:以礼治邦以礼治邦志向虽各有侧重,但都愿意在仕途上创一番事业，都是参加政治。课 文 讲 解鼓瑟鼓瑟希希，铿铿尔，舍瑟而尔，舍瑟而作作，对曰：，对曰：“异乎三子者之异乎三子
6、者之撰撰。”希：通“稀”，稀疏。作：起。撰：才能。异乎三子者之撰：状语后置句曾皙（点）志：性格：“莫莫春者，春服既春者，春服既成成。冠者五六人，。冠者五六人，童子童子六七人，六七人，浴乎沂，浴乎沂，风风乎舞雩，乎舞雩，咏而归。咏而归。”暮春时节，脱下冬衣，穿上春衣，和五六个20岁的成年人，带着六、七个少年，在沂水边洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来。春游图景从容洒脱、高雅、谦恭孔子评志子路（仲由）“为国以礼，其言不为国以礼，其言不让让，是故哂之。，是故哂之。”治国要用礼，（可是）他的话毫不谦让，所以（我）笑他。哂之委婉批评“其言不让”态度：让：谦让子路（仲由）合作探究：为何“哂”由孔子主
7、张：克己复礼非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。论语颜渊针对子路的“率尔作答，孔子哂之。“长者不及，勿谗言”，这是说在长者面前，如不问及就回答，是非礼的。这种形式的主动发言，并不被孔子提倡。“为国以礼，其言不让”，意为治国要用礼，孔子赞成子路的治国志向，但委婉批评了其性格不够谦虚。冉有（求）态度：“唯唯求则非求则非邦邦也与也与？”“安见安见方六七十，方六七十，如如五六十而非邦五六十而非邦也者也者？”“难道冉有讲的不是国家大事吗？”“怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？”“富民可以，礼乐当为”没有正面加以评论，但可以看出是满意的。公西华（赤）态度：“唯唯赤则非赤则非邦邦也与也
8、与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？之大？”“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？”“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢？”“通晓礼乐，理应大用”肯定，认为他低估了自己，完全可以担任更重要的工作。曾皙（点）读“莫春”至“咏而归”一段文字曾皙的曾皙的“志志”又该怎样理解？又该怎样理解？曾皙（点）理解二：曾皙描述的是一种古代的祭祀仪式，答出古礼的形式，意味着对老师孔子“以礼治国”的理想的一种形象化的描绘，以此寄托自己礼治天下的心愿。曾皙没有直接描述与政冶关联的理想，而是描绘
9、了一个有温度、有形象、有声音的和谐美好的画面“春风沂水”。理解一：这样安宁从容的普通人的生活，背后是一个富足有序、人人有条件不慌不忙的大同世界。对于心中那个理想的世界，我（曾暂）是像子路那样救一国于水火，还是像公西华那样做一个小相，那都不重要。重要的是，天下人有此惬意的春日可享。课 文 讲 解孔子有着远大的政治理想和抱负。他担任鲁国大司寇时，推行礼治，施以仁政。可惜鲁国国君受人离间，很快就疏远了孔子，他的政治主张“礼”“仁”也就成了一颗划过天空的流星，转瞬即逝。“宁为太平犬，莫作乱世民”，春秋之末，“杀人盈野，杀人盈城”，礼崩乐坏，弑君者有之，亡国者有之，满地的乱臣贼子，仁道不再是争霸者的选择
10、，他们首选霸道，谁能给他们带来迅捷而实际的土地、人口乃至称霸，谁就会被重用。要“老者安之，朋友信之，少者怀之”太难了！课 文 讲 解 可为与有为子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”身为万世宗师，他关心百姓的疾苦，他希望通过礼治，塑造一个，他希望通过礼治，塑造一个社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、社会安定、国家自主、经济稳定、天下太平，每个人都能享受真、善、美的理想的大同世界。美的理想的大同世界。课 文 讲 解为何“与”点？曾暂描绘和向往的是一幅太平盛世的和乐景象图。曾皙讲的这个境界，就应是社会安定、国家自主、经济稳定、天
11、下太平，每个人都享受了真、善、美的人生，这就是孔子的自由民主一个大同世界的理想，正是儒家向往的社会。其实在孔子看来，就是礼治。突显出了孔子仁政、礼乐治国的最高境界，因此孔子非常感慨和赞同。曾皙的话可能隐约触动了孔子周游列国屡遭失败、心力交瘁而想过平静和谐生活的想法。因此曾皙的话不仅是显己志，也是对孔子心灵的折射。课 文 讲 解夫子对曾皙的话只有评判没有评价，我们来评价一下（补充空自处的内容）：，是故与之。示例：暮春风景，其乐融融，是故与之。少长成集，祭祀祈福，是故与之。太平盛世，众生和乐，是故与之。大同世界，文化传承，是故与之。礼乐春风，沐浴清化，是故与之。课 文 讲 解由四子之志可知，儒家之
12、道在治国理政方面有哪些思想主张？孔子结合课文，分析孔子的形象特点 教师教师形象形象（1 1）和蔼可亲）和蔼可亲 先用温和自谦的话从自身谈起，解除学生的思想顾先用温和自谦的话从自身谈起，解除学生的思想顾虑，营造了一种轻松、亲切的教学氛围。虑，营造了一种轻松、亲切的教学氛围。（2 2）循循善诱）循循善诱 之后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎之后假设了一种情况，如果有人了解你们，你们怎么办？当曾皙说自己与三人为政的才能不同时，引导他大胆交谈个人志向，么办？当曾皙说自己与三人为政的才能不同时，引导他大胆交谈个人志向，启发学生独立思考。启发学生独立思考。(3(3）因材施教）因材施教 针对子路、冉
13、有、公西华和曾皙的回答进行不同的针对子路、冉有、公西华和曾皙的回答进行不同的 “评价评价”，态度委婉，以鼓励为主。，态度委婉，以鼓励为主。孔子结合课文，分析孔子的形象特点 政治家形象政治家形象（1 1）既有远大理想又内心充满苦闷。既有远大理想又内心充满苦闷。(2(2）孔子本来是问弟子在政治上如何施展抱负，但他却对曾皙回答的）孔子本来是问弟子在政治上如何施展抱负，但他却对曾皙回答的投身自然怀抱的恬然乐趣进行了投身自然怀抱的恬然乐趣进行了“喟然喟然”赞许，这表现了孔子思想上的矛赞许，这表现了孔子思想上的矛盾。盾。（3 3）纵观孔子的一生，虽然周游列国时四处碰壁，但其）纵观孔子的一生，虽然周游列国时四处碰壁，但其思想的主导方思想的主导方面是积极用世的。面是积极用世的。总 结全 文曾参有一段话：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”一个人活一生，总得做点什么，总得在为自己活之外，有更大的胸怀、有更广的担当，孔子是自觉地承担起传承、光大周文化的使命，虽然他生前郁郁不得志，但他死后，有一条他所开创的文化之流源远流长，绵绵不绝，渐成浩荡无穷。
