1、 孟子孟子一书是孟轲晚年和弟子一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，在一起共同编纂的，孟子孟子共七篇，共七篇，分别为分别为梁惠王梁惠王.公孙丑公孙丑.滕文滕文公公.离娄离娄.万章万章.告子告子.尽心尽心。各章又都分为上下两篇。是。各章又都分为上下两篇。是一部一部语录体著作语录体著作。孟子孟子一书宋代时一书宋代时被列为被列为“十三经十三经”之一，之一，南宋朱熹又将南宋朱熹又将它列为它列为四书四书之一。之一。孟子孟子富于雄辩，善用比喻和寓富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。言。文学价值很高。孟子的重要思想 性本善（凡人都可以为尧舜）性本善（凡人都可以为尧舜）民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）
2、民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想）穷则独善其身，达则兼济天下穷则独善其身，达则兼济天下（封建时代士大夫出世进退的准则）（封建时代士大夫出世进退的准则）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（对国君傲然视之）（对国君傲然视之）劳心者治人，劳力者治于人。劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。天下之通义也。“王道王道”和和“霸道霸道”l这是先秦时代一对相对的概念。这是先秦时代一对相对的概念。l“王道王道”是儒家提出的以仁义治天下的政是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；治主张；霸道霸道指君主凭借武力、刑法、权指君
3、主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。耕战，富国强兵，便取得胜利。齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？齐桓、晋文之事，可得闻乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼仲尼无无桓文之事，桓文之事，是以是以后世无传焉，后世无传焉，臣未之闻也。臣未之闻也。无无以以，则王，则王wng wng 乎？乎？”曰：曰：“德德，则可以王，则可以王wngwng矣？矣？”曰：曰：“保民而王，保民而王，”曰：曰：“寡人者，可以寡人者，可以保民乎哉？保民乎哉？”
4、曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何由何由知吾可也？知吾可也？”道：谈论道：谈论是以：因此是以：因此无传：没有流传无传：没有流传臣未之闻也。臣未之闻也。臣未闻之也。臣未闻之也。王：动词王：动词 行王道以统一天下。行王道以统一天下。以以通通“已已”停止停止 齐宣王问（孟子）说：齐宣王问（孟子）说：“齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，齐桓公（小白）、晋文公（重耳）称霸的事，（我）可以听听吗？（我）可以听听吗？”孟子回答说：孟子回答说：“孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文孔子这类人没有谈论齐桓公、晋文公的事情的，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说公的事情的，因此后世没有流传。我没有听
5、说过这事。（如果）不能不说的话，那就说说行王道的事好吗？的话，那就说说行王道的事好吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“道德怎么样，才可道德怎么样，才可以行王道以统一天下呢？以行王道以统一天下呢？”（孟子）说：（孟子）说：“安抚老百姓而称王，便没有什安抚老百姓而称王，便没有什么人能抵御他了。么人能抵御他了。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚老百姓像我这样的人，能够安抚老百姓吗？吗？”（孟子）说：（孟子）说：“可以。可以。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“根据什么知道我可以做根据什么知道我可以做到呢？到呢？”之徒：这类人之徒：这类人何如：如何何如：如何宾语前置）宾语前置）若：像若
6、：像 曰：曰：“臣闻之胡龁臣闻之胡龁h曰：曰：王坐于堂上，有牵牛王坐于堂上，有牵牛而而过堂过堂下者。王见之，曰：下者。王见之，曰：牛牛何之何之？对曰：对曰：将将以以衅钟。衅钟。王曰：王曰：舍舍之！吾不忍其觳觫，之！吾不忍其觳觫，h s若若无罪无罪而就而就死地。死地。对曰：对曰：然则然则废衅废衅钟与？钟与？曰：曰：何可废也？以羊易之。何可废也？以羊易之。不不识识有有诸诸？曰曰“有之。有之。”（孟子）说：（孟子）说：“我听胡龁说：我听胡龁说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去？牛（牵）到哪里去？”（那人
7、）回答说：（那人）回答说：“准备准备用它来祭钟。用它来祭钟。”大王您说：大王您说：“放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，放了它！我不忍看它那副恐惧发抖的样子，就这样没有罪过而走向受刑的地方。就这样没有罪过而走向受刑的地方。”（那人问）道：（那人问）道：“那么，废弃祭钟那么，废弃祭钟的仪式吗？的仪式吗？”你说：你说：“哪能废呢？用羊来替换它吧。哪能废呢？用羊来替换它吧。”不知道有没有这件不知道有没有这件事？事？”齐宣王说：齐宣王说：“有这样事。有这样事。”识：知道识：知道诸：之乎，兼词诸：之乎，兼词宾语前置。之宾语前置。之动词，到，往动词，到，往而：连词，表修饰而：连词，表修饰而：连词，却，表
8、转折而：连词，却，表转折省略句。以（之）衅钟省略句。以（之）衅钟然则：既然这样，那么然则：既然这样，那么以：介词，用以：介词，用若：这样若：这样 就：动词，靠近走向就：动词，靠近走向曰曰“是心足以王矣。百姓皆以王为是心足以王矣。百姓皆以王为爱爱也，臣固知王之不忍也。也，臣固知王之不忍也。”王曰：王曰：“然然。诚诚有百姓者。齐国虽褊有百姓者。齐国虽褊bin小，吾何爱一牛？即小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。不忍其觳觫。若无罪而就死地，故以羊易之也。”曰：曰：“王无王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之彼恶知之？王若？王若隐隐其无罪其
9、无罪而就死地，则牛羊何而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”爱：吝惜爱：吝惜 舍不得舍不得 然：对，正确然：对，正确 诚：确实，的确诚：确实，的确异：对异：对.感到奇怪感到奇怪彼恶知之？：他们怎么知道呢？彼恶知之？：他们怎么知道呢？恶：怎么恶：怎么 那里那里若：如果若：如果 隐：痛惜隐：痛惜择：区别择：区别（孟子）说：（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大这样的心就足以称王于天下了，老百姓都认为大王是吝惜。我本来知道您是不忍心。王是吝惜。我本来知道您是不忍心。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“是的，是的，的确有这样的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就的确有这样的百姓。齐国虽
10、然土地狭小，我怎么吝惜一头牛？就是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，是不忍看它那副恐惧发抖的样子，毫无罪过而走向受死的地方，所以用羊去替换它。所以用羊去替换它。”（孟子）说：（孟子）说：“您不要对百姓认为您是您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果吝啬的感到奇怪。以小换大，他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢？”王笑曰：王笑曰：“是诚是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓宜乎百姓之谓我爱也。我爱也。”曰：曰：“
11、无无伤伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽也，禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远远庖厨也。庖厨也。”王王说说，曰：，曰：“诗云：诗云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫夫子之谓也子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有有焉。此心之所以合于王者，何也？焉。此心之所以合于王者，何也？伤：妨碍伤：妨碍 远：形容词作动词，疏远，远离远：形容词作动词，疏远，远离 说：通说：通“悦悦”忖度：猜测忖度：猜测是：这是
12、：这 诚：的确诚：的确 真的真的 齐宣王笑着说：齐宣王笑着说：“这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不这真是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：是吝惜钱财而以羊替换牛的，老百姓说我吝啬是理所应当的了。（孟子）说：“没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到没有关系，您这样做正体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的
13、肉。因此君子远离厨房。的声音，便不忍心吃它的肉。因此君子远离厨房。”齐宣王高兴了，说：齐宣王高兴了，说：“诗经诗经说：说：别人有什么心思，我能揣测到。别人有什么心思，我能揣测到。说的就是先生您这样说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么对于我的心真有豁然开朗的作用啊！这种心之所以符合王道的原因，是什么呢？呢？”夫子之谓：说的就是您夫子之谓：说的就是您 宾语前置宾语前置 戚戚：内心有所触动戚戚：内心有所触动曰：曰：“有
14、有于王者曰：于王者曰：吾力吾力举百举百，而不足以举一羽；，而不足以举一羽；足以察足以察秋毫之末秋毫之末，而不见，而不见舆薪舆薪。则王许之乎？则王许之乎？曰：曰：“否。否。”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独独何与？然则何与？然则，为不用力焉；，为不用力焉；为不用明焉；为不用明焉；，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”钧：古代重量单位钧：古代重量单位复：禀报复：禀报 足以：足够用来足以：足够用来明：视力明：视力 秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端秋毫之末：秋天鸟兽生出的羽毛的尖端舆薪：整车的柴舆薪：整车的柴
15、许：相信，认可许：相信，认可 独：偏偏独：偏偏（孟子）说：（孟子）说：“（假如）有人报告大王说：（假如）有人报告大王说：我的力气足以举起三千斤，却不我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末稍，却看不到整车的柴草。到整车的柴草。那么，大王您相信吗？那么，大王您相信吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不相信。不相信。”“如今如今您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？您的恩德足以推及禽兽，而功德却不能推及到老百姓身上，究竟是为什么呢？既然这样，那么，举不起一
16、根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，既然这样，那么，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大是不用视力的缘故；老百姓没有受到安抚，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。王您不能以王道统一天下，是不肯这样做，而不是不能这样做。”11曰：曰：“不为者与不能者之形，不为者与不能者之形，何以何以异异？”曰：曰：“挟挟太山以太山以超超北海北海，语人曰：，语人曰：我不能。我不能。是诚不能也。为长者折枝，是诚不能也。为长者折枝，语人曰：语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不
17、能也。故王之不王，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老老吾吾老老，以及人之老；，以及人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：天下可运于掌。，以及人之幼：天下可运于掌。超：越过超：越过 以：以：表修饰表修饰 语：告诉语：告诉折枝：通折枝：通“肢肢”肢体。为长者按摩肢体肢体。为长者按摩肢体何以异何以异：宾语前置：宾语前置（凭什么）（凭什么）怎么区分怎么区分老：形容词作动词，尊敬。老：形容词作动词，尊敬。老：形容词活用作名词，长辈。老：形容词活用作名词，长辈。太山太山 北海：泰山北海：泰山 渤海渤海（齐宣王）说：
18、（齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别？不肯干与不能干在表现上怎样区别？”（孟子）说：（孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：我做不到。我做不到。这确这确实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：实是做不到。为长者按摩肢体，告诉别人说：我做不到。我做不到。这是不肯这是不肯做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山做，而不是不能做。所以大王不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于为长者按摩肢体一类的事。尊敬自己的
19、长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，的事。尊敬自己的长辈，推己及人也尊重别人的长辈；爱护自家的孩子，推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上推己及人也爱护别人的孩子。（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了转动东西那么容易了。御：治理御：治理诸：兼词，之于诸：兼词，之于寡妻：正妻寡妻：正妻所以：所以：的原因的原因权：动词权：动词 用秤称用秤称度：考虑度：考虑 度：度：用尺量用尺量举：拿举：拿 诗云：诗云：刑刑于于寡妻寡妻，至于兄弟，以，至于兄弟，以御御于家邦。于家邦。言举斯言举斯心加心加诸诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；彼而已。故推
20、恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人古之人所以所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？，然后知轻，然后知轻重；重；然后知长短；物皆然，心为甚。王请；然后知长短；物皆然，心为甚。王请之！之！刑：刑：“型型”，名，名-动动 做榜样做榜样诗经诗经说：说：“给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一给自己的妻子做榜样，推及到兄弟，进而治理好一家一国。家一国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安抚天下，不推广恩德连妻
21、子儿女都保护不了。古代圣人大德足以安抚天下，不推广恩德连妻子儿女都保护不了。古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这（您的）恩德足以推广到禽兽身上，却不能推广到老百姓身上，这究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，究竟是为什么呢？称一称，才能知道轻重；量一量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！事物都是如此，人心更是这样。大王，您请思量一下吧！于是：在这方面于是：在这方面所大欲所大欲最想要的东西。最想要的东西
22、。“王王甲兵，甲兵，士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”曰曰”王之王之所大欲，可得闻与？所大欲，可得闻与？”王笑而不言。曰：为王笑而不言。曰：为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？抑为不足于体与？抑为采色采色不足视于目与？声音不足听于不足视于目与？声音不足听于耳与？便耳与？便pin嬖嬖b不足使令于前与？不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，王之诸臣皆足以供之，而王岂而王岂为是为是哉？哉？”曰：曰：“否，吾不为是也。否，吾不为是也。”曰：曰：“然则王之然则王之所大欲可知
23、已：欲辟土地，所大欲可知已：欲辟土地，朝朝秦楚，秦楚，莅中国莅中国而抚四夷也。而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”抑：难道抑：难道危：使危：使受到危害受到危害 兴：发动兴：发动“难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？难道您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么？”齐宣王说：齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想不是的，我怎么会这样做才痛快呢？我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。要的东西罢了。”（孟子）说：（孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听
24、吗？您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗？”齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：齐宣王只是笑却不说话。（孟子）说：“是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖是因为肥美的食物不够吃吗？又轻又暖的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？的衣服不够穿吗？还是因为穿着华丽服装的美女不够看吗？美妙的音乐不够听吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？左右受宠爱的人不够用吗？您的大臣都足够您使唤，难道大王真是为了这些吗？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。不是，我不是为了这些。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，大王最想得那么，大王最
25、想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树安抚四方的少数民族。（但是）以这样的做法，去谋求这样的欲望，就像爬到树上去抓鱼一样。上去抓鱼一样。”肥甘肥甘 轻暖轻暖 采（彩）色：形容词做名词采（彩）色：形容词做名词 肥美的食物肥美的食物 轻暖的衣服轻暖的衣服 绚丽的服饰绚丽的服饰 便嬖：受君主宠爱的人便嬖：受君主宠爱的人 为是：为了这些为是：为了这些 朝：使朝：使.朝见朝见 莅：临视莅：临视王曰：若是其甚与？王曰：若是其甚与
26、？曰：曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王以为邹人与楚人战，则王以为胜？胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则然则小小固不可以敌固不可以敌大大，寡固不可以敌众，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐方千里者九，齐集集有其一，以有其一，以一服八，一服八，异于邹敌楚哉异于邹敌楚哉？盖？盖h亦反其本矣！亦反其本矣！殆：恐怕，可能殆：恐怕，可能 孰：谁孰：谁
27、其：语气副词，表强调其：语气副词，表强调齐宣王说：齐宣王说：“象（你说的）这么严重吗？象（你说的）这么严重吗？”（孟子）说：（孟子）说：“恐怕比这还严重。爬恐怕比这还严重。爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“（这是什么（这是什么道理）可以让我听听吗？道理）可以让我听听吗？”（孟子）说：（孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢？
28、胜呢？”（齐宣王）说：（齐宣王）说：“楚国会胜。楚国会胜。”（孟子）说：（孟子）说：“那么，小国本来不可以与那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧
29、。仗有什么不同呢？还是回到根本上来吧。小、大：形作名。小国，大国小、大：形作名。小国，大国 集：聚集（总面积）服：降服集：聚集（总面积）服：降服盖：通盖：通“盍盍”，何不，何不反，通反，通“返返”本：根本本：根本-仁政仁政 v今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲王之野，商贾皆欲于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂，天下，天下之欲疾其君者皆欲赴愬之欲疾其君者皆欲赴愬s于王。于王。其其若是，孰能御之？若是，孰能御之？”王曰：王曰：“吾吾惛惛，不能，不能进于是进于是矣。愿夫子辅吾志，明矣。愿夫子辅
30、吾志，明以以教我。教我。”我虽我虽不不敏敏，请尝试之。曰：，请尝试之。曰：“无恒产而有恒心者，无恒产而有恒心者，惟惟士为能；若士为能；若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
31、如果人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。如果象这样，谁还能抵挡您呢？象这样，谁还能抵挡您呢？”齐宣王说：齐宣王说：“我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先我糊涂啊，不能明白这个道理。希望先生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着生您帮助我（实现）我的志愿，明白地教导我。我虽然不明事理，请（让我）试着这么做做看。这么做做看。”（孟子）说：（孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善没有长久可以维持生活的产业而有守道不变的善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变心，只有有志之士才能做到，至于老
32、百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的善心。如果没有长久不变的善心，那么不守法度，越出常规的事儿，就没有不做的了。的了。藏藏:（把货物）储存（把货物）储存 涂：通涂：通“途途”疾：憎恨疾：憎恨愬愬：通通“诉诉”，控诉，控诉 其：表假设其：表假设不明白，糊涂不明白，糊涂进于是：达到这一步进于是：达到这一步 以以:连词，表修饰连词，表修饰 敏：聪慧敏：聪慧 惟：只有惟：只有放：放荡放：放荡 辟：不正辟：不正 邪：不老实邪：不老实 侈：过度侈：过度已：通已：通“矣矣”v 及陷于罪，然后及陷于罪，然后从而刑从而刑之，是之，是罔
33、罔民也。民也。焉焉有仁人在位，罔有仁人在位，罔民而可为也民而可为也。是故明君。是故明君制制民之产，必使仰足以事父母，俯足民之产，必使仰足以事父母，俯足以以畜畜妻子；乐岁终身饱，妻子；乐岁终身饱，凶年凶年免于死亡；然后驱而免于死亡；然后驱而之之善，故善，故民之民之从之从之也轻。今也制民之产，也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟惟救死而恐不救死而恐不赡赡，奚暇治礼义哉！奚暇治礼义哉！从而：接着从而：接着 刑：名刑：名-动，处罚动，处罚罔：通罔：通“网网”，名词动用张网捕捉，陷害，名词动用张
34、网捕捉，陷害 等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人等到（他们）犯了罪，紧接着用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。然后督促他们做好事。所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养所以老百姓跟随国君走就容易了。如
35、今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾不了要饿死。这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？得上讲求礼义呢？焉：哪里焉：哪里制：规定制：规定畜：养活畜：养活凶年：灾年，歉收的年份凶年：灾年，歉收的年份之：动词，走向之：动词，走向 从之：跟从明君从之：跟从明君 惟：只惟：只 赡：足赡：足奚：哪里奚：哪里 暇：空闲暇：空闲 治：讲求治：讲求 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，王欲行之，则盍反其本矣。
36、五亩之宅，树树之以之以桑桑，五十者可以，五十者可以衣衣y帛矣；鸡、豚、狗、彘帛矣；鸡、豚、狗、彘zh之之畜畜，无无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；时，八口之家可以无饥矣；谨庠序谨庠序之教，之教，申申之以之以孝孝悌悌之义之义，颁颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王者，黎民不饥不寒：然而不王者，未之有也未之有也。”大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的宅院，种上桑树，（那么）五十岁的人
37、就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、院，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、狗、猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝衣服吃上肉，发斑白的老人便不会在路上背负和头顶东西了。老年人穿丝
38、衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。老百姓不挨饿受冻，这样如果还不能统一天下，那是没有的（事情）。”树：名树：名-动动 种植种植衣：名衣：名-动动 穿穿畜：饲养畜：饲养无：不要无：不要谨：重视谨：重视庠序庠序：古代学校。古代学校。申：反复说明申：反复说明 孝悌：孝敬父母孝悌：孝敬父母 敬爱兄长敬爱兄长通通“斑斑”斑白斑白 未之有也：宾语前置未之有也：宾语前置文章的整体把握文章的整体把握v第一部分（开头至第一部分（开头至“王请度之王请度之”），主要说），主要说齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。v第二部分（第二部分（“
39、抑王兴甲兵，危士臣抑王兴甲兵，危士臣”至至“孰孰能御之能御之”），从反面论述），从反面论述“霸道霸道”的危害，的危害，敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行敦促齐宣王彻底改弦易辙，放弃霸道，实行王道。王道。v第三部分（第三部分（“王曰：王曰：吾，不能进于是吾，不能进于是矣。矣。”到篇末），阐述施行王道的具体措到篇末），阐述施行王道的具体措施。施。关于本篇中孟子的政治理想关于本篇中孟子的政治理想v孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。v首先这个社会的核心人物首先这个社
40、会的核心人物国君有仁爱之心，国君有仁爱之心，且能且能“推恩推恩”于百姓于百姓v其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下至，商者、行者欲来，天下“疾其君者疾其君者”欲归附欲归附于之于之v再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人v孟子的理想社会，反映了他的良好愿孟子的理想社会，反映了他的良好愿望，然而却与柏拉图的望，然
41、而却与柏拉图的“理想国理想国”一样，一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个是在那样一个“霸道霸道”之风盛行的社会，之风盛行的社会，是没有实现的可能的。是没有实现的可能的。关于本篇中孟子的政治理想关于本篇中孟子的政治理想通假字通假字古今异义古今异义词类活用词类活用特殊句式特殊句式无无以以，则王乎，则王乎 为长者折为长者折枝枝 王王说说 刑刑于寡妻于寡妻 盖盖亦亦反反其本矣其本矣 颁颁白者不负戴于道路白者不负戴于道路 行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂 皆欲赴皆欲赴愬愬于王于王是是罔罔民也民也 同同“已已”，止，止通通“肢肢”，肢体，肢体同同“悦悦
42、”，高兴，高兴 通通“型型”，作榜样，作榜样 通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”通通“斑斑”，通通“途途”通通“诉诉”，控诉，控诉同同“网网”，作动词，张开罗网捕捉，作动词，张开罗网捕捉吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末 反而反而求之求之 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也挟太山以超挟太山以超北海北海 然后然后从而刑之从而刑之 不能进不能进于是于是 吝啬吝啬的原因的原因视力视力回过来去回过来去妻子儿女妻子儿女中原地区中原地区渤海渤海这样之后这样之后在这方面在这方面无以，则无以，则王王乎乎 是以君子是以
43、君子远远庖厨也庖厨也老老吾吾老老，以及人之老，以及人之老幼幼吾吾幼幼，以及人之幼，以及人之幼权权，然后知轻重，然后知轻重度度，然后知长短，然后知长短 王，动词，行王道以统一天下。王，动词，行王道以统一天下。用尺量。用尺量。用秤称。用秤称。远离。远离。敬爱；老人。敬爱；老人。爱护；幼儿。爱护；幼儿。统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)危危士臣士臣 朝朝秦楚秦楚 小小固不可以敌固不可以敌大大从而从而刑刑之之 树之以桑树之以桑五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣 使动用法。使使动用法。使受危害受危害 使动用法。使使动用法。使朝拜朝拜
44、 加以刑罚。动词。加以刑罚。动词。名词动用，穿。名词动用，穿。小国，大国。小国，大国。名词动用。种植名词动用。种植 统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)判断句判断句是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)百姓之不见保 被动句被动句将以衅钟 省略句省略句统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)臣未臣未之闻之闻也也莫莫之之能能御御也也 何
45、由何由知吾可也知吾可也 夫子夫子之谓之谓也也牛牛何之何之 然则然则一羽一羽之不之不举举 舆薪舆薪之不之不见见 何以何以异异 未未之有之有也也 统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝 状语后置句状语后置句主谓倒装句主谓倒装句宜乎百姓之谓我爱也宜乎百姓之谓我爱也 统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)1.汉字的亦文亦图性质，导致它的表意功能和美学功能无法截然分开。汉字一
46、直保持着对称平衡的形态，与其最初扮演的“饰”的角色有相当关系。如果没有在青铜器上度过自己的童年，中国的书法艺术很可能跳不出美术字的窠臼，无从获得那种自由奔放的生命感和力量感。2.对于这种能力，人们普遍存在一种疑问，即为什么只有一部分人会发生联觉现象。一些人用基因来解释这个问题。有研究者已经注意到，如果一个家族中有一人具有联觉能力，那么很可能会出现更多这样的人。3.科学研究指出，联觉现象大多出现在数学较差的人身上，此外，左撇子、方向感较差以及有过预知经历的人也通常会出现联觉现象。也有人认为，联觉能力与一个人的创造力有关，许多著名的科学家和艺术家都具备联觉能力。4.联觉现象对于人类认知和意识行为的
47、研究，具有特殊意义。许多专家指出，联觉现象的研究为找到比喻和语言能力的神经学基础打开了大门。一些针对联觉现象的研究提出，使声音和物体形状之间建立联系的能力可以成为语言和抽象思维发展的一粒种子。5.真理总是越辩越明。曾几何时，方言的存废问题，曾经引起激烈争议，但争论至今，越来越多的人逐渐达成共识：推广普通话很重要，保护方言也很重要，二者并不是非此即彼的关系。6.方言俗称地方话，是语言的变体，只通行于一定的地域，它不是独立于民族语之外的另一种语言，而只是局部地区使用的语言。根据性质，方言可分地域方言和社会方言，地域方言是语言因地域方面的差别而形成的变体，是全民语言的不同地域上的分支，是语言发展不平衡性在地域上的反映。7.社会方言是同一地域的社会成员因为所在职业、阶层、年龄、性别、文化教养等方面的社会差异而形成不同的社会变体。8.语言最本质的功能，是作为人们交际的工具。英国作家塞缪尔约翰逊说过：“语言是思想的外衣。”除了交际工具，语言同时也是文化的载体。在岁月与文明的浸泡下，方言承载着浓郁的地方文化特色，能够满足本地区社会交际的需要。统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)统编高中语文下册 齐桓晋文之事 课件 (29张PPT)
