1、浙江高考语文传统浙江高考语文传统文化经典复习题文化经典复习题一、孟子及一、孟子及孟子孟子模拟试题模拟试题1 1：孟子见梁惠王。王曰：孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？有以利吾国乎？”孟子对曰：孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰义而已矣。王曰何以利吾国何以利吾国？大夫曰？大夫曰何以利吾何以利吾家家？士庶人曰？士庶人曰何以利吾身何以利吾身？上下交征利而国危？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多君者，必百乘之家。万
2、取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？曰利？”【参考译文参考译文】孟子拜见梁惠王，梁惠王说：孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“孟老孟老,您不远千里您不远千里到这里来，将对我国有什么利益到这里来，将对我国有什么利益?”?”孟子回答说：孟子回答说：“大大王何必只谈利呢王何必只谈利呢?只要强调仁义就够了。大王说，只要强调仁义就够了。大王说，怎怎样才对我国有利样才对我国有利?大夫说，大夫说，怎样才对我的封地有利怎样才对我的封地有利?
3、那么，一般士子以至老百姓也都会说，那么，一般士子以至老百姓也都会说，怎样才对我本怎样才对我本人有利人有利?这样，上上下下互相牟取私利，那国家可就这样，上上下下互相牟取私利，那国家可就危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是危险了。在拥有万辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀君拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家里，杀君篡权的一定是拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的篡权的一定是拥有百辆兵车的大夫。在拥有万辆兵车的国家中，大夫拥有千辆兵车，在兵车千乘的国家中，大国家中，大夫拥有千辆兵车，在兵车千乘的国家中，大夫拥有百辆兵车，这些大夫的产业不是
4、不多。但是，假夫拥有百辆兵车，这些大夫的产业不是不多。但是，假若轻道义，重私利，那么，大夫若不把国君的产业完全若轻道义，重私利，那么，大夫若不把国君的产业完全夺去。是不会满足的。从来没有讲仁义的人会遗弃自己夺去。是不会满足的。从来没有讲仁义的人会遗弃自己的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。所似的父母，也从来没有讲仁义的人会怠慢他的君主。所似大王只要讲仁义就行了，何必要讲利呢？大王只要讲仁义就行了，何必要讲利呢？1.1.根据文意，请分别解释根据文意，请分别解释“仁仁”“”“义义”的含义。（的含义。（2 2分）分）答：答：“仁仁”：是一种广泛的道德观念，是各种善的品德的概括，：是一种广泛的
5、道德观念，是各种善的品德的概括，核心指人与人相互亲爱。核心指人与人相互亲爱。“义义”：指思想行为符合一定的准则。：指思想行为符合一定的准则。2.2.孟子认为孟子认为“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也”，所以，所以，“王亦曰仁义而已矣，何必曰利？王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”韩非子认为君臣父韩非子认为君臣父子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是子之间只有利害关系，没有道义关系，彼此是“用计算之心以用计算之心以相待相待”的，都是为了追求各自的的，都是为了追求各自的“大利大利”。（见。（见韩非子韩非子 六六反反）。请你对此二人的观点作分析和评论。（）。请
6、你对此二人的观点作分析和评论。（4 4分）分）答：孟子主张重义，但并不意味着一定要轻利；另外，孟子的答：孟子主张重义，但并不意味着一定要轻利；另外，孟子的主张会调和君与臣、人与人的关系，也有利于社会风气的好转，主张会调和君与臣、人与人的关系，也有利于社会风气的好转，而这也正是孟子所要追求的而这也正是孟子所要追求的“大同社会大同社会”的基础。的基础。韩非子完全是功利主义的。他把人们追求势利而引发的竞韩非子完全是功利主义的。他把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，这种主张可以一时达到富国强兵之争和冲突合法化、绝对化，这种主张可以一时达到富国强兵之效，但从长远来说，会给社会造成很大的危害：
7、破坏人际关系，效，但从长远来说，会给社会造成很大的危害：破坏人际关系，败坏社会风气。败坏社会风气。模拟题模拟题2 2：阅读下面的文化经典选段，完成：阅读下面的文化经典选段，完成17-1817-18题。题。（5 5分）分）孟子曰：孟子曰：“仁之实，事亲是也：义之实，从兄是也；仁之实，事亲是也：义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也：礼之实，节文国斯二者智之实，知斯二者弗去是也：礼之实，节文国斯二者是也：乐之实，乐斯二者，乐则生矣：生则恶可已也，是也：乐之实，乐斯二者，乐则生矣：生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”（选自（选自孟子孟子离娄上离娄上）注
8、注 节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。节文：礼节，礼仪，在这里用作动词。【参考译文参考译文】孟子说：仁的实质是侍奉父母：义的实质是顺从兄长；孟子说：仁的实质是侍奉父母：义的实质是顺从兄长；智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质智的实质是明白这两方面的道理而不背离；礼的实质是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于是在这两方面不失礼节、态度恭敬；乐的实质是乐于做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，做这两方面的事，快乐就产生了；一产生就抑制不住，抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。抑制不住，就会不知不觉地手舞足蹈起来。”17.17.对上面选段的理解，不正确的一项是对上面选段
9、的理解，不正确的一项是()()（2 2分）分）A A孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。孟子认为智的实质在于明白仁和义的道理且在行动上不背离。B B孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。孟子认为能恭敬地遵循礼仪侍奉父母，是礼的实质之一。C C孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。孟子认为，乐的实质是乐于依礼侍奉父母、顺从兄长。D D孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并孟子认为人之所以手舞足蹈，是因为由礼、智产生了快乐并消除了厌恶的情绪。消除了厌恶的情绪。1717D D（文中说乐于做（文中说乐于做“仁仁”和和“义义”两方面的事，就产生的快两
10、方面的事，就产生的快乐，抑制不住这种快乐，就手舞足蹈起来了）乐，抑制不住这种快乐，就手舞足蹈起来了）18.18.孔子曾说过孔子曾说过“人而不仁，如礼何人而不仁，如礼何”，结合上面选段简要分析，结合上面选段简要分析孔孟对于孔孟对于“礼礼”的看法有什么相同点。（的看法有什么相同点。（3 3分）分）18.18.两人都认为两人都认为“礼礼”与与“仁仁”密不可分（或：密不可分（或：“仁仁”是是“礼礼”的思想核心：或：的思想核心：或：“礼礼”的实质是的实质是“仁仁”）。孟子讲要依托节）。孟子讲要依托节对待自己的父母和兄长，孔子也讲到对待自己的父母和兄长，孔子也讲到“礼礼”是不离开是不离开“仁仁”而而单独存
11、在的。单独存在的。模拟训练模拟训练3 3阅读下面的文化经典选段，完成阅读下面的文化经典选段，完成19-2019-20题。（题。（2 2分）分）孟子曰：孟子曰：“今之事君者皆日：今之事君者皆日：我能为君辟土地，充府我能为君辟土地，充府库。库。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。仁，而求富之，是富桀也。我能为君约与国，战盛克。我能为君约与国，战盛克。今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，求为之强战，
12、是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。不能一朝居也。”【注注】与国：盟国。与国：盟国。（选自（选自孟子孟子告子下告子下）【参考译文参考译文】孟子说：孟子说：“如今服事国君的人都说：如今服事国君的人都说：我能为国君开拓土地，我能为国君开拓土地，充实府库。充实府库。如今所说的好巨子，正是古代后说的残害百姓的如今所说的好巨子，正是古代后说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等人。国君不向往道德，不立志行仁，却去想法让他富有，这等于是去让夏桀富有。（又说：）于是去让夏桀富有。（又说：）我能够替国君邀约盟国，每我能够替国君邀约盟国，每战一定胜利。战一定胜利
13、。一如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百一如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。国君不向往道德，不立志仁行，却去想让他武力强大，姓的人。国君不向往道德，不立志仁行，却去想让他武力强大，这等于是去帮助夏桀。从当今这样的道路走下去，不改变当今这等于是去帮助夏桀。从当今这样的道路走下去，不改变当今的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。的风俗习气，即便把整个天下给他，也是一天都坐不稳的。”1919当时的当时的“良臣良臣”常以具备相当于我们现在所说的常以具备相当于我们现在所说的_、_、_三方面的才能自诩。（每空填三方面的才能自诩。（每空填2 2字）字）(3(3分分)19.19.军
14、事、外交、财政（财经、经济）军事、外交、财政（财经、经济）2020选段反映了孟子的什么思想？请结合原文简要分选段反映了孟子的什么思想？请结合原文简要分析。析。(3(3分分)2020主要反映了孟子的仁政和王道思想。需子认为，主要反映了孟子的仁政和王道思想。需子认为，如果君王不以正道和仁德为追求，臣子只一心帮助君如果君王不以正道和仁德为追求，臣子只一心帮助君王搜刮民脂、开疆辟土，这无异于残害百姓。这样的王搜刮民脂、开疆辟土，这无异于残害百姓。这样的君巨，即使把天下都给他们也是坐不长的。君巨，即使把天下都给他们也是坐不长的。二、荀子及二、荀子及荀子荀子模拟训练模拟训练1 1阅读下面的材料，完成阅读下
15、面的材料，完成1-21-2题。（题。（5 5分）分）王者之法：等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关王者之法：等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野什一，关市几而不征，山林泽粱以时禁发而不税。相地而袭政，理道之远市几而不征，山林泽粱以时禁发而不税。相地而袭政，理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不一家。故近者不隐其能，远者不疾其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夹是之谓人师，是王者之法也。趋使而安乐之。夹是之谓人师，是王者之法也。节选自节选自荀子
16、荀子王制王制【参考译文参考译文】奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管奉行王道的君主的法度：规定好赋税等级，管理好民众事务，管理好万物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分理好万物，这是用来养育亿万民众的。对于农田，按收入的十分之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，之一征税；对于关卡和集市，进行检查而不征税；对于山林湖堤，按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道按时封闭和开放而不收税。考察土地的肥瘠来分别征税，区别道路的远近来收取贡品。使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各路的远近来收取贡品。使财物、粮米流通，没有滞留积压；使各地互
17、通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的地互通有无来供给对方，四海之内就像一家人一样。所以近处的人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远人不隐藏自己的才能，远处的人不厌恶奔走的劳苦，即使是幽远偏僻的国家，也无不乐于前来归附听从役使。这种君主叫做人民偏僻的国家，也无不乐于前来归附听从役使。这种君主叫做人民的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。的师表。这就是奉行王道的君主所实行的法度。1.1.请写出请写出寡人之于国也寡人之于国也中和选文中画线句意思相中和选文中画线句意思相近的两句话。（近的两句话。（2 2分）分）1 1斧斤以时入山林，材木不可胜用也。河内凶，则移斧斤
18、以时入山林，材木不可胜用也。河内凶，则移其民于河东，移其粟子河内。其民于河东，移其粟子河内。2 2荀子又认为秦国荀子又认为秦国“威动海内，强殆中国。然而忧患威动海内，强殆中国。然而忧患不可胜校也，勰勰然常恐天下之一合而轧己也不可胜校也，勰勰然常恐天下之一合而轧己也”。（荀子荀子强国强国）。结合选文有关内容，请简要评）。结合选文有关内容，请简要评析苟子的国家析苟子的国家“统一观统一观”。(3(3分分)2 2荀子认为，秦国即使能够即使赢得全国统一，也很荀子认为，秦国即使能够即使赢得全国统一，也很难持久，因为国家的统一不应单纯建立在武力征服下，难持久，因为国家的统一不应单纯建立在武力征服下，而应建立
19、在诸侯国的共同利益和共识上，只有这样，而应建立在诸侯国的共同利益和共识上，只有这样，才能建立一个稳固而强大的国家。另外，经济的统一才能建立一个稳固而强大的国家。另外，经济的统一是国家统一的基础。但是，这种统一不是靠强力剥夺，是国家统一的基础。但是，这种统一不是靠强力剥夺，而是建立在互惠、互利基础上，建立在一种道义的力而是建立在互惠、互利基础上，建立在一种道义的力量上。量上。模拟训练模拟训练2 2阅读下面的文化经典选段，完成阅读下面的文化经典选段，完成7-87-8题。题。（1010分）分）子路曰：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：子曰：“必也正名乎！必也正名乎
20、！”子路曰：子路曰：“有是哉，子之迂也！奚有是哉，子之迂也！奚其正？其正？”子曰：子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖野哉，由也！君子于其所不知，盖阚如也。名不正，则言不顺：言不顺，则事不成；事阚如也。名不正，则言不顺：言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中：刑罚不不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中：刑罚不中，则民无所措手足故君子名之必可言也，言之中，则民无所措手足故君子名之必可言也，言之 必必可行也。可行也。”（选自（选自论语论语子路子路）彼国者，亦有砥厉，札义节奏是也。故人之命在天，彼国者，亦有砥厉，札义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重
21、法爱民而霸，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。（选自（选自荀荀子子强国强国）7 7孔子认为治理好一个国家，首先要孔子认为治理好一个国家，首先要正名正名，而葡予认，而葡予认为治理好一个国家最重要的是为治理好一个国家最重要的是隆礼（或：礼）隆礼（或：礼）。（。（2 2分）分）8 8请结合上面的材料分析请结合上面的材料分析,从治理国家角度来看从治理国家角度来看,荀子荀子与孔子观点有无不同之处？（与孔子观点有无不同之处？（4 4分）分）8 8有不同之处。孔子的有不同之处。孔子的“正名正名”也就是为了也就是为了“复礼复礼”（“
22、兴礼乐兴礼乐”）。从）。从“国之命在礼，人君者国之命在礼，人君者“隆礼尊贤隆礼尊贤而王，重法爱民而霸而王，重法爱民而霸”中可以看出，荀子在强调中可以看出，荀子在强调“礼礼”同时，也重视同时，也重视“法法”。在荀子看来推礼治，固然是儒家。在荀子看来推礼治，固然是儒家思想的治道，但是如果纯粹的王道无法在现实中推行，思想的治道，但是如果纯粹的王道无法在现实中推行，那么退一步实行以法强国的霸术也是可以的。那么退一步实行以法强国的霸术也是可以的。模拟训练模拟训练3 3 阅读下面的文化经典选段，完成阅读下面的文化经典选段，完成15-1615-16题。题。(6(6分分)孟子谓戴不胜曰：孟子谓戴不胜曰：“子欲
23、子之王之善与？我明告子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？使楚人傅诸？”曰：曰：“使齐人傅之。使齐人傅之。”日：日：“一齐人一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不矣引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州曲，善士也，使之居于王所。在可得矣。子谓薛居州曲，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼阜尊皆薛居州也，王谁与为不善？在于王所者，长幼阜尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非
24、薛居州也，王谁与为善？一薛王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？居州，独如宋王何？”（选自（选自孟子孟子滕文公下滕文公下）【注注】戴不胜：宋国大夫戴不胜：宋国大夫 座岳：庄，街名；座岳：庄，街名；岳，里名，都在齐都城临淄城内。这里代指齐都中的岳，里名，都在齐都城临淄城内。这里代指齐都中的闹市区。闹市区。薛居州：宋国人薛居州：宋国人【参考译文参考译文】孟子对戴不胜说：孟子对戴不胜说：“你希望你的君王学好吗？我你希望你的君王学好吗？我明白地告诉你。假定有个楚因大夫在这里，想让他的明白地告诉你。假定有个楚因大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚阔人儿
25、子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚阔人教他呢？教他呢？”戴不胜说：戴不胜说：“请齐国人教他。请齐国人教他。”孟子说：孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐圈话，也不可能学会。如使天天鞭打他，逼他学会齐圈话，也不可能学会。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能。你说薛居州是个好人，他，要他讲楚国话，也不可能。你说薛居州是个好人，让他住在宋王宫中。如果在王宫中的人，不论年龄大让他住在宋王宫中。如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位
26、高低，都是薛居州都样的人，宋王还能同谁小、地位高低，都是薛居州都样的人，宋王还能同谁一起干坏事昵？如果在王宫中的人，不论年龄大小、一起干坏事昵？如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能网谁一地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能网谁一起做好事昵？仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用起做好事昵？仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用呢？呢？”1515孟子对戴不胜讲述了孟子对戴不胜讲述了“一傅众咻一傅众咻”的故事，其用的故事，其用意是什么？（意是什么？（4 4分）分）1515环境决定着一个人的行为方式、思维方式以及善环境决定着一个人的行为方式、思维方式以及善恶观。孟子用
27、恶观。孟子用“一傅众咻一傅众咻”的故事告诉戴不胜，要想的故事告诉戴不胜，要想让君王让君王“向善向善”（推行仁政），仅靠薛居州一个人的（推行仁政），仅靠薛居州一个人的影响力是十分有限的，要让君王身边的人都像薜居州影响力是十分有限的，要让君王身边的人都像薜居州一样，营造起良好的一样，营造起良好的“善善”的氛围才行。的氛围才行。16.16.三字经三字经中提到孟母中提到孟母“择邻处择邻处”，苟子，苟子劝学劝学中说中说“蓬生麻中，不扶而童：白沙在涅，与之俱黑蓬生麻中，不扶而童：白沙在涅，与之俱黑”，请结合选文并联系学习和生活实际，谈谈你的看请结合选文并联系学习和生活实际，谈谈你的看法法 (6(6分分)1
28、616示例：孟子、孟母、荀子都淡到了环境之于人的示例：孟子、孟母、荀子都淡到了环境之于人的重要，无论是学习还是修德。因此，在平时的学习和重要，无论是学习还是修德。因此，在平时的学习和生活中，要与品学兼优的学生多接触，从而使自己的生活中，要与品学兼优的学生多接触，从而使自己的学习、品德都有提升。学习、品德都有提升。三、老子及三、老子及道德经道德经模拟训练模拟训练1 1 阅读下面的材料，完成阅读下面的材料，完成7-97-9题。题。(8(8分分)【甲甲】治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。治大国，如烹小鲜，以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不非其鬼不神，其神不伤人
29、。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。伤人。夫两不相伤，故德交归焉。（选自（选自老子老子道道德经德经第六十章第六十章）【乙乙】烹小鲜而数挠之，则贼其泽：治大国而数变法，烹小鲜而数挠之，则贼其泽：治大国而数变法，则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：治则民苦之。是以有道之君贵静，不重变法。故曰：治大国者若烹小鲜。大国者若烹小鲜。（选自（选自韩非子韩非子解老解老）【参考译文参考译文】治理大国，好像煎烹小鱼。用治理大国，好像煎烹小鱼。用“道道”治理天下，治理天下，鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而且鬼怪的作用鬼神起不了作用，不仅鬼不起作用，而且鬼怪的作用伤不了人。不但鬼的作用伤
30、害不了人，圣人有道也不伤不了人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所会伤害人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。以，就可以让人民享受到德的恩泽。“小鲜小鲜”即小鱼。盏烹饪小鱼不能随意折腾翻动，即小鱼。盏烹饪小鱼不能随意折腾翻动，否则就要破碎销形。治理大国和烹小鱼一样，要清静否则就要破碎销形。治理大国和烹小鱼一样，要清静无为，不能政令繁苛。因为一旦人民不堪其扰，国家无为，不能政令繁苛。因为一旦人民不堪其扰，国家就要一片混乱了。通俗地说：治理国家要实行无为政就要一片混乱了。通俗地说：治理国家要实行无为政治尽量减少政令颁
31、布，但一旦颁布，就要严格执行，治尽量减少政令颁布，但一旦颁布，就要严格执行，不可朝令夕改。不可朝令夕改。7 7甲乙两段文字谈的都是甲乙两段文字谈的都是治国治国（1 1分）方面的主张。分）方面的主张。“烹小鲜烹小鲜”与与“治大国治大国”之间的共同点是之间的共同点是清静无为、不清静无为、不扰民扰民（1 1分）（分）（2 2分）分）8 8老子和韩非子关于治国的主张有哪些异同？（老子和韩非子关于治国的主张有哪些异同？（3 3分）分）8 8相同点：以民为重，不伤民（或：无为而治（相同点：以民为重，不伤民（或：无为而治（1 1分）分）不同点：老子：主张以道来治理，遵循自然之道，互不不同点：老子：主张以道来
32、治理，遵循自然之道，互不干扰，以德互交。（干扰，以德互交。（1 1分）分）韩非子观点：以法治理，要保持法律的稳定简明性，不韩非子观点：以法治理，要保持法律的稳定简明性，不要轻易改变，让百姓安心。（要轻易改变，让百姓安心。（1 1分）分）9 9如何理解材料中所说的如何理解材料中所说的“道道”和和“法法”？请你结合？请你结合现实发表评论。现实发表评论。(3(3分分)9 9老子的老子的“道道”是指遵循自然的规律，各自不伤对方，是指遵循自然的规律，各自不伤对方，自然德到，这种境界是更高的境界，是人达到一定的自自然德到，这种境界是更高的境界，是人达到一定的自觉后才有如此行为。觉后才有如此行为。（1 1分
33、）韩非子是强调在法治的分）韩非子是强调在法治的前提下各自相安无事，各自遵循自己的规则，不违背法前提下各自相安无事，各自遵循自己的规则，不违背法律，统治者不朝令夕改，执法公正，如此达到清静无为。律，统治者不朝令夕改，执法公正，如此达到清静无为。（1 1分）在当今社会，比如违法行为，自然德到，大多分）在当今社会，比如违法行为，自然德到，大多人无法达到。应该制定严格的法律来约束人的行为。两人无法达到。应该制定严格的法律来约束人的行为。两者应是相辅相成，互补治国更合理些。（者应是相辅相成，互补治国更合理些。（1 1分）分）四、庄子及四、庄子及庄子庄子模拟训练模拟训练1 1 阅读下面的文化经典选段，完成
34、阅读下面的文化经典选段，完成1-21-2题。题。（1010分）分）子贡问友。子曰：子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。辱焉。”（论语论语颜渊颜渊）子曰：子曰：“不得中行而与之，必也狂猬乎！狂者进取，不得中行而与之，必也狂猬乎！狂者进取，猬者有所不为也。猬者有所不为也。”（论语论语子路子路）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝：彼无故以合者，则无故以离。人甘以绝：彼无故以合者，则无故以离。（庄子庄子外篇外篇）1 1孔子和庄子在交友上有怎样的共识？试用简明的话孔子和庄子在交友上有怎样的共识？
35、试用简明的话语概括。（语概括。（4 4分）分）1 1适度交往，保持距离。适度交往，保持距离。2 2上述材料对你交友有怎样的启示？结合材料简要分上述材料对你交友有怎样的启示？结合材料简要分析。（析。（6 6分）分）2 2把握交往的把握交往的“度度”，过犹不及，反受其辱。，过犹不及，反受其辱。交往中主张交往中主张“中庸之道中庸之道”，但当结交巾道不行时，要，但当结交巾道不行时，要变通，可以结交狂狷者。变通，可以结交狂狷者。坚持坚持“君子之交君子之交”，以，以“义义”合而不以合而不以“利利”合，清淡如水。合，清淡如水。模拟训练模拟训练2 2 阅读下面的文化经典选段，完成阅读下面的文化经典选段，完成3
36、-43-4题。题。（5 5分）分）子曰：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。不义而富且贵，于我如浮云。”（论语论语）庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往请，曰：庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往请，曰：“愿以境愿以境内累矣！内累矣！”庄子持竿不顾，曰：庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上比龟者，宁已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上比龟者，宁其死为留骨而责乎？宁其生而曳尾于涂中乎？其死为留骨而责乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大二大夫曰：夫曰：“宁生而曳尾涂中。宁生而曳尾涂中。”庄
37、子曰：庄子曰：“往矣！吾将往矣！吾将曳尾于涂中。曳尾于涂中。”(庄子庄子)【注解注解】巾：覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词，用锦巾：覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词，用锦缎包裹。笥：一种盛放物品的竹器。名词用作动词，用竹匣装。缎包裹。笥：一种盛放物品的竹器。名词用作动词，用竹匣装。3 3孔子和庄子都是追求快乐的人，他们所追求的快乐有什么不孔子和庄子都是追求快乐的人，他们所追求的快乐有什么不同？（同？（2 2分）分）3.3.孔子：坚守仁义，安贫乐道。孔子：坚守仁义，安贫乐道。庄子：保全生命，享受自庄子：保全生命，享受自由。由。4 4在孔子和庄子的两种不同快乐方式中，你更倾向于哪一种？在孔子和
38、庄子的两种不同快乐方式中，你更倾向于哪一种？请联系你的人生态度简要说一说。请联系你的人生态度简要说一说。（3 3分）分）4 4示例示例1 1：更倾向于孔子式的快乐。真正的快乐并不在于富贵：更倾向于孔子式的快乐。真正的快乐并不在于富贵而在于内心是否充实是否贵。孔子心怀仁义，安贫乐道，这而在于内心是否充实是否贵。孔子心怀仁义，安贫乐道，这是一种无法用金钱获取的快乐：而庄子追求的快乐只悬一己避是一种无法用金钱获取的快乐：而庄子追求的快乐只悬一己避世隐居独善其身的快乐，缺少社会的责任感，所以，我不赞同。世隐居独善其身的快乐，缺少社会的责任感，所以，我不赞同。（观点（观点+理由）理由）示例示例2 2：更
39、倾向于庄子式的快乐。生命与自由是人生快乐的源泉，：更倾向于庄子式的快乐。生命与自由是人生快乐的源泉，庄予鄙弃名利富贵，因为在他看来，珍爱生命，享受生命赋予庄予鄙弃名利富贵，因为在他看来，珍爱生命，享受生命赋予的自由才是真正的快乐，他是真正懂得生活的人：孔子追求的的自由才是真正的快乐，他是真正懂得生活的人：孔子追求的快乐只是快乐只是“道不行于世道不行于世”后一种无奈的自我安慰、自命清高而后一种无奈的自我安慰、自命清高而已，所以我并不赞同。已，所以我并不赞同。五、韩非子及五、韩非子及韩非子韩非子模拟试题模拟试题1 1：鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳
40、文君曰：“今今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：鲁阳文君曰：“先生何止先
41、生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：子墨子曰：“郑人三世杀郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以其父，而天加诛焉，使三年不全，天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此，其子强梁不攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此，其子强梁不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖哉！顺于其父之志。则岂不悖哉！”【参考译文参
42、考译文】鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文鲁阳文君将要攻打郑国，墨子听到了就阻止他，对鲁阳文君说：君说：“现在让鲁四境之内的大都攻打小都，大家族攻打小家现在让鲁四境之内的大都攻打小都，大家族攻打小家族，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、族，杀害人民，掠取牛、马、狗、猪、布、帛、米、粟、货、财，那怎么办？财，那怎么办？”鲁阳文君说：鲁阳文君说：“鲁四境之内都是我的臣民。鲁四境之内都是我的臣民。现在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠夺他们的货、财，现在大都攻打小都，大家族攻打小家族，掠夺他们的货、财，那么我将重重惩罚攻打的人。那么我将重重惩罚攻打的人。”墨子说：墨子
43、说：“上天兼有天下，也上天兼有天下，也就象您具有鲁四境之内一样。现在您举兵将要攻打郑国，上天就象您具有鲁四境之内一样。现在您举兵将要攻打郑国，上天的诛伐难道就不会到来吗？的诛伐难道就不会到来吗？”鲁阳文君说：鲁阳文君说：“先生为什么阻止先生为什么阻止我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。郑国人数我进攻郑国呢？我进攻郑国，是顺应了上天的意志。郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。要帮助上天加以诛伐。”墨子说：墨子说：“郑国人数代残杀他们的君郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，使它三年
44、不顺利，上天的诛伐已经够主，上天已经给了惩罚，使它三年不顺利，上天的诛伐已经够了！现在您又举兵将要攻打郑国，说：了！现在您又举兵将要攻打郑国，说：我进攻郑国，是顺应我进攻郑国，是顺应上天的意志。上天的意志。好比这里有一个人，他的儿子凶暴、强横，不好比这里有一个人，他的儿子凶暴、强横，不成器，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也举起木棒击打他，成器，所以他父亲鞭打他。邻居家的父亲，也举起木棒击打他，说：说：我打他，是顺应了他父亲的意志。我打他，是顺应了他父亲的意志。这难道还不荒谬这难道还不荒谬吗！吗！”1 1、概括语段所体现的墨子思想，除此之外墨子思想还有哪些？、概括语段所体现的墨子思想，除此之外
45、墨子思想还有哪些？1 1、这则寓言讽刺了打着漂亮幌子而侵犯人家的无理行为，具、这则寓言讽刺了打着漂亮幌子而侵犯人家的无理行为，具体针对楚国的鲁阳文君借口助天进攻郑国的行为，它体现了墨子体针对楚国的鲁阳文君借口助天进攻郑国的行为，它体现了墨子的的“非攻非攻”思想。思想。墨子的主要思想还有墨子的主要思想还有“兼爱兼爱”、“尚贤尚贤”、“节用节用”、“贵贵义义”等。等。（2 2分，第二点答出其中一种思想即可）分，第二点答出其中一种思想即可）2 2、结合现实谈谈你对墨子这种思想的认识。（、结合现实谈谈你对墨子这种思想的认识。（3 3分）分）2 2、“非攻非攻”就是反对一切非正义的战争；对防御战，墨子是
46、就是反对一切非正义的战争；对防御战，墨子是支持的，他自己就曾经带人帮人守城防御。支持的，他自己就曾经带人帮人守城防御。“非攻非攻”和和“兼爱兼爱”密不可分，只有密不可分，只有“兼爱兼爱”才能做到才能做到“非攻非攻”，也只有，也只有“非攻非攻”才才能保证能保证“兼爱兼爱”。无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利。无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾，引都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾，引发祸乱。在和平发展成为时代主旋律的今天，以美国为首的西发祸乱。在和平发展成为时代主旋律的今天，以美国为首的西方国家，高举霸权主义的旗帜
47、，借口方国家，高举霸权主义的旗帜，借口“民主民主”“”“人权人权”，横加干，横加干涉别国内政，不断制造战乱。在此背景下，我们重读墨子，了解涉别国内政，不断制造战乱。在此背景下，我们重读墨子，了解他的他的“非攻非攻”思想，对认清美帝国主义本质，维护世界和平，有思想，对认清美帝国主义本质，维护世界和平，有着非常重要的意义。（着非常重要的意义。（3 3分，每点分，每点1 1分，意对即可）分，意对即可）模拟训练模拟训练2 2阅读下面的文字，完成阅读下面的文字，完成23242324题（题（5 5分）分）子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫今天下莫为义，子独自
48、苦而为义，子不若已。为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：子墨子曰：“今有人于此，今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，则食者众，而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？何故止我？”（节选自（节选自墨子墨子贵义贵义）【注释注释】子墨子：墨子先生。前一个子墨子：墨子先生。前一个“子子”是尊称，如同说是尊称，如同说“老师老师”。即：就，往。莫：没有人。处：居，闲居。即：就，往。莫：没有人。处：居，闲居。如：宜，应当。劝：劝勉，鼓励。如：宜，应当。劝
49、：劝勉，鼓励。【参考译文参考译文】墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友。朋友对墨子说：“现在现在天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。天下没有人行义，你何必独自苦行为义，不如就此停止。”墨子墨子说：说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？其他九个都闲着，耕种的这一个不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有人行义，你应该勉励我行义，为什么还制
50、止我呢？励我行义，为什么还制止我呢？”1 1、用两个词语概括语段中墨子的形象特征，各不超过、用两个词语概括语段中墨子的形象特征，各不超过4 4个字。（个字。（2 2分）分）1 1、坚守正义，说理委婉（或、坚守正义，说理委婉（或“以理服人以理服人”），崇尚实），崇尚实干。（干。（2 2分，答出两点即可）分，答出两点即可）2 2、谈谈墨子行为给你的启示。（、谈谈墨子行为给你的启示。（3 3分）分）2 2、要有坚守正义而不动摇的决心，有舍生取义的坚、要有坚守正义而不动摇的决心，有舍生取义的坚定信念。要讲究设喻说理的技巧，语言要委婉，态定信念。要讲究设喻说理的技巧，语言要委婉，态度要诚恳，做到以理服人
