1、张载哲学思想The Philosophy of Zhangzai为天地立心，为生民立命为往圣继绝学，为万世开太平宋元学案宋元学案讲授提纲l 张载其人其说l气论：“太虚即气”与“一物两体”l性论：“天地之性”与“气质之性”l知论：“见闻之知”与“德性之知”l人论：“乾父坤母”与“民胞物与”张载墓张载其人其说l 张载，字子厚，生于公元1020年（宋真宗天禧四年），死于公元1077年（宋神宗熙宁十年），陕西眉县人。l 官至“同知太常礼院”，在眉县横渠镇讲学，后人称为张横渠。张载和他的弟子多是关中人，当时张载一派的学说被人称为“关学”。张载墓张载其人其说l张载的主要哲学著作是正蒙、易说，还有讲学记录经
2、学理窟、语录等，明代人编为张子全书。明代万历41年木刻张子全书印版一.气论l1、太虚即气（宇宙本体论）l2、一物两体（朴素辩证法）一.气论 1.太虚即气l“太虚无形，气之本体;其聚其散，变化之客形尔。”（太和）l“凡可状皆有也，凡有皆象也，凡象皆气也。”（乾称）一.气论 1.太虚即气 l“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”（同上）l“气之为物，散入无形，适得其体，聚为有象，不失吾常”（同上）一.气论 1.太虚即气 l“气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”（同上）一、气论 2.一物两体l凡圜转之物，动必有机，既谓之机，则动非自外。l阴阳之气，则循环迭至，聚
3、散相荡，升降相求，絪缊相揉，盖相兼相制，欲一之而不能。”（参两）一、气论 2.一物两体l“一物两体，气也。一故神（自注:两在故不测），两故化（自注:推行于一），此天之所以参也。”（参两）l“两不立，则一不可见;一不可见，则两之用息。两体者，虚实也，动静也，聚散也，清浊也，其究一而已。”（太和）一、气论 2.一物两体l“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”（太和）二.性论l1、气与性l2、天地之性l3、气质之性l4、变化气质 二.性论l1、气与性 合虚与气，有性之名。太虚二.性论l2、天地之性（“太虚之气”的清纯本性）“性于人无不善”诚明。二.性论l3、气质之性（“阴阳二气”的清浊
4、本性）“形而后有气质之性”诚明。二.性论l4、变化气质l善反之，则天地之性存焉。诚明。l为学大益，在自能变化气质。（经学理窟）三.知论l1、性与知觉l2、见闻之知l3、德性之知三.知论l1、性与知觉l“合性与知觉，有心之名。”（太和）三.知论l2、见闻之知l“有识有知，物交之客感尔。”（太和）l“有物则有感，无物则何所感？”（语录上）三.知论l2、见闻之知l“人谓己有知，由耳目有受也。人之有受，由内外之合也。”（大心三.知论l3、德性之知l“今淫天地之间者皆物也。如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之物？所以欲其尽心也。”（语录下）三.知论l3、德性之知l“德性所知”，又称“天德良知”，是一种
5、“不萌于见闻”之知。四.人论：乾称又名西铭l“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”四.人论：乾称又名西铭l“乾称父，坤称母，子兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下
6、疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。”四.人论：乾称又名西铭l 天是人的父亲，地是人的母亲，人是藐小的，和万物一样生存于天地之间。阴阳二气构成了人的身体，“太虚”之气规定了人之善的本性。人民都是我的同胞兄弟，天下万物都是我的伙伴。君主是天地的长子，大臣是君主的管家人。圣人是最能体现天地之德的人，而贤者也是得其二气之秀的人。而天下残疾孤苦、无处申告的人，都是我的受苦受难的兄弟。如果一个人处在富贵的环境，安乐享福，这是天地对他的关怀；如果一个人处在贫贱的环境，困苦忧愁，这是天地对他的锻炼和成全。活着，我顺从地服务；死了，我宁静的休息。四.人论：乾称又名西铭揭示了怎样的理想人格与道德境界？五.思考l 谈谈张载“太虚即气”的思想。l 论述张载的“一物两体”思想。l 张载的人性论有什么特色。
