1、 阐释学2017/10/11一、概述阐释学，诠释学，解释学，解经学，注释学hermeneutics,HermeneutiksHermesmeaning text interpretation,understandingmeaning textnsignnsymbolngesturenprocessnepisodenexperiencenworldnlife施莱尔玛赫（F.Schleiermacher,1789-1834）n作者-意义语言-文本误解狄尔泰（W.Dilthey,1833-1911）n作者-意义语言-文本历史现代阐释学（19c）1）阐释对象普遍化2）阐释问题哲学化3）阐释方法科学化海
2、德格尔（Martin Heidegger,1889-1976）n此在-阐释存在先于本质伽达默尔（H.Gadamer,1900-2002）n阐释-交谈视界融合 当代阐释学（20c）1）阐释现象本体化2）阐释对象主体化3）阐释情境当下化区别 文学获得了与每一现在的同时性，理解它，不是说要首先回溯过去的生活，而是当下介入文本所说的内容。-伽达默尔真理与方法 二、主要概念意义意思，含义,所指meaning,significance,implication,sense,denotation,connotation,signifiedn康德：有待反思的可能性的超验状况或条件。n胡塞尔：意义是一种有待直觉的
3、本质。n施莱尔玛赫：作者（说话者）原来的思想。意源物自体 事（实）物概念词语（Kant）事（实）物 概念词语（Saussure）概念 词语（Lacan）surplus meaning 阐释-意义 Man is he who he is,precisely in the affirmation of his own existence.This affirmation does not mean here an additional and supplementary expression of human existence,but it does in the process make pl
4、ain the existence of man.-Heidegger,“Holderlin and the Essence of Poetry”词语-事件（word-event）利科：Of language By language “语言决非仅仅是一种仪器或工具。因为工具的本性在于我们能够掌握它的用处，这就是说，我们可以把工具拿在手中，而当做完工作后就把它放置一边。然而当我们使用语言的词时情况就不一样了，语言并不是早已在我们的嘴边，一旦说过后就重又回到任由我们支配的词库之中。这样一种类比是错误的，因为我们从来不可能发现自己是与世界相对立的意识，仿佛在一种无词的状况中逮住了一种理解的工具。实际
5、上，在一切关于我们的知识和关于世界的知识中，我们总是早已被我们自己的语言所包容”（哲学阐释学62）。前理解（前理解（preunderstanding）北极的遏斯吉摩人和非洲腹地的黑人，我以为是不会懂得“林黛玉型”的。-鲁迅，看书琐记山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更，更无人处月胧明。我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。-纳兰性德偏见（偏见（prejudice）并非是我们的判断，而是我们的偏见构成了我们的存在。（真理与方法261）我们存在的历史性产生着成见，它实实在在地构成我们全部体验能力的最初直接性
6、。成见即我们向世界敞开的倾向性。（真理与方法285）视界融合（视界融合（fusion of horizons）确实，当前的视域被认为处于不断的形成之中，因为我们必须不断检验我们的偏见。在这种检验中，同过去的接触以及对我们从中而来的传统的理解并不是最后的因素。因此，当前视域的形成决不可能离开过去。几乎不可能存在一种自在的当前视域，正如不可能有我们必须获得的历史视域一样。毋宁说，理解活动总是这些被设定为在自身中存在的视域的融合过程在对传统的研究中，这种融合不断地出现。因此，新的视域和旧的视域不断地在活生生的价值中汇合在一起，这两者中的任何一个都不可能被明确地去除掉。（真理与方法289）交谈（交谈（
7、conversation）二者（对话与理解）都关心自己的对象。正如某人努力与其谈话对方达成有关某对象的一致意见一样，解释者也努力理解文本谈话的对象。对在谈话中要出现的事物的理解因而必然意味着在谈话中已获得某种共同的语言。这个调节过程与工具的使用并无不可，但不应说对话者彼此适应，而应说双方都受对象的真理的影响而进入一次成功的谈话，彼此于是结合入一个新的共同体中。对话中理解就不只是自我表露和陈述一己之见，而是向一种新的溶合的过渡，经此溶合我们不复是原来的我们了。（真理与方法）我们所称之为文学的东西已经获得自身与一切现存时代的同时性。理解文本并不主要意味着回溯到过去的生活，而是在当前参与到文本所说的
8、东西中去。这其实并不是人与人之间关系的问题例如，读者和作者之间的关系（作者也许是完全不为读者所知的）而是参与到文本与我们所作的交往之中的问题。（真理与方法369）他者他者-自我自我（self-as-another）nTo say self is not say I.(Ricoeur)n自我非我三、阐释方法1.语境重构或还原2.猜测与断定3.比较与对照4.整体与局部5.心理学与语言学相结合6.阐释与解释相结合整体与局部 如杜甫之诗，随举其一句，无处不可见其忧国爱君，悯旱伤乱，遭颠沛而不苟，处穷约而不滥，崎岖兵戈盗贼之地，而以山川景物友朋杯酒抒愤陶情；此杜甫之面目也举韩愈之一篇一句，无处不可见其骨
9、相棱赠，俯视一切，进则不能容于朝，退又不肯独善于野，疾恶甚严，爱才若渴；此韩愈之面目也。-叶燮，原诗四、阐释学与文学研究1.跨学科性2.认识论意义3.具体化：阅读现象学 读者反应批评 接受美学 问题并不在于我们做什么或我们应该做什么，而只在于，在我们所意愿和所做的背后发生了什么。-伽达默尔，真理与方法，xiv philosophical hermeneutics 文学特殊性 如果我们把解释学的任务定义为沟通思想之间的个人距离或历史距离，那么艺术经验似乎就完全不在解释学的范围之内了艺术品最直接地向我们诉说艺术作品特有的同时性艺术品具有一种不受时间限制的当下性。（哲学解释学96）任何时代都必须以自己的方式理解流传下来的文本，因为文本附属于整个传统，正是在传统中文本具有一种物质的利益并力图理解自身。一件文本向解释者诉说的真实含义并不只依赖于为作者及其原来公众所特有的偶然因素。因为文本总是也由解释者的历史情境共同规定，因而也就是为整个历史的客观进程所规定一件文本的意义并不是偶然地超越它的作者，而是不断地超越它的作者的意向。因此，理解并不是一种复制的过程，而总是一种创造的过程完全可以说，只要人在理解，那末总是会产生不同的理解。（真理与方法，280
