1、第16篇富贵不能淫(十年未考)“公孙衍、张仪岂不诚公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。惧，安居而天下熄。”“是焉得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之也，母命之，往送之门，戒之曰：门，戒之曰：往之女往之女家，必敬必戒，无违夫家，必敬必戒，无违夫子！子！“公孙衍、张仪难道不是真正公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发起怒来，诸的大丈夫吗？他们一发起怒来，诸侯们就都害怕；他们安静下来，战侯们就都害怕；他们安静下来，战争停息，天下太平。争停息，天下太平。”“这怎么
2、能算大丈夫呢？你没有学这怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲过礼吗？男子成年行冠礼时，父亲给以训导；女子出嫁时，母亲教导给以训导；女子出嫁时，母亲教导她，送到门口，告诫她说：她，送到门口，告诫她说：到了到了你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不你的夫家，一定要恭敬、谨慎，不要违背你的丈夫！要违背你的丈夫！以顺为正者，妾妇之道以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之天下之正位，行天下之大道。得志，与民由大道。得志，与民由之；不得志，独行其之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。不能移，威武不能屈。此之谓大丈
3、夫。此之谓大丈夫。”以顺从为准则的，是妇女之道。以顺从为准则的，是妇女之道。(大丈夫应该大丈夫应该)住进天下最宽广的住住进天下最宽广的住宅宅仁，站在天下最正确的位置仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路礼，走着天下最正确的道路义。得志的时候，与百姓一同遵义。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。上大丈夫。”【写作特色写作特色】针对景春关于针对景春关于“大丈夫大丈夫”的
4、言论，孟的言论，孟子劈头予以否定子劈头予以否定“子未学礼乎子未学礼乎”，可谓不留情，可谓不留情面；接着阐述了面；接着阐述了“妾妇之道妾妇之道”，以此暗讽公孙衍、，以此暗讽公孙衍、张仪之流，可谓辛辣、尖锐；最后顺势提出何为真张仪之流，可谓辛辣、尖锐；最后顺势提出何为真正的正的“大丈夫大丈夫”，气韵丰沛，不容辩驳。文章体现，气韵丰沛，不容辩驳。文章体现了孟子行文长于论辩、富有气势的特点。了孟子行文长于论辩、富有气势的特点。真正，确实真正，确实 指战争停息，天下太平指战争停息，天下太平 怎么，哪里怎么，哪里 行冠礼行冠礼 教导、训诲教导、训诲 告诫告诫 同同“汝汝”，你，你 谨慎谨慎 准则，标准准则
5、，标准 遵从遵从 惑乱，迷惑。这里是使动用法惑乱，迷惑。这里是使动用法 改变，动摇。这里是使动用法改变，动摇。这里是使动用法 屈服。这里是使动用法屈服。这里是使动用法 1一怒而诸侯惧，安居而天下熄。他们一发起怒来，诸侯们就都害怕；他们安静下来，战争停息，天下太平。2是焉得为大丈夫乎？这怎么能算大丈夫呢？3以顺为正者，妾妇之道也。(判断句)以顺从为准则的，是妇女之道。4居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅仁，站在天下最正确的位置礼，走着天下最正确的道路义。5得志，与民由之；不得志，独行其道。得志的时候，与百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路
6、。广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)6富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)判断下列说法的正误，正确的打“”，错误的打“”。1景春提出观点时使用了一个反问句，且用了一个加重肯定语气的“诚”，透露出他对公孙衍、张仪的鄙夷。()(透露出景春对公孙衍、张仪的歆羡甚至崇拜。)广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不
7、能淫(14张)广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)2“焉得”一语不仅仅是孟子对景春所持观点的否定，也包含了对公孙衍、张仪之流的不屑和鄙视。()3孟子用“妾妇之道”作比，直接反驳了景春的观点，指出了公孙衍、张仪的本质：只不过是顺从君王的意志，没有独立判断善恶、是非的标准。()广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)4第二段后半部分，孟子从正面提出自己心目中的大丈夫的标准：第一，要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；第二，无论得志与否，都不能放弃自己的原则；第三，富贵、贫贱、威武这些外部施加的因素都不能使之
8、迷乱、动摇、屈服。()5文章最后三句采取排比的形式，气势磅礴、义正词严地指出了大丈夫精神的实质。这是大丈夫应该坚持的根本原则。()(大丈夫应该坚持的根本原则是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”。)广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)住进，居住住进，居住 住宅住宅 停留停留 广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)1.过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来
9、看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。2.由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受
10、具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。3.接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解前理解”的统一。的统一。4.文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于
11、是不可避免地就会出现误读或创造。文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。5.文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在
12、进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。6.任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。7.汉字的起始是象形的，书法家可以用字的结构来表达物象的结构和生气勃勃的动作，使写的字成为一种表现生命的艺术。元代赵子昂写“子”字时，先习画鸟飞之形，从中吸取对生命形象的构思，使“子”字有着鸟飞形象的暗示，成为一个表现生命的单位。8.书法家要想使字表现生命，就要用他所具有的方法和工具在字里表现出生命体的骨、筋、肉、血的感觉来。许慎说：“书者，如也。”书的任务是如，写出来的字要“如”我们心中对于物象的把握和理解。广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)广东中考语文复习精品课件：文言文 16富贵不能淫(14张)
