1、什么叫断句什么叫断句 古书无标点，古人读书都要自己断句，常常古书无标点，古人读书都要自己断句，常常在一句话的末了用在一句话的末了用“。”断开，叫断开，叫“句句”；在一；在一句之内语气停顿的地方用句之内语气停顿的地方用“、”断开，叫断开，叫“读读”（du）。现代用的标点符号是）。现代用的标点符号是“句读句读”的发展，的发展，所以用标点符号给古书断句也可以叫断句读。所以用标点符号给古书断句也可以叫断句读。断句是考察文言文的传统方式，是学习文言断句是考察文言文的传统方式，是学习文言文的基本功。文的基本功。2 从前有一个富翁，只有一个女儿，到了六十岁时，才又生了一个儿子，取名为“非”。富翁害怕自己死后
2、，家产都被女婿夺走，於是写了一封遗书，分别交给儿子和女婿。遗书上写着：六十老儿生一子人言非是我子也家产田六十老儿生一子人言非是我子也家产田园尽付与女婿外人不得争执。园尽付与女婿外人不得争执。富翁死后，女婿果然并吞了家产，只留下一间小房子给富翁的儿子。几年后，富翁的儿子长大了，要向姐夫要回家产，两人争执不下，便告到官府里。2022-11-2034 六十老翁产一子人言非是我子也家产田六十老翁产一子人言非是我子也家产田园尽付与女婿外人不得争执园尽付与女婿外人不得争执 断句方式一断句方式一：六十老翁产一子，人言非是我子也，家产六十老翁产一子，人言非是我子也，家产田园尽付与女婿，外人不得争执。田园尽付与
3、女婿，外人不得争执。-给女婿给女婿 断句方式二断句方式二：六十老翁产一子，人言六十老翁产一子，人言“非非”，是我子也。，是我子也。家产田园尽付与，女婿外人，不得争执。家产田园尽付与，女婿外人，不得争执。-给幼子给幼子断句不同断句不同 遗嘱迥异遗嘱迥异45其前提其前提:读文段读文段,通文意通文意 断句的基础或前提在于：断句的基础或前提在于：领会全篇的文意，因此断句前先要读几领会全篇的文意，因此断句前先要读几遍原文，力求对原文内容有个大致的了解，遍原文，力求对原文内容有个大致的了解，凭语感将能断开的先断开凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，逐步缩小范围，然后然后再集中分析难断的句子再集中分析难断
4、的句子。自然，自然，语感语感对断句有很大的帮助，但对断句有很大的帮助，但 除此之外，还可以借助一定的方法和技巧来除此之外，还可以借助一定的方法和技巧来帮助断句。帮助断句。51 1、通读全文，把握大意、通读全文，把握大意2 2、先易后难，攻破难点、先易后难，攻破难点3 3、寻找标志，辅助断句、寻找标志，辅助断句67一、一、查找查找名代词名代词断句法断句法 名词和代词常在句中作主语、宾语，名词和代词常在句中作主语、宾语，在它们的前在它们的前后往往要进行断句。后往往要进行断句。断句时，要首先标出文段中的重要的名词，特别断句时，要首先标出文段中的重要的名词，特别是专有名词，是专有名词，等。等。常见的代
5、词有：余、吾、此、彼、其、之、公等。找常见的代词有：余、吾、此、彼、其、之、公等。找出文中反复出现的名词和代词，就基本上可以断出句出文中反复出现的名词和代词，就基本上可以断出句读了。读了。78/汉六年（前汉六年（前201年）正月，封赏功臣。张良年）正月，封赏功臣。张良不曾有战功，高帝说不曾有战功，高帝说“出谋划策于营帐之中，出谋划策于营帐之中，决定胜负在千里之外，这就是子房的功劳。让决定胜负在千里之外，这就是子房的功劳。让张良自己从齐国选择三万户作为封邑。张良自己从齐国选择三万户作为封邑。8 刻削之刻削之道鼻道鼻莫如大莫如大目目莫如小莫如小鼻鼻大可小小不大可小小不可大也可大也目目小可大大不可小
6、也举小可大大不可小也举事事亦亦然然为其为其后可复者也则后可复者也则事事寡败矣。寡败矣。找出句中几个名词，句子基本就断开了。找出句中几个名词，句子基本就断开了。刻削之刻削之道道/鼻鼻莫如大莫如大/目目莫如小莫如小/鼻鼻大可小大可小/小不小不可大也可大也/目目小可大小可大/大不可小也大不可小也/举举事事亦然亦然/为其为其后可复者也后可复者也/则其则其事事寡败寡败9101011王哇12诸葛亮之次渭滨关中诸葛亮之次渭滨关中震动魏明帝深惧晋宣震动魏明帝深惧晋宣王战乃遣辛毗为军师王战乃遣辛毗为军师/12诸葛亮再次率大军到达渭水的边上，整个关中（指长安凉州一代）诸葛亮再次率大军到达渭水的边上，整个关中（指长
7、安凉州一代）民心不稳，魏明帝很害怕司马懿会出战看，所以派遣辛毗做军队的民心不稳，魏明帝很害怕司马懿会出战看，所以派遣辛毗做军队的司马（官位，等于监军）。司马（官位，等于监军）。13虚词是明辨句读的重要标志。尤其虚词是明辨句读的重要标志。尤其是一些是一些语气词和连词语气词和连词的前后，往往的前后，往往是该断句的地方。是该断句的地方。13 句首虚词句首虚词：夫、盖、至若、若夫、初、夫、盖、至若、若夫、初、惟、凡、今、且夫、嗟夫惟、凡、今、且夫、嗟夫等常用于一句话等常用于一句话的开头，它们的前面一般要断开；的开头，它们的前面一般要断开；句尾虚词句尾虚词：也、矣、焉、耳也、矣、焉、耳等经常用等经常用于
8、陈述句末尾；于陈述句末尾；与（欤）、邪（耶）、乎与（欤）、邪（耶）、乎等经常用于疑问句末尾；等经常用于疑问句末尾；哉、夫哉、夫等经常用等经常用于感叹句末尾。它们的后面一般要断开于感叹句末尾。它们的后面一般要断开。句中虚词句中虚词：以、于、为、则、而以、于、为、则、而，往往往用于句中，这些词前后一般不往用于句中，这些词前后一般不断句。断句。14 独立成句的叹词：独立成句的叹词：嗟夫嗟夫 呜呼呜呼断句口诀：断句口诀：“曰曰”后冒，后冒，“哉哉”后叹，后叹，“夫夫”“”“盖盖”大都在句前。大都在句前。“于于”“”“而而”一般在句间，一般在句间，“矣矣”“”“耳耳”后面画圆圈。后面画圆圈。“耶耶”“”
9、“乎乎”经常表疑问，经常表疑问，“也也”“”“者者”作用是停顿。作用是停顿。15161617/2022-11-2017孔子说：孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。学罢了。”连孔子这样的圣人连孔子这样的圣人,仍须努力地学仍须努力地学习习,今人难道不该以此勉励自己吗今人难道不该以此勉励自己吗?【例】（2006年北京卷）用斜线“”给下面文言文断句。(5分)（赵困于秦）齐人、楚人救赵。赵人乏食，粟于齐，齐王弗许。周子曰：“夫赵之于齐楚扞蔽也犹齿之有唇也唇亡则齿寒今日亡赵明日患及齐楚
10、矣且救赵高义也却秦师显名也不务为此而爱粟为国计者过矣。”18 （赵国被秦国围困）（赵国被秦国围困）齐人、楚人奔赴赵国。赵国粮食匮乏，向齐国齐人、楚人奔赴赵国。赵国粮食匮乏，向齐国借粮，齐王不同意。周先生说：借粮，齐王不同意。周先生说：“赵国对于齐国、楚国来说，是屏障。赵国对于齐国、楚国来说，是屏障。就像牙齿和嘴唇的关系，嘴唇没了牙齿就会感到寒冷。今天赵国灭亡了，就像牙齿和嘴唇的关系，嘴唇没了牙齿就会感到寒冷。今天赵国灭亡了，明天就会祸及齐国、楚国。况且援救赵国，表明我国非常仁义，打退秦明天就会祸及齐国、楚国。况且援救赵国，表明我国非常仁义，打退秦国军队，能使我们扬名诸侯。不为了这个而吝惜粮食，
11、这是作为治理国国军队，能使我们扬名诸侯。不为了这个而吝惜粮食，这是作为治理国家的人的过失。家的人的过失。”19四、察对话，巧断句四、察对话，巧断句20 /202022-11-2021 有一次，刘邦与韩信谈论各位将领的能有一次，刘邦与韩信谈论各位将领的能力，韩信回答说各有差异。又问韩信：力，韩信回答说各有差异。又问韩信：“依依你看来，象我这样的人能带多少人马？你看来，象我这样的人能带多少人马？”韩韩信答道：信答道：“陛下带十万人马还差不多。陛下带十万人马还差不多。”刘刘邦再问道：邦再问道：“那么你呢？那么你呢？”韩信不客气地说：韩信不客气地说：“臣多多而益善耳（我是越多越好）！臣多多而益善耳（我
12、是越多越好）！”刘刘邦于是笑道：邦于是笑道：“你既然如此善于带兵，怎么你既然如此善于带兵，怎么被我逮住了呢？被我逮住了呢？”韩信沉吟半晌才说：韩信沉吟半晌才说：“您您虽然带兵的能力不如我，可是您有管将的能虽然带兵的能力不如我，可是您有管将的能力啊。力啊。”记住文言文习惯上较为固定的词组，记住文言文习惯上较为固定的词组，不要把它们拆散，可以减少断句失误。不要把它们拆散，可以减少断句失误。如如“有所有所”“”“无所无所”“”“有以有以”“”“无无以以”“”“以为以为”“”“何所何所”“”“孰若孰若”“”“至至于于”“”“足以足以”“”“得无得无”“”“无乃无乃”“”“何何以以”“”“于是于是”“”
13、“然则然则”等。等。五、借助固定的词组和句子结构断句五、借助固定的词组和句子结构断句22 文言文中有很多特殊句式，熟悉这些文言文中有很多特殊句式，熟悉这些固定句式，对文言断句很有帮助。固定句式，对文言断句很有帮助。判断句式：判断句式：者者也也 反问句式：反问句式：不亦不亦乎、何乎、何为、岂为、岂哉、安哉、安哉（也）、孰与哉（也）、孰与乎乎 被动句式：被动句式：为为所所、受、受于于 其它固定句式：其它固定句式：况况乎，奈乎，奈何，何，如（若）如（若）何，得无（无乃）何，得无（无乃）乎，乎，何以何以为，与其为，与其，孰若，孰若2324 2、呜呼、呜呼其其信然信然邪邪其其梦梦邪邪其其传之非其真传之非
14、其真邪邪？24唉！这是真的呢？还是做梦呢？还是传信的弄错了唉！这是真的呢？还是做梦呢？还是传信的弄错了真实情况呢？真实情况呢？25 顶真顶真、2022-11-202526 汝汝 心心 之之 固固 /固固 不不 可可 彻彻 /曾曾 不不 若若 孀孀 妻妻 弱弱 子子 /虽虽 我我 之之 死死 /有有 子子 存存 焉焉 /子子 又又 生生 孙孙 /孙孙 又又 生生 子子/子子 又又 有有 子子 /子子 又又 有有 孙孙 /子子 子子 孙孙 孙孙 无无 穷穷 匮匮 也。也。26当堂断句练习当堂断句练习：名不正则言不顺言不顺则事不成名不正则言不顺言不顺则事不成事不成则礼乐不兴礼乐不兴则刑罚不事不成则礼
15、乐不兴礼乐不兴则刑罚不中刑罚不中则民无所措手足中刑罚不中则民无所措手足 名不正则名不正则言不顺言不顺/言不顺言不顺则则事不成事不成/事事不成不成则则礼乐不兴礼乐不兴/礼乐不兴礼乐不兴则则刑罚不中刑罚不中/刑刑罚不中罚不中则民无所措手足则民无所措手足27 名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以君子一定要定下一个名分，必须能
16、够说得明白，么办好。所以君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。虎虎对待的。”据排偶，定句读据排偶，定句读 排比、对偶排比、对偶是文言文常见的修辞是文言文常见的修辞方法，句式整齐，四六句多，又是文言方法，句式整齐，四六句多，又是文言文的一大特点。这一特点，又为我们断文的一大特点。这一特点，又为我们断句提供了方便。句提供了方便。例例8 8：故不积跬步，无以至千里；不积故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在
17、不舍。锲而舍之，步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。朽木不折；锲而不舍，金石可镂。28 秦孝公据崤函之固秦孝公据崤函之固拥雍州之地拥雍州之地君臣固守君臣固守以窥周室以窥周室有席卷天下有席卷天下包举宇内包举宇内囊括四囊括四海之意海之意并吞八荒之心并吞八荒之心当是时也当是时也商君佐商君佐之之 内立法度内立法度务耕织修守战之具务耕织修守战之具 外连外连横而斗诸侯横而斗诸侯于是秦人拱手而取西河之外。于是秦人拱手而取西河之外。这一段文字之中，这一段文字之中，“据崤函之固，拥雍州之地据崤函之固，拥雍州之地”是对偶；是对偶；“席卷天下，包举宇内，囊括四海席卷天下，包举宇内，囊括四
18、海”是排是排比；比；“内内”“”“外外”是对照。根据这样的语言特点，是对照。根据这样的语言特点，确定句读也就容易多了。确定句读也就容易多了。2022-11-2029当堂断句练习：当堂断句练习：积善多者虽有一恶是为过失未足以亡积恶多者积善多者虽有一恶是为过失未足以亡积恶多者虽有一善是为误中未足以存人君闻此可以悚惧虽有一善是为误中未足以存人君闻此可以悚惧布衣闻此可以改容。布衣闻此可以改容。积善多者积善多者/虽有一虽有一恶恶/是为过失是为过失/未足以未足以亡亡/积恶积恶多者多者/虽有一虽有一善善/是为误中是为误中/未足以未足以存存/人君人君闻此闻此/可以悚惧可以悚惧/布衣布衣闻此闻此/可以改容。可以
19、改容。30 善事如果做得多，偶尔做了一件善事如果做得多，偶尔做了一件坏事，也只能算是失误，不足以导致灭坏事，也只能算是失误，不足以导致灭亡。而坏事做多了，偶尔做了一件善事，亡。而坏事做多了，偶尔做了一件善事，也只能算是不小心做的，不足以求得生也只能算是不小心做的，不足以求得生存。存。察反复，定句读察反复，定句读 反复反复，特别是，特别是间隔反复间隔反复，在文言文中是，在文言文中是相当常见的修辞方法。相当常见的修辞方法。例例9 9：向为身死而不受向为身死而不受 今为今为宫室之美宫室之美为之为之 向为身死而不受向为身死而不受 今为今为妻妾之奉妻妾之奉为之为之 向为身死而不受向为身死而不受 今为今为
20、所识穷乏者得我所识穷乏者得我 而而为之为之 是亦不可以已乎是亦不可以已乎 此之谓失其本心此之谓失其本心 31 译文：译文：从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍），如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗？如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它。这种行为不可以停止吗
21、？（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。（如果不停止的话，）这就是所说的丧失了人本来的思想，即羞恶之心。师旷说：师旷说：“我盲臣哪敢戏弄国君您啊！臣下听说：少年时爱我盲臣哪敢戏弄国君您啊！臣下听说：少年时爱好学习，就像在早晨温和的太阳下学习；壮年时爱好学习，就像好学习，就像在早晨温和的太阳下学习；壮年时爱好学习，就像在正午的烈日阳光下学习；老年时爱好学习，就像将蜡烛点燃，在正午的烈日阳光下学习；老年时爱好学习，就像将蜡烛点燃，散发光亮来学习。在点燃蜡烛的亮光下（行走）和在黑暗愚昧中散发光亮来学习。在点燃蜡烛的亮光下（行走）和在黑暗愚昧中行走（哪一个会更好呢）？行走（哪
22、一个会更好呢）？”32七：依总分，定句读七：依总分，定句读 文言文中，也往往有总分、分总的形式，文言文中，也往往有总分、分总的形式，我们自然可以据此进行断句。我们自然可以据此进行断句。例例1010：故知胜有五：故知胜有五知可以战与不可以战者胜知可以战与不可以战者胜识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者识众寡之用者胜上下同欲者胜以虞待不虞者胜将能而君不御者胜。胜将能而君不御者胜。故知故知胜有五胜有五/知可以战与不可以战者知可以战与不可以战者胜胜/识识众寡之用者众寡之用者胜胜/上下同欲者上下同欲者胜胜/以虞待不虞者以虞待不虞者胜胜/将能而君不御者将能而君不御者胜胜。33 所以说有五种情况能够预知胜
23、利：知道能否作战的一方胜；知道人所以说有五种情况能够预知胜利：知道能否作战的一方胜；知道人多时如何运用，人少时如何运用的一方胜；军中上下齐心的一方胜；用多时如何运用，人少时如何运用的一方胜；军中上下齐心的一方胜；用充分的准备来等待毫无准备的一方胜；将领有才能，而且君主不扼制将充分的准备来等待毫无准备的一方胜；将领有才能，而且君主不扼制将领的一方胜。这五种胜利的情况，是预知胜利的方法啊。领的一方胜。这五种胜利的情况，是预知胜利的方法啊。老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无老而无妻曰鳏老而无夫曰寡老而无子曰独幼而无父曰孤子曰独幼而无父曰孤此四者此四者天下之穷民天下之穷民而无告者也。而无告者也。当堂断句练
24、习当堂断句练习：老而无妻曰老而无妻曰鳏鳏/老而无夫曰老而无夫曰 寡寡/老而老而 无子曰无子曰 独独/幼而无父曰幼而无父曰孤孤/此四者此四者/天下之穷民而无告者也。天下之穷民而无告者也。34 年老的男人没有妻子的叫年老的男人没有妻子的叫“鳏鳏”（鳏夫）（鳏夫）,年老的女人没有丈夫的叫年老的女人没有丈夫的叫“寡寡”（寡妇）（寡妇）,年年老而没有子女的叫老而没有子女的叫“独独”,幼年死去父亲的叫幼年死去父亲的叫“孤孤”（孤儿孤女）。这四种人是世界上穷苦（孤儿孤女）。这四种人是世界上穷苦而无依靠的人而无依靠的人.（其中告为通假字（其中告为通假字,通通“靠靠”）353536注意事项：1、注意最“单纯”的
25、主谓宾句子2、注意多种方法的综合使用3、注意四个选择项的相同断句4、注意排除法的使用5、注意回原文检查是否文意上下贯通2022-11-2037 1.1.武帝欲杀乳母武帝欲杀乳母 乳母告急于东方朔乳母告急于东方朔 朔曰朔曰 帝帝忍而愎忍而愎 旁人言之旁人言之 益死之速耳益死之速耳 汝临去汝临去 但屡但屡顾我顾我 我当设奇以激之我当设奇以激之 乳母如言乳母如言 朔在帝侧曰朔在帝侧曰汝宜速去汝宜速去 帝今已大帝今已大 岂念汝乳哺时恩耶岂念汝乳哺时恩耶 帝怆帝怆然然 遂舍之遂舍之 翻译：汉武帝想杀奶妈，奶妈向东方朔求救，东方朔翻译：汉武帝想杀奶妈，奶妈向东方朔求救，东方朔说道：说道：“皇帝残忍而且为人
26、刚愎自用，别人求情，你反而死皇帝残忍而且为人刚愎自用，别人求情，你反而死的更快。皇帝要处决你的话，你记得回头看我，我当想办法的更快。皇帝要处决你的话，你记得回头看我，我当想办法激将皇帝。激将皇帝。”奶妈按照东方朔说得做，东方朔在武帝旁对奶奶妈按照东方朔说得做，东方朔在武帝旁对奶妈说：妈说：“你走吧，皇帝现在都已经长大了，还会惦记着你小你走吧，皇帝现在都已经长大了，还会惦记着你小时候喂奶的恩情吗？时候喂奶的恩情吗？”皇帝伤感无言，于是饶恕了奶妈。皇帝伤感无言，于是饶恕了奶妈。孟子孟子曰曰/（对话标志词）（对话标志词）孔子孔子登东山而小鲁登东山而小鲁/（对称）（对称）登泰山登泰山而小天下而小天下/
27、故故（句首语气词）（句首语气词）观于海者难为水观于海者难为水/（类似对称句（类似对称句式）式）游于圣人之门者难为言游于圣人之门者难为言/观水有术观水有术/必观其澜必观其澜/（并列结构（并列结构）日月有明日月有明/容光必照容光必照焉焉/（句尾语气词）（句尾语气词）流水之为物流水之为物也也/（句（句尾语气词）尾语气词）不盈科不行不盈科不行/（对称）（对称）君子之志于道君子之志于道也也/（句尾语（句尾语气词）气词）不成章不达不成章不达 孟子说：孟子说：“孔子登上东山便觉得鲁国缩小了，登上泰山仅觉孔子登上东山便觉得鲁国缩小了，登上泰山仅觉得天下缩小了。因此，看过大海的人对于得天下缩小了。因此，看过大海
28、的人对于(小小)水不易产生兴趣水不易产生兴趣，在圣人门下学习过的人也很难对，在圣人门下学习过的人也很难对(其它其它)学说感兴趣。观赏水学说感兴趣。观赏水有讲究，必须观赏那滚滚波涛，太阳和月亮有耀眼的光辉，有讲究，必须观赏那滚滚波涛，太阳和月亮有耀眼的光辉，对小小缝隙必能照射。流水在地面上流，不注满低洼之处就对小小缝隙必能照射。流水在地面上流，不注满低洼之处就不往前流，君子立志行道，不了一定的程度就不能通达不往前流，君子立志行道，不了一定的程度就不能通达。”2022-11-20382.2.孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海孟子曰孔子登东山而小鲁登泰山而小天下故观于海者难为水游于圣人之门
29、者难为言观水有术必观其澜日者难为水游于圣人之门者难为言观水有术必观其澜日月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志月有明容光必照焉流水之为物也不盈科不行君子之志于道也不成章不达于道也不成章不达 子曰子曰/（对话标志语）（对话标志语）孝子之事亲也孝子之事亲也/（句尾标志词）（句尾标志词）居则致其敬居则致其敬/（修辞（修辞-对仗并列）对仗并列）养则致其乐养则致其乐/（修辞（修辞-对仗并列）对仗并列）病则致其忧病则致其忧/（修辞（修辞-对仗并列）对仗并列）丧则致其丧则致其衰衰/（修辞（修辞-对仗并列）对仗并列）祭则致其严祭则致其严/五者备矣五者备矣/（句尾标（句尾标志词）志词）然后然后能事亲能事
30、亲（分承总说）（分承总说）孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照的心情去服事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事 对先人对先人的祭祀，要严肃对待的祭祀，要严肃对待 礼法不乱。这五方面做得完备礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。2022-11-2039 太太宗曾宗曾
31、罢朝罢朝/（语法结构（语法结构-动宾）动宾）怒曰怒曰/（对话标志词）（对话标志词）会杀此田会杀此田舍汉舍汉/文德文德后问后问/（句首标志句首标志-对象词）（对话标志词）对象词）（对话标志词）谁触忤陛谁触忤陛下下/（句首标志（句首标志-疑问代词）疑问代词）（帝曰（帝曰/（对话标志词）（对话标志词）岂过魏征岂过魏征/（句首标志句首标志-疑问代词）疑问代词）每廷争辱每廷争辱/我使常不自得我使常不自得/（句首标志（句首标志-人人称代词）称代词）后后退而具朝服立于庭退而具朝服立于庭/帝惊曰帝惊曰/（对话标志词）（句首（对话标志词）（句首标志标志-对象词）对象词）皇后何为若是皇后何为若是/（句尾标志词（句
32、尾标志词-复音虚词）复音虚词）对曰对曰/（对话标志词）（对话标志词）妾幸备数后宫妾幸备数后宫/安敢不贺安敢不贺/（句首标志（句首标志-疑问词疑问词）有一次太宗曾罢朝回到宫中有一次太宗曾罢朝回到宫中,怒气冲冲地说：怒气冲冲地说：“以后找机会一以后找机会一定杀了这个乡巴佬。定杀了这个乡巴佬。”皇后问是谁惹怒陛下皇后问是谁惹怒陛下,太宗说：太宗说：“魏征魏征常在朝堂上羞辱我常在朝堂上羞辱我.”皇后退下皇后退下,穿上朝服站在庭院内穿上朝服站在庭院内,太宗惊奇太宗惊奇地问这是何故地问这是何故.皇后说：皇后说：“我听说君主开明则臣下正直我听说君主开明则臣下正直,如今魏如今魏征正直敢言征正直敢言,是因为陛下
33、的开明是因为陛下的开明,我怎能不祝贺呢我怎能不祝贺呢!”太宗才转怒太宗才转怒为喜。为喜。2022-11-2040 4.太宗曾罢朝怒曰会杀此田舍汉文德后问谁触忤陛下帝曰太宗曾罢朝怒曰会杀此田舍汉文德后问谁触忤陛下帝曰岂过魏征每廷争辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝惊岂过魏征每廷争辱我使我常不自得后退而具朝服立于庭帝惊曰皇后何为若是对曰妾幸备数后宫安敢不贺曰皇后何为若是对曰妾幸备数后宫安敢不贺 选自唐刘觫隋唐嘉话选自唐刘觫隋唐嘉话 资于事父以事母资于事父以事母/而爱同而爱同/（修辞（修辞-对仗并列）对仗并列）资于事父以事君资于事父以事君/而敬同而敬同/故故母取其爱母取其爱/（句首标志）（修辞（句
34、首标志）（修辞-对仗并列）对仗并列）而而君取君取其敬其敬/兼之者兼之者/父也父也/（句尾标志词）（分承总说）（句尾标志词）（分承总说）故故以孝事君以孝事君则忠则忠/（句首标志）（修辞句首标志）（修辞-对仗并列）对仗并列）以敬事长则顺以敬事长则顺/忠顺不忠顺不失失/以事其上以事其上/然后能然后能保其禄位保其禄位/（修辞（修辞-对仗并列）对仗并列）而而守其祭祀守其祭祀/盖士之孝也盖士之孝也（句尾标志词）（分承总说）（句尾标志词）（分承总说）2022-11-2041 5.5.资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬资于事父以事母而爱同资于事父以事君而敬同故母取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则同故母
35、取其爱而君取其敬兼之者父也故以孝事君则忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其禄位忠以敬事长则顺忠顺不失以事其上然后能保其禄位而守其祭祀盖士之孝也而守其祭祀盖士之孝也译文：用侍奉父亲的方式侍奉母亲，这种爱心是相同的，同样，用侍奉父亲的方译文：用侍奉父亲的方式侍奉母亲，这种爱心是相同的，同样，用侍奉父亲的方式去侍奉君主，这种崇敬之心也是相同的。所以用爱心去侍奉母亲，用敬谨之意式去侍奉君主，这种崇敬之心也是相同的。所以用爱心去侍奉母亲，用敬谨之意去侍奉君主，这都是与侍奉父亲之心相关联的；但只有侍奉父亲才兼备爱、敬两去侍奉君主，这都是与侍奉父亲之心相关联的；但只有侍奉父亲才兼备爱、敬两心。所以又说用
36、孝道去侍奉君主则见其忠心，用尊敬之道去侍奉长者则见其顺从。心。所以又说用孝道去侍奉君主则见其忠心，用尊敬之道去侍奉长者则见其顺从。既见其忠心，又显其顺从，这两方面都具备了，并用它去侍奉国君，那么就能保既见其忠心，又显其顺从，这两方面都具备了，并用它去侍奉国君，那么就能保住自己的俸禄与职位，也才能维存自己对祖先的祭祀。这才是士人的孝道。住自己的俸禄与职位，也才能维存自己对祖先的祭祀。这才是士人的孝道。诗诗经经上讲：上讲：“要起早赶黑地去做事，不要辜负了生你养你的父亲和母亲！要起早赶黑地去做事，不要辜负了生你养你的父亲和母亲！”6.骠骑将军为人少言不泄有气敢往天子尝骠骑将军为人少言不泄有气敢往天子
37、尝欲教之孙吴兵法对曰顾方略何如耳不至欲教之孙吴兵法对曰顾方略何如耳不至学古学古兵法天子为治第令骠骑视之对曰匈奴未灭无以为家也兵法天子为治第令骠骑视之对曰匈奴未灭无以为家也由此上益重爱之由此上益重爱之 注注 不至：可译为不至：可译为“不必不必”。骠骑将军为人，少言不泄，有气敢往。天子尝欲骠骑将军为人，少言不泄，有气敢往。天子尝欲教之孙、吴兵法，对曰：教之孙、吴兵法，对曰：“顾方略何如耳，不至学顾方略何如耳，不至学古兵法。古兵法。”天子为治第，令骠骑视之，对曰：天子为治第，令骠骑视之，对曰：“匈奴匈奴未灭，无以为家也！未灭，无以为家也！”由此，上益重爱之。由此，上益重爱之。译文：骠骑将军的为人，话
38、语不多，从不随便多言多语泄译文：骠骑将军的为人，话语不多，从不随便多言多语泄漏机密，他作战有勇气，一往无前。皇帝曾经要他学习孙、吴漏机密，他作战有勇气，一往无前。皇帝曾经要他学习孙、吴兵法，他回答：兵法，他回答：“看用兵方法谋略怎样就行，不必学古人兵看用兵方法谋略怎样就行，不必学古人兵法。法。”天子给他建造住宅，让他去看看，他回答说：天子给他建造住宅，让他去看看，他回答说：“匈奴还匈奴还没消灭，没法考虑家的事！没消灭，没法考虑家的事！”因此，皇帝更加重视喜爱他了。因此，皇帝更加重视喜爱他了。2022-11-2042 人之生斯世也但知以已死者为鬼而未知未死者亦鬼人之生斯世也但知以已死者为鬼而未知
39、未死者亦鬼也酒罂饭囊或醉或梦块然泥土者则其人虽生与死之也酒罂饭囊或醉或梦块然泥土者则其人虽生与死之鬼何异余尝见未死之鬼吊已死之鬼未之思也鬼何异余尝见未死之鬼吊已死之鬼未之思也人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者人之生斯世也，但知以已死者为鬼，而未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然（无知无觉的亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然（无知无觉的样子）泥土者，则其人虽生，与死之鬼何异？余尝样子）泥土者，则其人虽生，与死之鬼何异？余尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也。见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也。2022-11-2043读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则节节是读书始读未知有疑其次则渐渐有疑中则
40、节节是疑过了这一番疑渐渐释以至融会贯通都无可疑疑过了这一番疑渐渐释以至融会贯通都无可疑方始是学又云无疑者须要有疑有疑者却要无疑方始是学又云无疑者须要有疑有疑者却要无疑答案：答案：读书，读书，始始读未知有疑，读未知有疑，其次其次则渐渐则渐渐有疑，有疑，中中则节节是疑。则节节是疑。过了过了这一番，疑这一番，疑渐渐渐渐释，释，以至以至融会贯通，都无可疑，融会贯通，都无可疑，方始方始是是学。又云：学。又云：无疑者无疑者须要有疑，须要有疑，有疑者有疑者却要却要无疑。无疑。2022-11-204445/2022-11-2045/2022-11-2046 齐王派使者来问候赵威后齐王派使者来问候赵威后,（齐（齐王给威后的）信还没打开王给威后的）信还没打开,威后就问威后就问使者说：使者说：“齐国的收成好吗齐国的收成好吗?老百姓老百姓好吗好吗?齐王也好吗齐王也好吗?”（齐国）使者（齐国）使者（听了）不高兴（听了）不高兴,说：说：“我奉齐王使我奉齐王使命出使到威后这里命出使到威后这里,现在您不问齐王现在您不问齐王如何如何,而先问收成和老百姓而先问收成和老百姓,哪里有先哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢问卑贱者后问尊贵者的呢?”
