1、(二)是个何人(二)是个何人v一是因为有了充裕的独处、深刻反思时间和空间。v二是有了思考参悟的重要体验心学的要点(一)“心即理”v(徐)爱问:“至善只求诸心,恐于天下事理有不能尽?”v先生曰:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”v爱曰:“如事父之孝,事君之忠,交友之信,治民之仁,其间有许多理在,恐亦不可不察。”v先生叹曰:“此说之蔽久矣,岂一语所能悟?今姑就所问者言之。且如事父,不成去父上求个孝的理?事君,不成去君上求个忠的理?交友、治民,不成去友上、民上求个信与仁的理?都只在此心。心即理也,此心无私欲之蔽,即是天理,不须外面添一分。以此纯乎天理之心,发之事父,便是孝;发之事君,便是忠
2、;发之交友、治民,便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”(二)知行合一v(徐)爱因未会先生“知行合一”之训,与宗贤、惟贤往复辩论,未能决。以问于先生。先生曰:“试举看。”爱曰:“如今人尽有知得父当孝、兄当弟者,却不能孝、不能弟,便是知与行分明是两件。”先生曰:“此已被私欲隔断,不是知行的本体了。未有知而不行者;知而不行,只是未知。圣贤教人知行正是要复那本体,不是着你只恁的便罢。故大学指个真知行与人看,说如好好色,如恶恶臭。见好色属知,好好色属行,只见那好色时已自好了,不是见了后又立个心去好。闻恶臭属知,恶恶臭属行,只闻那恶臭时已自恶了,不是闻了后别立个心去恶。”(三)致良知v“知是心
3、之本体。心自然会知,见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井,自然知恻隐:此便是良知,不假外求。若良知之发,更无私意障碍,即所谓充其恻隐之心,而仁不可胜用矣。然在常人,不能无私意障碍,所以须用致知格物之功。胜私复理,即心之良知曾无障碍,得以充塞流行,便是致其知。知致则意诚。”(四)怎样理解“心学”之一v以上三点,主要围绕道德立论“心即理”之“理”,是一个有道德的天理良心的“理”;“知行合一”之“知”与“行”,是道德的良知和行为的良行;“良知”也是道德的一种表述。(四)怎样理解“心学”之二(五)怎样评价“心学”v该学说有其片面性把复杂的人性本能化了、简单化了。v但是该学说高扬了人作为道德主体的主观能动性,一定意义上解放了个体的人,使人具有强大的道德勇气,道德自信,又有很积极的意义。三、心学的智慧健全人生三原则不要让别人决定自己的快乐再见