1、“诗意地生活诗意地生活”作文指导作文指导人，诗意地栖居在这个地球上。人，诗意地栖居在这个地球上。海德格尔海德格尔(德德)一个人拥有此生此世是不够的，一个人拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。他还应该拥有诗意的世界。王小波王小波何谓何谓诗意地生活？诗意地生活？解读解读“诗意栖居诗意栖居”基本界定基本界定“人，诗意栖居人，诗意栖居”，原本是德国哲学家海德格尔关于，原本是德国哲学家海德格尔关于“人的存在人的存在”的一种至高境界的向往，是关于人生境界和价的一种至高境界的向往，是关于人生境界和价值的至高情怀。有人把它概括为值的至高情怀。有人把它概括为“人自由地居住在大地上人自由地居住在大地上”
2、，有人则进一步理解为有人则进一步理解为“人以审美的人生态度居住在大地上人以审美的人生态度居住在大地上”，“是在人的层次上以一种积极乐观、诗意妙觉的态度应物、是在人的层次上以一种积极乐观、诗意妙觉的态度应物、处事、待己的高妙化境处事、待己的高妙化境”。这里的这里的“诗诗”已超越文学上的已超越文学上的“诗诗”，成为哲学上的，成为哲学上的“诗诗”，与庄子所倡导的，与庄子所倡导的“逍遥自在逍遥自在”、“齐物我、齐万物齐物我、齐万物”的的“物我两忘物我两忘”的境地较为接近。应该说，以审美的人生态的境地较为接近。应该说，以审美的人生态度来对待生活、对待居住，是一种值得提倡的乐观的人生态度来对待生活、对待居
3、住，是一种值得提倡的乐观的人生态度，是度，是“以人为本以人为本”思想的根本体现。思想的根本体现。解读解读“诗意栖居诗意栖居”理念背景理念背景 随着科学的发展，工业文明使人异化了，一些人丧失人的随着科学的发展，工业文明使人异化了，一些人丧失人的本性，以致本性，以致“离开了神灵离开了神灵”（荷尔德林语），犹如游子离开（荷尔德林语），犹如游子离开自己的故乡，孩童失去了母亲一样。一个人无家可归，那该自己的故乡，孩童失去了母亲一样。一个人无家可归，那该何等痛苦！所以，被异化的人需要回家，需要寻找回家之路。何等痛苦！所以，被异化的人需要回家，需要寻找回家之路。德国浪漫主义诗人荷尔德林在预感到人在不可逃避地
4、陷入无德国浪漫主义诗人荷尔德林在预感到人在不可逃避地陷入无家可归境地的同时，必将企求重返故里，重返童真，享受偎家可归境地的同时，必将企求重返故里，重返童真，享受偎伴美好人性而激起的无尽的欢乐。因此，他呼吁人们伴美好人性而激起的无尽的欢乐。因此，他呼吁人们“诗意诗意地栖居在大地上地栖居在大地上”。诗意从琐屑朴素中来诗意从琐屑朴素中来诗意地生活不是让每个人都去写诗，不一定要到黄尘古道诗意地生活不是让每个人都去写诗，不一定要到黄尘古道中探求，诗意也不一定是小桥流水、晓风残月，或者金戈铁中探求，诗意也不一定是小桥流水、晓风残月，或者金戈铁马、大江东去。生活本身就是一首蕴含丰富的诗，诗意的大马、大江东去
5、。生活本身就是一首蕴含丰富的诗，诗意的大门从来就对平凡人和平凡生活敞开着。一个闻鸡起舞的清晨，门从来就对平凡人和平凡生活敞开着。一个闻鸡起舞的清晨，一个晚风轻拂的黄昏，一个温情的微笑，一次善意的对视，一个晚风轻拂的黄昏，一个温情的微笑，一次善意的对视，何尝不在萌发着一种诗意？诗意说是把自己从日常琐碎的生何尝不在萌发着一种诗意？诗意说是把自己从日常琐碎的生活中提炼出来。活中提炼出来。诗意从世俗尘世中来诗意从世俗尘世中来不一定要远离世俗，只要求你有自己的一片冰心。不一定要远离世俗，只要求你有自己的一片冰心。若有冰心，身在闹市又何妨？若无冰心，看花亦如敌人若有冰心，身在闹市又何妨？若无冰心，看花亦如
6、敌人笑。笑。关注着生活，哪怕你在闹市中行走，在人流中穿梭。关注着生活，哪怕你在闹市中行走，在人流中穿梭。面对喧嚣的尘世，保持心灵的宁静和充实，保持自面对喧嚣的尘世，保持心灵的宁静和充实，保持自由的思想和独立的精神，像梭罗那样求一种更高的生活由的思想和独立的精神，像梭罗那样求一种更高的生活境界，探索一种精神生活的本能，像瓦尔登湖畔那个自境界，探索一种精神生活的本能，像瓦尔登湖畔那个自由、快乐，目光清纯、心灵纯净的伐木工，像福楼拜一由、快乐，目光清纯、心灵纯净的伐木工，像福楼拜一样做个样做个“按时看日出按时看日出”的精神明亮的人，生活在质朴的的精神明亮的人，生活在质朴的自然和瑰丽的艺术世界里。自然
7、和瑰丽的艺术世界里。诗意是从物质到精神诗意是从物质到精神德国诗人荷尔德林有一句极富召唤力量的诗：德国诗人荷尔德林有一句极富召唤力量的诗：“人人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上。”的确，人只的确，人只能在纯属辛劳的境地，为了他的劳绩，而历尽艰难困苦。能在纯属辛劳的境地，为了他的劳绩，而历尽艰难困苦。但正是在同时，在这纯属辛劳的境地，人被允许抽身而但正是在同时，在这纯属辛劳的境地，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望头顶上那蕴含无限神性和诗意的灿出，透过艰辛，仰望头顶上那蕴含无限神性和诗意的灿烂的星空。人的仰视是可以直薄云天的，是可以跨越天烂的星空。人的仰视是可以
8、直薄云天的，是可以跨越天地的。地的。海德格尔在阐释这句诗时，告诉我们：人类无海德格尔在阐释这句诗时，告诉我们：人类无论有多少劳绩，还只是一个有限的世界，而人类应该冲论有多少劳绩，还只是一个有限的世界，而人类应该冲出这个有限的世界，达于无限。无限就是让心灵在宁静、出这个有限的世界，达于无限。无限就是让心灵在宁静、自由的精神世界，就是我们仰望的那遥远而有理想的自由的精神世界，就是我们仰望的那遥远而有理想的“天空天空”。从劳绩到诗意，实际上就是从物质到精神。从劳绩到诗意，实际上就是从物质到精神。诗意是以审美的态度看生活诗意是以审美的态度看生活诗意的生活就是用美学的观点来认识你自己，诗意的生活就是用美
9、学的观点来认识你自己，倾听你自己，改变你自己，塑造你自己！从日常生倾听你自己，改变你自己，塑造你自己！从日常生活的工具理性的压制中解脱出来，把审美的观念引活的工具理性的压制中解脱出来，把审美的观念引人生活；就是提升你自己，以美学的思维来缔造自人生活；就是提升你自己，以美学的思维来缔造自己的生活。己的生活。发挥你的艺术潜能吧！创造性地解决你所碰到发挥你的艺术潜能吧！创造性地解决你所碰到的问题吧！把枯燥乏味的日常性改造成充满无限可的问题吧！把枯燥乏味的日常性改造成充满无限可能性的每一天！能性的每一天！尽力伸展你的想像力，用心培育你对事物的审美敏感性和同情尽力伸展你的想像力，用心培育你对事物的审美敏
10、感性和同情心。坚信天底下没有什么是一成不变的；太阳每一天常新，生活心。坚信天底下没有什么是一成不变的；太阳每一天常新，生活每一天常变。守住自己的个性，别忘了坚持独立思考和反叛精神。每一天常变。守住自己的个性，别忘了坚持独立思考和反叛精神。多一点率真和童趣，少一些暮气和世故；多一些游戏精神和多一点率真和童趣，少一些暮气和世故；多一些游戏精神和“业业余余”态度，少一些专业功利和实用主义；多一些感性世界的自我态度，少一些专业功利和实用主义；多一些感性世界的自我关怀，少一些工具理性的压制和依从。学会审美地看待自己的生关怀，少一些工具理性的压制和依从。学会审美地看待自己的生存环境，多动手艺术实践，将自己
11、的日常环境变得更具美学意味，存环境，多动手艺术实践，将自己的日常环境变得更具美学意味，学会欣赏各种事物，不但是优美的事物，而且是崇高的、悲壮的、学会欣赏各种事物，不但是优美的事物，而且是崇高的、悲壮的、幽默的甚至是怪诞的事物。总之，诗意的生活是未完成的，是开幽默的甚至是怪诞的事物。总之，诗意的生活是未完成的，是开放的，是需要不断更新的。它需要的不是条条框框，也不是原理放的，是需要不断更新的。它需要的不是条条框框，也不是原理命题，而是你的亲历实践，你的美学智慧！命题，而是你的亲历实践，你的美学智慧！我们的任务就是打开那一扇扇朝向美学风景的窗户，在你眼前我们的任务就是打开那一扇扇朝向美学风景的窗户
12、，在你眼前敞开一个丰富多彩的世界。对你来说，一个新的开始正在召唤！敞开一个丰富多彩的世界。对你来说，一个新的开始正在召唤！我们在大地上生活、成长、繁衍生息，之所以不我们在大地上生活、成长、繁衍生息，之所以不同于其他动物是因为我们两个维度：物质和精神。如同于其他动物是因为我们两个维度：物质和精神。如一直争论着的一直争论着的“玫瑰面包论玫瑰面包论”中持中持“面包重于玫瑰面包重于玫瑰”观点的人说的一样：人首先是物质的，我们必须先吃观点的人说的一样：人首先是物质的，我们必须先吃饱穿暖然后才可以去谈所谓的精神需求；著名心理学饱穿暖然后才可以去谈所谓的精神需求；著名心理学家马斯洛在他的家马斯洛在他的“人类
13、需求层次图人类需求层次图”中也把精神需求中也把精神需求放在最高层。乍一看，居住在精神家园里的诗意像是放在最高层。乍一看，居住在精神家园里的诗意像是大院深闺中的绝世佳人，高高在上，攀不可及，弄得大院深闺中的绝世佳人，高高在上，攀不可及，弄得生活和诗意格格不入。生活和诗意格格不入。其实，我们的生活和诗意是有联系的，生活本质其实，我们的生活和诗意是有联系的，生活本质是诗意的。是诗意的。理念提升理念提升当我们说生活毫无诗意时，其实是我们对生活提出当我们说生活毫无诗意时，其实是我们对生活提出了诗意的要求；当我们感受到因为生活没有诗意而了诗意的要求；当我们感受到因为生活没有诗意而单调无聊时，正好是我们渴求
14、诗意。我们的天性是单调无聊时，正好是我们渴求诗意。我们的天性是诗意的，正如海德格尔所言诗意的，正如海德格尔所言“歌声即生存歌声即生存”，诗意，诗意是人本真生存的光华，所以我们把没有诗意的生活是人本真生存的光华，所以我们把没有诗意的生活称做沉沦，把具有本真诗意的生活叫超越。诗不仅称做沉沦，把具有本真诗意的生活叫超越。诗不仅是诗人的而且是人类的，我们可以不是诗人，但却是诗人的而且是人类的，我们可以不是诗人，但却不能不诗意地生活，因为我们的存在方式就是：不能不诗意地生活，因为我们的存在方式就是：“诗意地栖居在大地上诗意地栖居在大地上”！理念提升理念提升诗意地生活诗意地生活 湖南考生湖南考生掬一捧清水
15、，我便醉倒在春风里。空气中尽是幽幽的香气，掬一捧清水，我便醉倒在春风里。空气中尽是幽幽的香气，那些无比珍惜的年华便从指尖绕过，无声无息。那些无比珍惜的年华便从指尖绕过，无声无息。诗意，诗意是海子的诗意，诗意是海子的“面朝大海，春暖花开面朝大海，春暖花开”，诗意是徐志，诗意是徐志摩的摩的“我轻轻地招手，作别西天的云彩我轻轻地招手，作别西天的云彩”，诗意是，诗意是“恰似那满恰似那满城的春雨，飘洒在我心底城的春雨，飘洒在我心底”。每个与文字有着不解之缘的人，。每个与文字有着不解之缘的人，都在现实中或是梦中追寻着那个诗意的心灵港湾。我们的生活都在现实中或是梦中追寻着那个诗意的心灵港湾。我们的生活不是至
16、善至美，但我们的心灵却可充满诗意。不是至善至美，但我们的心灵却可充满诗意。常有人说：常有人说：“现实真是太残酷了！现实真是太残酷了！”现实中的平凡与庸俗现实中的平凡与庸俗是与诗意格格不入的。海子、海明威、三毛都在生命灿烂的季是与诗意格格不入的。海子、海明威、三毛都在生命灿烂的季节自尽，他们的文字无不鼓励人们热爱生活，坚强向上。当他节自尽，他们的文字无不鼓励人们热爱生活，坚强向上。当他们内心完美的诗意生活与现实相违背时，他们走向了极端。读们内心完美的诗意生活与现实相违背时，他们走向了极端。读他们的文字时，我哭了，不是因为女孩的多愁善感，而是因为他们的文字时，我哭了，不是因为女孩的多愁善感，而是因
17、为他们的诗意生活找不到与现实的结界时我哭了。我突然悟到诗他们的诗意生活找不到与现实的结界时我哭了。我突然悟到诗意是建立在现实上的，他们太热爱诗意，我们平凡人同样有自意是建立在现实上的，他们太热爱诗意，我们平凡人同样有自己的幸福，那是需要用心去领会的。不要过于追求虚妄，其实己的幸福，那是需要用心去领会的。不要过于追求虚妄，其实平凡也是诗意地生活。平凡也是诗意地生活。诗意可以是一杯香茗，可以是一池清水，可以是一缕花香。在这诗意可以是一杯香茗，可以是一池清水，可以是一缕花香。在这千变万化的世界里，任何东西都蕴藏着诗意。而我们就在这无限千变万化的世界里，任何东西都蕴藏着诗意。而我们就在这无限的诗意中生
18、活。几米写过的诗意中生活。几米写过“街上的灯忽明突暗，我的大头鞋打在街上的灯忽明突暗，我的大头鞋打在石板路上寂寞的响，我知道这条路上不是我一个人走过石板路上寂寞的响，我知道这条路上不是我一个人走过”。他有。他有严重的病痛折磨他，却没有放弃心中的梦。他用画笔和空灵富有严重的病痛折磨他，却没有放弃心中的梦。他用画笔和空灵富有哲理的文字影响了多少迷茫的人们。因为他诗意地生活，为生活哲理的文字影响了多少迷茫的人们。因为他诗意地生活，为生活的渴望让他心灵芬芳，被诗意包围，文字中、画面中能读出诗的的渴望让他心灵芬芳，被诗意包围，文字中、画面中能读出诗的意境，那么他一定是把病魔也当作是人生中的一首诗了，他一
19、定意境，那么他一定是把病魔也当作是人生中的一首诗了，他一定幸福地生活着。放开紧闭的心，去拥抱生活中的诗意吧！诗意地幸福地生活着。放开紧闭的心，去拥抱生活中的诗意吧！诗意地生活就是把任何苦难都当作诗去品味。然后酿出人生的甘霖。生活就是把任何苦难都当作诗去品味。然后酿出人生的甘霖。胡兰成说：胡兰成说：“他喜欢用透明玻璃杯喝红酒他喜欢用透明玻璃杯喝红酒”。张爱玲最终离开。张爱玲最终离开了他，别人眼中委琐的爱情，可只有沉浸在其中的人才知道，那了他，别人眼中委琐的爱情，可只有沉浸在其中的人才知道，那是诗。醉的感觉就是诗，如果有一刻你因为一件小事而心灵沉醉，是诗。醉的感觉就是诗，如果有一刻你因为一件小事而
20、心灵沉醉，那就是诗意地生活。那就是诗意地生活。热爱平凡的人，热爱世界万物、热爱上天施压给你的苦难，把热爱平凡的人，热爱世界万物、热爱上天施压给你的苦难，把现实与诗般的心境交融在一起，那样你就能诗意地生活，不要抱现实与诗般的心境交融在一起，那样你就能诗意地生活，不要抱怨生活中无诗意。怨生活中无诗意。点评点评文章集中笔力论述文章集中笔力论述“我们的生活不是至善至美，但我们的生活不是至善至美，但我们的心灵却可充满诗意我们的心灵却可充满诗意”，开口小，角度新，因而也，开口小，角度新，因而也容易挖掘得深。文章正反论证，对比鲜明，联系紧密；容易挖掘得深。文章正反论证，对比鲜明，联系紧密；行文表达准确，述议
21、自如，文气贯通。像行文表达准确，述议自如，文气贯通。像“如果有一刻如果有一刻你因为一件小事而心灵沉醉，那就是诗意地生活你因为一件小事而心灵沉醉，那就是诗意地生活”这样这样的句子，堪称的句子，堪称“精警精警”。十九世纪的尼采说，上帝死了；二十一世纪的人们则十九世纪的尼采说，上帝死了；二十一世纪的人们则黯然喟叹，人死了，死在枯槁干涸的后工业的荒原上。生黯然喟叹，人死了，死在枯槁干涸的后工业的荒原上。生活之于我们，也仅等同于没有目的地奔走，没有方向的挣活之于我们，也仅等同于没有目的地奔走，没有方向的挣扎与茫然。生活的滋味也仅等同于刺激的感官享受而已。扎与茫然。生活的滋味也仅等同于刺激的感官享受而已。
22、“诗意地栖居诗意地栖居”更不过成了一句俗而又滥的装饰，华而不更不过成了一句俗而又滥的装饰，华而不实的奢侈。实的奢侈。如果说过去的人是在艰苦的劳作与集权统治下被迫接如果说过去的人是在艰苦的劳作与集权统治下被迫接受异化，那么今天的人便是在舒适的现代生活中愉快地接受异化，那么今天的人便是在舒适的现代生活中愉快地接受异化。人们早已习惯于传媒强加给自己的生活方式，并受异化。人们早已习惯于传媒强加给自己的生活方式，并对此充满感激。殊不知，在惰性的享受中，人性中那至纯对此充满感激。殊不知，在惰性的享受中，人性中那至纯至美的真实正飘然远去，诗意地生活作为一种生活方式，至美的真实正飘然远去，诗意地生活作为一种生
23、活方式，早已在生活中沦丧。早已在生活中沦丧。诗意地生活诗意地生活王光宇王光宇 有人说，我岂不知应多一些诗意，生活才有人说，我岂不知应多一些诗意，生活才更有意味，人生才会更加润泽。但社会的压力更有意味，人生才会更加润泽。但社会的压力如泰山压顶，谁又会舍弃对物质的追逐，去换如泰山压顶，谁又会舍弃对物质的追逐，去换取那华而不实的奢侈？诚然，物质的富足是生取那华而不实的奢侈？诚然，物质的富足是生活不可或缺的元素，它甚至有时是精神生活的活不可或缺的元素，它甚至有时是精神生活的坚实基底。但这并不意味着我们就要完全舍弃坚实基底。但这并不意味着我们就要完全舍弃那诗意的生活方式，以谋求生活的充裕。因为，那诗意的
24、生活方式，以谋求生活的充裕。因为，缺乏了诗意面对生活，在汲汲乎追逐中，躁动缺乏了诗意面对生活，在汲汲乎追逐中，躁动的心如何抚慰，不平的心绪如何变得清明？心的心如何抚慰，不平的心绪如何变得清明？心中涌动的对自己对生命对自然对宇宙的渴望由中涌动的对自己对生命对自然对宇宙的渴望由谁兑换？君不见那些富婆款爷真正快乐的又有谁兑换？君不见那些富婆款爷真正快乐的又有几个？几个？所以，诗意地生活是我们在躁动的干竭的社会生所以，诗意地生活是我们在躁动的干竭的社会生态下一个明智的选择。它不是无用的装饰，更不应成态下一个明智的选择。它不是无用的装饰，更不应成为一个遁词。诗意地生活，只需要我们改变一下自己为一个遁词。
25、诗意地生活，只需要我们改变一下自己的思维方式，多关注自己，多关注内心，多关注一些的思维方式，多关注自己，多关注内心，多关注一些与物质大欲无关的精神渴求。有时我们要做的只是一与物质大欲无关的精神渴求。有时我们要做的只是一书在握，神游万仞，却足以烛古鉴今，指点江山；有书在握，神游万仞，却足以烛古鉴今，指点江山；有时我们要做的只是放松匆匆的脚步去静聆那时我们要做的只是放松匆匆的脚步去静聆那“石泉远石泉远逾响，山鸟时一喧逾响，山鸟时一喧”的空灵，却足以醉倒整个麻木的的空灵，却足以醉倒整个麻木的灵魂；优势，我们只需要静下来听心泉叮咚，看自己灵魂；优势，我们只需要静下来听心泉叮咚，看自己的内心大潮涌动不已
26、，却足以证明我们不再是老死的的内心大潮涌动不已，却足以证明我们不再是老死的石屋，不再是堕落的感官动物了。石屋，不再是堕落的感官动物了。诗意地生活，生命将不再是没有根基的浮萍。因诗意地生活，生命将不再是没有根基的浮萍。因着那份诗意，生活必将平添无尽感动与厚味。着那份诗意，生活必将平添无尽感动与厚味。余光中说：余光中说：“诗人是一种两栖的灵魂。诗人是一种两栖的灵魂。”虽然并不是虽然并不是每一个人都可以成为诗人，但每个人都可以拥有一颗两栖每一个人都可以成为诗人，但每个人都可以拥有一颗两栖的灵魂。它让你在尘世于内心世界之间行走自如，且歌且的灵魂。它让你在尘世于内心世界之间行走自如，且歌且吟，为自己架构
27、起一片栖息地，得以诗意地生活。吟，为自己架构起一片栖息地，得以诗意地生活。一颗灵魂栖于尘世，一颗灵魂栖于诗境。正如朱光潜一颗灵魂栖于尘世，一颗灵魂栖于诗境。正如朱光潜所言所言“用出世的态度做人，用入世的态度做事用出世的态度做人，用入世的态度做事”如此一来，如此一来，我们便远离了世俗的纷扰与内心的厮杀，拥有一颗悠游的我们便远离了世俗的纷扰与内心的厮杀，拥有一颗悠游的灵魂，如行吟诗人般潇洒。灵魂，如行吟诗人般潇洒。现代的机器文明碾碎了多少人的梦，眼睁睁地看着梦现代的机器文明碾碎了多少人的梦，眼睁睁地看着梦想的破裂，我们却束手无策。这让许多人惶惑不安，不知想的破裂，我们却束手无策。这让许多人惶惑不安
28、，不知所往。我想，一个内心有诗意并且有辨别力的人不会让自所往。我想，一个内心有诗意并且有辨别力的人不会让自己逼仄到这等地步。己逼仄到这等地步。诗意地生活诗意地生活张彩娜张彩娜 生活中确有许多无奈，但我们应学会诗意地化解。生活中确有许多无奈，但我们应学会诗意地化解。两栖的灵魂的意义即在于此。一颗灵魂入世，以至大无两栖的灵魂的意义即在于此。一颗灵魂入世，以至大无所不包的心胸去处理棘手的难题，为自己赢得一张社会所不包的心胸去处理棘手的难题，为自己赢得一张社会的入场券，拥有得以安身立命的资本。一颗灵魂出世，的入场券，拥有得以安身立命的资本。一颗灵魂出世，始终固守这心灵一隅的那块诗意的栖息地，拥有一份诗
29、始终固守这心灵一隅的那块诗意的栖息地，拥有一份诗人的纯真与超脱，让自己的灵魂有根基。人的纯真与超脱，让自己的灵魂有根基。诗意地生活是一种达观的态度，一种明智的价值诗意地生活是一种达观的态度，一种明智的价值取向。海德格尔所说的取向。海德格尔所说的“诗意地栖居诗意地栖居”不正是出于对现不正是出于对现世的种种困惑吗？其实生活中的种种两难境地并不一定世的种种困惑吗？其实生活中的种种两难境地并不一定是坏事。内心的搏斗也并不一定就会落得两败俱伤。只是坏事。内心的搏斗也并不一定就会落得两败俱伤。只要将诗意地生活奉为信仰，我们便可以拥有一种穿越时要将诗意地生活奉为信仰，我们便可以拥有一种穿越时空直达上帝的力量
30、。它帮助我们从地狱中穿行而过，直空直达上帝的力量。它帮助我们从地狱中穿行而过，直面自己。经历过这一切之后，便拥有了眉宇间的疏朗。面自己。经历过这一切之后，便拥有了眉宇间的疏朗。拥有一颗两栖的灵魂，也就拥有了应对世间众多繁拥有一颗两栖的灵魂，也就拥有了应对世间众多繁杂而内心丝毫不动的定力。这是诗意地生活的根本。沧杂而内心丝毫不动的定力。这是诗意地生活的根本。沧海横流，方显真我本色，学会感悟与超脱，也就构建起海横流，方显真我本色，学会感悟与超脱，也就构建起一座坚不可摧的生活坐标，固守心灵的城池。一座坚不可摧的生活坐标，固守心灵的城池。学会诗意地生活，即看透一切浮华，直抵生活的内学会诗意地生活，即看
31、透一切浮华，直抵生活的内核。做到这一点，我们便可以带着一副淡然怡然的神情，核。做到这一点，我们便可以带着一副淡然怡然的神情，如一位行吟诗人般，吟啸徐行于生活之路。如一位行吟诗人般，吟啸徐行于生活之路。诗意地生活对我们弥足珍贵，因为它是给浮躁诗意地生活对我们弥足珍贵，因为它是给浮躁心灵清凉的慰藉，它是寻常生活之上的美妙体验，心灵清凉的慰藉，它是寻常生活之上的美妙体验，是俯视人生的最高境界。芸芸众生在红尘中最重要是俯视人生的最高境界。芸芸众生在红尘中最重要的是保持一颗纯净的心、善感的心、善良的心、高的是保持一颗纯净的心、善感的心、善良的心、高雅的心，我们的生活会有更多的诗意。雅的心，我们的生活会有
32、更多的诗意。让我们怀着诗意的文学情思，漫游在圣洁的文让我们怀着诗意的文学情思，漫游在圣洁的文学殿堂里，感受自然之音，聆听生命之歌，用手中学殿堂里，感受自然之音，聆听生命之歌，用手中的笔倾听那流淌在血液里的诗意，让那缕缕飘飞的的笔倾听那流淌在血液里的诗意，让那缕缕飘飞的思绪化为文字的精灵。诗意地栖息不仅仅是海德格思绪化为文字的精灵。诗意地栖息不仅仅是海德格尔一个人的盼望。尔一个人的盼望。人的一生，苦也罢，乐也罢，人的一生，苦也罢，乐也罢，得也罢，失也罢，要紧的是心中得也罢，失也罢，要紧的是心中的一泓清泉里不能没有月辉。的一泓清泉里不能没有月辉。贾平凹贾平凹文章，需要境界提升，文章，需要境界提升，生命，需要思维点亮。生命，需要思维点亮。1.认识“楼、依”等12个生字，会写“楼、依”等10个字。2.正确、流利地朗读和背诵古诗。3.展开想象，用自己的话说说诗句中描述的画面，初步感受大自然的神奇、壮丽。4、能正确、流利地朗读课文。通过对比朗读，体会反问句、感叹句与陈述句的不同语气。5、了解种葫芦的人最后没有得到葫芦的原因，初步懂得做任何事情都要注意事物之间的联系。6、体会反问句、感叹句的表达特点.7、理解课文内容，初步懂得做任何事情都要注意事物之间的联系.8.理解课文内容，感受雷雨前、雷雨中、雷雨后的景象，了解从不同角度描写景物的方法.
