1、一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”边境不宁、王国割据、边境不宁、王国割据、土地兼并严重，阶级矛盾激化土地兼并严重，阶级矛盾激化.“道家哲学正好符合汉初统治者的需道家哲学正好符合汉初统治者的需要，他们的政策是除秦苛法，与民休要，他们的政策是除秦苛法，与民休息，使国家在长期的耗尽一切的战争息，使国家在长期的耗尽一切的战争后恢复元气。到元气恢复了，道家哲后恢复元气。到元气恢复了，道家哲学就不再适用了，而需要一个进一步学就不再适用了，而需要一个进一步建设的纲领。统治者们在儒家学说中建设的纲领。统治者们在儒家学说中找到了它。找到了它。”冯友兰冯友兰中国哲学简
2、史中国哲学简史一、从一、从“无为无为”到到“有为有为”二、罢黜百家，独尊儒术二、罢黜百家，独尊儒术1.汉武帝的汉武帝的“贤良对策贤良对策”方法：方法：推荐推荐策问策问影响影响 发掘治国之才；发掘治国之才；推动封建社会推动封建社会 的发展。的发展。春秋繁露春秋繁露书影书影 把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅把道家、法家、阴阳五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有时合到儒家思想中，加以改造而形成具有时代特色的代特色的新的儒学体系新的儒学体系。2.董仲舒的儒学思想董仲舒的儒学思想2.董仲舒的儒学思想董仲舒的儒学思想“春秋大一统春秋大一统”“”“罢黜百家，独尊儒罢黜百家，独尊儒术术”加强中
3、央集权的需要加强中央集权的需要 “君权神授君权神授”，“天人合一天人合一”加强君权的需要加强君权的需要 “仁政仁政”：限田、薄敛、省赋役：限田、薄敛、省赋役缓和阶级矛盾的需要缓和阶级矛盾的需要 “三纲五常三纲五常”的伦理道德的伦理道德稳定统治秩序的需要稳定统治秩序的需要“天子受命于天，天下受命于天子天子受命于天，天下受命于天子”、“受命于君，天意之所予也受命于君，天意之所予也”何言乎大一统也？何言乎大一统也？春秋公羊传注疏春秋公羊传注疏 一统者，万物之统皆归于一也。一统者，万物之统皆归于一也。春秋公春秋公羊传羊传此言诸侯皆系统天子，不得自此言诸侯皆系统天子，不得自专也。专也。颜师古颜师古 春秋
4、大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。汉书董仲舒传 在现实政治中，汉武帝的在现实政治中，汉武帝的“独尊儒术独尊儒术”是是有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗有所保留的。他并不完全依赖儒士，在宗教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，教方面，相当依赖道家方士；在政治方面，相当依赖法家相当依赖法家他的治国方略可以概括他的治国方略可以概括为为“儒表法里儒表法里”，即以儒术的外表掩盖法，即以儒术的外表掩盖法术的内里。术的内
5、里。儒表法里，成为后世统治儒表法里，成为后世统治者的治国秘诀。者的治国秘诀。_ _樊树志樊树志国史十六讲国史十六讲三纲：君臣、父子、夫妻（社会伦理）三纲：君臣、父子、夫妻（社会伦理）五常：仁、义、礼、智、信（个人道德）五常：仁、义、礼、智、信（个人道德）“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“三纲五常三纲五常”适应了汉适应了汉武帝加强武帝加强中央集权中央集权和维护统和维护统治秩序的治秩序的需要需要董仲舒创立的新的儒学体系有什么特点？董仲舒创立的新的儒学体系有什么特点？将道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅将道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成新的儒合到儒家思想中，加
6、以改造，形成新的儒学体系，以适应形势发展的需要。学体系，以适应形势发展的需要。董仲舒的新的儒学体系董仲舒的新的儒学体系三、汉代儒学成为正统思想三、汉代儒学成为正统思想 1.1.汉武帝的尊儒措施汉武帝的尊儒措施 思想：思想：肯定董仲舒的儒学思想肯定董仲舒的儒学思想 政治：政治：用文学儒者参与国家大政用文学儒者参与国家大政教育：教育：兴办太学和建立地方教育系统，使天兴办太学和建立地方教育系统，使天下文士都学儒家经典下文士都学儒家经典 2.教育状况教育状况-教育为儒家所垄断教育为儒家所垄断-儒学地位大大提高儒学地位大大提高-儒学在民间处于独尊地位儒学在民间处于独尊地位-为弘扬儒学打下了坚实的社会基础
7、为弘扬儒学打下了坚实的社会基础 规定儒家经典为必读教科书规定儒家经典为必读教科书 （五经（五经 博士）博士）兴办太学兴办太学初步建立地方教育系统初步建立地方教育系统鼓励私家儒学教育鼓励私家儒学教育3.3.结果结果 此后，儒家思想成为历代统治者推此后，儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中崇的正统思想，逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流。国传统文化的主流。儒学正统地位的确立儒学正统地位的确立 起用儒学家参与国家大政，儒学得以大兴。起用儒学家参与国家大政，儒学得以大兴。以儒家经典以儒家经典“五经五经”为学校的教科书，教育为学校的教科书，教育为儒家所垄断。为儒家所垄断。兴办太学
8、，学生毕业即可任官，提高了儒学兴办太学，学生毕业即可任官，提高了儒学的地位。的地位。在全国各郡县设立学校，初步建立地方教育在全国各郡县设立学校，初步建立地方教育体系，儒学在民间处于独尊的地位。体系，儒学在民间处于独尊的地位。儒家思想经历儒家思想经历春秋时期，应运而生春秋时期，应运而生战国后期，蔚然大宗战国后期，蔚然大宗秦，遭到打击秦，遭到打击汉初，逐渐复苏汉初，逐渐复苏汉武帝时期，汉武帝时期，成为成为正统正统中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适中国的思想学术在不断的相互渗透、改造，以适应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于应社会经济政治发展的需要，同时又将反作用于当时社会的政治经济发
9、展。当时社会的政治经济发展。探究练习探究练习一、董仲舒对儒学加以改造，使之形成了具有时代特色的一、董仲舒对儒学加以改造，使之形成了具有时代特色的新儒学体系。请回答：新儒学体系。请回答：1 1、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基、董仲舒的新儒学为汉武帝加强中央集权奠定了理论基础。其主要是因为董仲舒提出了础。其主要是因为董仲舒提出了()()A“A“春秋大一统春秋大一统”思想思想 B“B“罢拙百家，独尊儒术罢拙百家，独尊儒术”C“C“君权神授君权神授”“”“天人感应天人感应”D“D“限民名田限民名田”“”“塞兼并塞兼并之路之路”2 2、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位、汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用起了直接的作用()()举贤良对策举贤良对策 重用文学儒者重用文学儒者 举办太学，讲授儒家举办太学，讲授儒家经典经典 设立地方郡国学校，广泛传播儒学设立地方郡国学校，广泛传播儒学A A B B C C D DAC有人认为：就其实质而言，有人认为：就其实质而言，“罢拙百家，罢拙百家，独尊儒术独尊儒术”与秦朝的与秦朝的“焚书坑儒焚书坑儒”是相同的是相同的请回答：你认为上述观点是否有道理？结请回答：你认为上述观点是否有道理？结合秦汉史实指出依据合秦汉史实指出依据探究学习探究学习
