1、华夏思想智慧的源华夏思想智慧的源泉泉中华传统文化的先中华传统文化的先师师至圣孔子至圣孔子授课者：左淳授课者：左淳v学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆 v学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦 v知之者不如好之者，好之者不如乐之者。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。v学而时习之学而时习之 v三人行必有我师三人行必有我师 v知之为知之，不知为不知知之为知之，不知为不知 走近走近论语论语你所知道的你所知道的论语论语名言？名言？“论语论语”命名的意义和来由命名的意义和来由 v论语论语是这样一部书，是这样一部书，它它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的言语行事，也记载着孔子的著名学生的
2、言记载着孔子的著名学生的言语行事。语行事。v孔子（前孔子（前551前前479）春秋末期思想家、教春秋末期思想家、教育家，儒学学派的创始人。育家，儒学学派的创始人。v因父母曾为生子而祷于尼丘山，因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字故名丘，字仲尼仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。v曾修曾修诗诗、书书，定，定礼礼、乐乐，序序周易周易，作，作春秋春秋。v孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。影响。子曰：子曰：“吾十有五而志于学，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑三十而立，四十而不惑(指遇事能指遇事能明辨不疑明辨不疑)。五
3、十而知天命，六十。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。矩。”这是孔子对自己一生各阶这是孔子对自己一生各阶段的总结段的总结.v1.“仁仁”学学v2.“孝孝”道道v3.“和和”解解v4.“学学”旨旨走进走进论语论语“仁仁”学学-思想核心思想核心v樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。子曰：“爱人。爱人。”问知。子曰：问知。子曰：“知人。知人。”樊樊迟未达。子曰：迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，樊迟退，见子夏曰：见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰乡也，吾见于夫子而问知，子曰举直错诸举直错诸枉，能使枉者直枉，能使枉者直，何谓
4、也？，何谓也？”子夏曰：子夏曰：“富哉言乎！富哉言乎！舜舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。众，举伊尹，不仁者远矣。”论语论语颜渊颜渊 v【译文】樊迟问什么是仁。孔子说：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。爱人。”樊迟问什樊迟问什么是智，孔子说：么是智，孔子说：“了解人。了解人。”樊迟还不明白。孔子说：樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，安排位置在邪恶的人之上，这样就能使选拔正直的人，安排位置在邪恶的人之上，这样就能使邪恶的人转化为正直。邪恶的人转化为正直。”樊迟退出来，见到子夏说：樊迟退出来，见到子夏说：
5、“刚刚才我见到老师，问他什么是智，他说才我见到老师，问他什么是智，他说选拔正直的人，罢选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。这是什么意思？”子子夏说：夏说：“这话说得多么丰富深刻呀！这话说得多么丰富深刻呀！舜有天下，在众人中舜有天下，在众人中逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了逃选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。就被疏远了。”仁者爱人仁者爱人之之“仁仁”v子贡曰：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？
6、如有博施于民而能济众，何如？可谓仁可谓仁乎？乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近能近取譬，可谓仁之方也已。取譬，可谓仁之方也已。”论语论语雍也雍也 v【译文译文】子贡说：子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能救济大众，怎么样？很多好处又能救济大众，怎么样？可以算是仁人了可以算是仁人了吗？吗？”孔子说：孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！岂止是仁人，简直是圣人了！就就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自连尧、舜尚且难以做到呢。
7、至于仁人，就是要想自己立身，也要帮助别人立身；要想自己通达，也要己立身，也要帮助别人立身；要想自己通达，也要帮助别人通达。帮助别人通达。凡事能就近将心比心，而推己及人，凡事能就近将心比心，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。可以说就是实行仁的方法了。”推己及人推己及人之之“仁仁”v颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。一日克己复礼，一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：颜渊曰：“请问其目。请问其目。”子曰：子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：颜渊曰：“回
8、虽不敏，请事回虽不敏，请事斯语矣。斯语矣。”论语论语颜渊颜渊 v【译文译文】颜渊问怎样做才是仁。孔子说：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。有一天有一天这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：颜渊说：“请问实行仁的条目。请问实行仁的条目。”孔子说：孔子说：“不合于礼的不不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。合于礼的不
9、要做。”颜渊说：颜渊说：“我虽然聪敏，也要我虽然聪敏，也要照您的这些话去做。照您的这些话去做。”克己复礼克己复礼之之“仁仁”“孝孝”道道v有子曰：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣鲜矣；不；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务务本，本立本，本立而而道道生。孝弟也者，其为人之本与？生。孝弟也者，其为人之本与？”论语论语学而学而 v【译文译文】有子说：有子说：“做人，孝顺父母，尊敬兄长，做人，孝顺父母，尊敬兄长，而喜好冒犯犯上层统治者，这样的人是很少见的。而喜好冒犯犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好冒犯上层统治者，而喜好造反
10、作乱的人，是不喜好冒犯上层统治者，而喜好造反作乱的人，是没有的。君子致力于根本的事务，根本确立了，没有的。君子致力于根本的事务，根本确立了，治治国、做人的原则国、做人的原则也就有了。孝顺父母、尊敬兄长，也就有了。孝顺父母、尊敬兄长，这就是仁的根本啊！这就是仁的根本啊！”v子游问孝，子曰：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎马，皆能有养，不敬，何以别乎？”论语论语为政为政 v【译文】子游问什么是孝，孔子说：子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是对孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就
11、是对狗对马，也都能做到饲养它。如果不存心孝敬父母，狗对马，也都能做到饲养它。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”为人之本为人之本之之“孝孝”v司马牛忧曰：司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独人皆有兄弟，我独亡亡。”子子夏曰：夏曰：“商闻之矣：商闻之矣：死生有命，富贵在天死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，四海之内，皆兄弟也皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？。君子何患乎无兄弟也？”论论语语颜渊颜渊 v【译文】司马牛忧愁地说：司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，别人都有兄弟，唯独我没有。唯独我没有。”
12、子夏说：子夏说：“我听说过：我听说过：死死生是命中注定，富贵是由上天安排的生是命中注定，富贵是由上天安排的。君君子只要严肃认真地对待所做的事情，不出差子只要严肃认真地对待所做的事情，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天天下人就都是自己的兄弟了。下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄君子何愁没有兄弟呢？弟呢？”避免孤独避免孤独之之“悌悌”“和和”解解v有子曰：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，礼之用，和为贵。先王之道，斯斯为美。为美。小大由之，有所不行。知和而和，不小大由之，有所不行。知和而和，不以礼以礼节节之，亦不可行也。之，亦不可行也。”论语论语
13、学而学而 v【译文译文】有子说：有子说：“礼的应用，以和谐为可礼的应用，以和谐为可贵。古代君主的治国方法，贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就可宝贵的地方就在这里。在这里。但不论小事大事，都按和谐的办法但不论小事大事，都按和谐的办法去做。如果有的时候就行不通。（这是因为）去做。如果有的时候就行不通。（这是因为）只知道为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，只知道为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也是不可行的。也是不可行的。”以和为贵以和为贵之之“和和”v子曰：子曰：“君子和而不同，小人君子和而不同，小人同而不和同而不和。”论语论语子路子路 v译文孔子说：译文孔子说：“君子讲求君子讲求和谐而不同流合
14、污；小人只求和谐而不同流合污；小人只求同流合污，而不能和谐。同流合污，而不能和谐。”和而不同和而不同之之“和和”“学学”旨旨v子夏曰：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰虽曰未学，吾必谓之学矣。未学，吾必谓之学矣。论语论语学而学而 v【译文】子夏说：子夏说：“一个人能够看重贤德而一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。往，说话诚实恪守信用。这
15、样的人，尽管他这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。了。”端正人生端正人生之之“学学”v孔子曰：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。矣。”论语论语季氏季氏 v【译文】孔子说：孔子说：“生来就知道的人，是上等人；生来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困经过学习以后才知道的，是次一等的人；遇到困难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不难再去学习的，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这
16、种人就是下等的人了。学习的人，这种人就是下等的人了。”v子曰：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。反，则不复也。”论语论语述而述而 v孔子说：孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时时候，不去开导他；不到他想说却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。教他了。”区分品第区分品第之之“学学”v子曰：子曰：“由也，女闻六言六
17、由也，女闻六言六蔽蔽矣乎？矣乎？”对曰：对曰：“未也。未也。”“”“居居，吾语女。好仁不好学，其蔽也，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好愚；好知知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也也贼贼；好直不好学，其蔽也；好直不好学，其蔽也绞绞；好勇不好学，其；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”论语论语阳货阳货 v【译文】孔子说：孔子说：“仲由呀，你听说过六种品德仲由呀，你听说过六种品德和六种和六种弊病弊病了吗？了吗？”子路回答说：子路回答说：“没有。没有。”孔孔子说：子说：“坐下坐下，我告诉你。爱好仁德而不爱好学，我告诉你。爱好仁
18、德而不爱好学习，它的弊病是习，它的弊病是受人愚弄受人愚弄；爱好智慧而不爱好学；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是习，它的弊病是行为放荡行为放荡；爱好诚信而不爱好学；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是习，它的弊病是危害亲人危害亲人；爱好直率却不爱好学；爱好直率却不爱好学习，它的弊病是习，它的弊病是说话尖刻说话尖刻；爱好勇敢却不爱好学；爱好勇敢却不爱好学习，它的弊病是习，它的弊病是犯上作乱犯上作乱；爱好刚强却不爱好学；爱好刚强却不爱好学习，它的弊病是习，它的弊病是狂妄自大狂妄自大。”成就美德成就美德之之“学学”v“仁仁”是孔子的内在思想核心，是孔子的内在思想核心，“礼礼”是是“仁仁”的外在表现。的外在
19、表现。v“孝孝”是是“仁仁”的最基本的实践，是的最基本的实践，是“仁仁”在家庭关系中的体现。在家庭关系中的体现。v“和和”在社会中，无论对于具体的个人还是在社会中，无论对于具体的个人还是对社会整体而言，都是社会最高的理想状态。对社会整体而言，都是社会最高的理想状态。v“学学”乃以乃以“仁仁”修身，以修身，以“仁仁”处世所必处世所必需，也可以说需，也可以说“学学”是保持和发扬人性的重是保持和发扬人性的重要条件。要条件。小结小结走出走出论语论语1.忠君思想忠君思想（君使臣以礼（君使臣以礼,臣事君以忠臣事君以忠）2.等级制度等级制度（君君，臣臣，父父，子子（君君，臣臣，父父，子子）3.中庸思想中庸思
20、想（平庸、折中、调和）（平庸、折中、调和）4.伦理观念伦理观念（三纲五常（三纲五常）5.愚民思想愚民思想（民可使由之，不可使知之（民可使由之，不可使知之）v1.孔子年谱孔子年谱v2.孔子的弟子孔子的弟子-七十二贤人简介七十二贤人简介v3.历代对孔子的评价历代对孔子的评价v4.曲阜孔庙、孔林、孔府曲阜孔庙、孔林、孔府1994年年12月根据世月根据世界文化遗产遴选标准入选界文化遗产遴选标准入选世界遗产名录世界遗产名录v5.孔子学院孔子学院v6.论语论语成语、俗语集释成语、俗语集释相关链接相关链接走近走近论语论语走出走出论语论语走进走进论语论语总结总结布置作业布置作业完成完成文化文学名著阅读指文化文学名著阅读指要要第第310页（共页（共12题）题）(4.5.10.11.17.19.20.21.24.27.28.29)
