1、2020年8月高等教育自学考试全国统一命题考试中国文化概论试卷(课程代码00321)一、单项选择题:本大题共30小题，每小题1分，共30分。1.文心雕龙的作者是（ A ）A刘踝 B王阳明 C许慎 D.朱熹2.“在天成象，在地成形，变化见矣。”出自（ B ）A.尚书 B周易系辞上 C.荀子不苟 D.礼记中庸3.“安上治民，莫善于礼，礼者，敬而已矣。”出自（ D ）A.论语雍也 B.史记 C.汤刑 D.孝经4京杭大运河的开通是在（ C ）A隋朝 B宋朝 C元朝 D明朝5历史的显著特征表现为族群的代兴。它的朝代是（ A ）A夏代 B商代 C周代 D汉代6.用“五德终始”说解释朝代变更的是（ C ）A
2、庄子 B墨子 C邹衍 D徐光启7.徐霞客游记的作者是（ C ）A徐光启 B徐世昌 C徐弘租 D徐达8.“牛李党争”发生在（ A ）A唐朝 B宋朝 C明朝 D清朝9.步辇图的作者是（ B ）A曹不兴 B阎立本 C.吴道子 D张置10战国时期最有代表性的阴阳家是（ B ）A商鞅 B邹衍 C墨翟 D惠施11古代国家礼义制度大致分为（ C ）A.“三礼” B.“四礼” C.“五礼” D.“六礼”12被称为“中国科学史上的里程碑”的梦溪笔谈问世于（ B ）A唐初 B.北宋 C南宋 D明初13大力提倡“移孝作忠”的是（ D ）A汉朝 B隋朝 C明朝 D清朝14首次将脉诊法规范化的医学专著脉经成书于（ B
3、）A汉代 B西晋时期 C唐代 D北宋时期15.“余既滋兰之九吭兮，又树蕙之百亩”。这内容出自（ A ）A.离骚 B湘夫人 C.九歌 D.天问16汉代，将儒学定于一尊的是（ B ）A汉文帝 B汉武帝 C汉景帝 D汉元帝17提出“知先行后”观点的是（ A ）A程颐 B王阳明 C王夫之 D陶渊明18.太平广记成书于（ B ）A唐朝 B宋朝 C明朝 D清朝19.“我得宛丘平易法，只将食粥致神仙”这一诗句的作者是（ C ）A李白 B杜甫 C陆游 D.苏轼20法华经源于（ D ）A伊斯兰教 B道教 C基督教 D佛教21提出“五十而知天命”观点的是（ C ）A老子 B.庄子 C.孔子 D.孟子22儒、佛、道
4、的融合造就了新儒学，它就是（ D ）A程朱理学 B.玄学 C禅学 D宋明理学23汉语词汇对其他民族词汇的广泛吸收从古至今一直没有停息，“车站”的“站”，就是借用于（ B ）A满语 B蒙古语 C.维吾尔语 D朝鲜语24在乐论中提出“礼、乐之统，管乎人心矣。”观点的是（ C ）A季扎 B白居易 C.荀子 D屈原25王羲之“意在笔先，然后作字。”的主张出自（ D ）A.周易 B.文心雕龙 C.诗品 D.论书26有历史记载的从事汉字规范的第一人是（ A ）A仓颉 B蔡伦 C张衡 D司马迁27素有“一汤十变”美称的是（ D ）A.川菜 B粤菜 C.湘菜 D闽菜28. 1907年，发文主张中国废弃汉字，改
5、用“万国新语”（世界语）的是（ D ）A黄遵宪 B梁启超 C胡适 D吴稚晖29秦代“书同文”正字运动中，把各诸侯国原有的文字统一为（ B ）A金文 B小篆 C隶书 D楷书30骈文体是汉代以后产生的一种特殊的文体，全盛期是在（ C ）A秦朝 B汉朝 C南北朝 D隋朝二、多项选择题:本大题共5小题，每小题2分，共10分。31我国被列入世界文化遗产的有（ ABCDE ）A长城 B杭州西湖 C.大足石刻 D.福建土楼 E.五台山32我国被列入世界自然与文化遗产的有（ ABCD ）A黄山 B泰山 C峨眉山 D武夷山 E.长白山33属于清代的文学作品是（ ABCD ）A红楼梦 B儒林外史 C.聊斋志异 D
6、桃花扇 E.水浒传34古代晋商曾有四大商帮，分别是（ ABCD ）A船帮 B驼帮 C车帮 D.马帮 E.黑帮35道教信仰老子的“道”，把老子所说“道生一，一生二，二生三”衍生为三个世纪。它们分别是（ ACD ）A洪元 B太元 C混元 D.太初 E太昊三、名词解释题:本大题共5题，每小题2分，共10分。36文化名称中的“文”：(1)“文”的本意是“错画”，也就是花纹。(2)在古代汉语里，它的意义有所引申:因为花纹总是画在载体上的，所以在人类认知领域里，“文”引申为后天加工的品德、修养,与表示先天素质的“质”相对。37物质文化遗产：(1)即有形文化遗产。根据世界遗产公约的定义，它包括古遗址，古墓葬
7、，古建筑，石窟寺,石刻，壁画，近代现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物;历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物。(2)及在建筑样式、分布均匀或与坏境景色结合方面具有突出普遍价值的历史文化名城(街区、村镇)。38墟：(1)南方把定期贸易的场所称“墟”。人们通过赶墟，把多余的农副产品售出，换回自己不能生产的物品和农器具。(2)广东佛山一带,明代有三墟六市,清代上升为六墟十七市。相近的墟期之间，交易品种互不重复，以利商贸。39商幌：(1)这是坐商招徕顾客的特定符号。我国自宋、元、明以来,商幌增多,大致有实物幌子、实物附属品幌子、商品模型幌子、旗帘幌子和灯具幌子等。(2)辛
8、亥革命以后，兴起了新式的理发业，以灯具为商业标志，后来的理发店已不再使用双股音叉了。现代的药店也都用灯具做商幌，表明夜间营业，昼夜服务。40祭灶仪式：祭灶仪式灶台是居室内第二个兼用于生活与祭祀的设施。中国人信仰灶王，奉之为家神，平时，人们在灶台上供神龛，两边贴对联“上天言好事、下界保平安”，横批是“一家之主”，给了他一个永不退休的地位。到了腊月二十三,全家举行祭灶仪式,吃灶糖、唱祭灶歌。四、简答题:本大题共6小题，每小题5分，共30分。41中国地理的整体性特征。答：作为亚欧大陆的一部分，中国地理面积差不多与整个欧洲一样大。虽然地形复杂多变,但不失大陆的整体性。(1)首先是众多的河流犹如血脉一样
9、,将大陆广大的地区连接在一起。(2)其次是地理通道。虽然地形多样，山岭众多,但不论多么险峻的地势,大自然总留给人以交通的便利。实际上也几乎没有一个地方是没有发生过人群交流的。42.庄子哲学的主要特点。答：(1)庄子哲学的宗旨重在个体精神解放,这种宗旨的最高表现是逍遥游，即无矛盾地生存于世界之中。庄子的解放,是主观形态的解放，他并不否认矛盾,他只是强调主观上对矛盾的摆脱;他也不否认吝观现实,只是强调超越的生活。摆脱、超越的方法就是齐物”，即避免用是非、大小好坏等主观倾向看外物，实际也就是打破人以自我为中心的精神限制。(2)老子“无为”和“道法自然”的思想，到庄子这里改造为对世界的态度。子有着强烈
10、的现实感，对生活中各种欺压、纷争、污浊，有着深切的感受和极端的无奈。43.“天人合一”观念的含义。答：“天人合一”是中国传统哲学的一个独特的观点，主要包含两层意义:(1)人是天地生成的，人的生活服从自然界的普遍规律。(2)自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二,二而一的。44元朝统一对中国历史发展的积极影响。答：(1)元朝统一对历史发展也有许多积极影响，其中之一是民族的融合。今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。同元朝征服者-起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居、通婚以及文化上的相互学习，形成一个新的民族，即回族。(2)元朝在经济方面的积极作用表现在北方生产的恢复。经
11、过金灭辽国和元朝极其残酷的统一战争,北方大部分地区荒残不堪,元朝统一后,也采取了劝课农桑的措施，使北方经济有所恢复。45传统商业活动的类别。答：(1)互惠交换。这类传统交易与追求商业盈利无关，交易活动属于社会互惠性质的等价交换行为。 (2)行商经营。这是读主向买主主动汇合的商业经营方式。 (3)坐商经营。这是由买主向卖主主动汇合的经营方式。坐商经营有固定资产、流动资金和相对稳定的劳资关系，有钱庄、银号、商行等规模较大的贸易集团。46宗族事务的主要内容。答：宗族事务主要有以下内容:管理宗族的机构;宗祠活动;族产管理族谱编修，祖墓祭扫;族学教育;尊卑区分;族谊互助等。五、论述题:本大题共2小题，每
12、小题10分，共20分。47为什么说非物质文化遗产的保护难度很大?答：非物质文化遗产的保护难度很大，因为它们有以下几个特点:(1)高度的个性化。它们是创造者个人智慧的结晶，在传承中丰富完善,形成特色和流派,所以完全是个性的，这种成品与它的初创者和优秀的传承者更新者是难以分开的。文化艺术品种的生命力寄托在艺术家的创造力中，它们的载体是活生生的人，而不是任何一种物质。所以，抢救和保护主要是针对通过两种传衍而产生的代表作而言的。提倡普及是为了让更多的人了解这个品种，为抢救和保护创造一种环境。民众的参与有利于产生新的专门家,但无法代替专门家。(2)传承的经验性。它的传承和积累是经验性的，因此不可能是大规
13、模的。在中国文化史上,这些品种有两种传承方式:一种是没有离开土壤的群体自发的传衍，另一种则是父子、师徒口耳相传,参悟体验。这些品种不是不可以普及,但是一旦普及,那部分非物质的精华就会有所失落甚至大量失落。(3)浓缩的民族性。具有这些内涵的文化成品，经过每个时代的过滤，形成精品,积淀了各时代的精粹，保留了最浓缩的民族特色。它们是民族灵魂的-部分,随民族的兴亡而兴亡。它们是超时代的，因此可以传世;但完全的跨民族移植时难以做到的。48怎样理解中国古代教育思想中的“因材施教”?答：因材施教，就是要从教育对象的实际出发,针对教育对象的具体情况,选择符合实际的教育内容和教育方法,使受教育者能够各尽財。因材
14、施教的最早实践者是孔子。他特别注意观察和了解学生,并根据学生的具体情况进行教学,发挥学生的特长，弥补学生的不足。如论语先进记载，子路和冉有同样向孔子询问“闻斯行诸”的问题，但由于平日里子路过于冒进而冉有过于退缩，所以,孔子就要求子路不要闻斯行之”,而要求冉有“闻斯行之”。(2)勐也十分强调因材施教，他认为，人的天性是相同的,但由于后天的修养不同，便产生了不同程度的个性差异,这就要求教育者要根据学生的不同情况而采取不同的教学方法。他把对学生的教育分为五种情况:君子之所以教者五:有如时雨化之者,有成德者，有达材者，有答问者，有私淑艾者。伍者,君子之所以教也。(孟子尽心上)(3)唐代的孔颖达继承了子的这种思想，提出了“师当随材而与之”的教学主张。他认为，教学不能按教师的主观意愿行事,而要从学生的实际出发,要根据学生的接受能力来决定教授的内容和进度,“力不能问，然后语之;语之而不知，啥之可也。如果教的内容已经超越了学生的接受能力，那就宁愿停止;如果-味地进而不顾其安”(礼记正义学记),结果只能造成学生的负担过重，最终导致教学的失败。
