1、大学原文（古本）大学之道，在明明德，在亲(qn)民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意;欲诚其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶(sh)人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋(w)自欺也。如恶(w)恶()臭(xi
2、)，如好(ho)好(ho)色，此之谓自慊(qi)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌(y)然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣?此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖(pn)，故君子必诚其意。诗云：“瞻彼淇澳(q y)，绿竹猗猗(y)。有斐(fi)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩(xin)兮!赫兮喧(xun)兮!有斐君子，终不可谖(xun)兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮僩(xin)兮者，恂栗(xn l)也。赫兮喧兮者，威仪也。有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能
3、忘也。诗云：“於戏(w h)!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐(lu)其乐(lu)而利其利，此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾諟(sh)天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：“邦畿(j)千里，惟民所止。”诗云：“缗蛮(min mn)黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王，於(w)缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”无
4、情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿懥(fn zh)，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正;心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟(b)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(ho)而知其恶()，恶(w)而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也。弟(t)者，所以事长(zhng)也
5、。慈者，所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾(l)，一国作乱;其机如此。此谓一言偾(fn)事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣(ji zhu)率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁(zhn)。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：“其仪不忒(t)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国
6、在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝;上长长(zhng zhng)，而民兴弟(t);上恤孤，而民不倍(bi)。是以君子有絜矩(xi j)之道也。所恶(w)于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓絜矩之道。诗云：“乐(lu)只(zh)君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎;辟(b)，则为天下僇矣。诗云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻(jn)命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德;有德此有人，
7、有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也;财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(bi)而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉;人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻(ch)若自其口出;寔(sh)能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉(mo j)以恶之;人之彦圣，而违之俾(b)不通;以不能保我子孙黎民，亦曰殆(di)哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中
8、国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂(f)人之性，灾(zi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也;未有府库财，非其财者也;孟献子曰：“畜马乘(shng)，不察于鸡豚(tn);伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长(zhng)国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾(zi)害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。
