1、必修三 第一单元 第3课 宋明理学按照英国学者汤因比提出按照英国学者汤因比提出“挑战与应战挑战与应战”的观点，任何一种文的观点，任何一种文化的形成与发展，都是对于化的形成与发展，都是对于“挑战挑战”的的“应战应战”。借用这一原则来审。借用这一原则来审视儒家文化，我们不难看到，儒学在其产生和发展过程中曾经遇到过视儒家文化，我们不难看到，儒学在其产生和发展过程中曾经遇到过四次重大的历史性四次重大的历史性“挑战挑战”，而相对于这些挑战的每一次，而相对于这些挑战的每一次“应战应战”，都使儒学获得了一种历史性的丰富与变革。都使儒学获得了一种历史性的丰富与变革。摘编自陈炎摘编自陈炎多元视野中的儒家文化多元
2、视野中的儒家文化第第3课课 宋明理学宋明理学一、儒学面临的一、儒学面临的“挑战挑战”（背景）（背景）二、儒家学者的二、儒家学者的“应战应战”（内容）（内容）魏晋南北朝时期：魏晋南北朝时期：佛教、道教广泛传播佛教、道教广泛传播 隋唐时期：三教并行隋唐时期：三教并行一、儒学面临的一、儒学面临的“挑战挑战”儒学正统地位受到挑战儒学正统地位受到挑战1、外部的、外部的“挑战挑战”（佛、道的广泛传播冲击了儒学的地位）（佛、道的广泛传播冲击了儒学的地位）弑君篡权弑君篡权政权更迭政权更迭国家分裂国家分裂战乱频仍战乱频仍社会动荡社会动荡道德沦丧道德沦丧魏晋南北朝魏晋南北朝冲冲 击击天人天人感应感应大一统大一统三
3、纲三纲五常五常董仲舒汉代儒学董仲舒汉代儒学不不适适应应佛教佛教宣扬宣扬因果因果轮回轮回道教道教主张主张修炼修炼养生养生适适应应儒学遭遇儒学遭遇“挑战挑战”的原因分析的原因分析 传统的儒学，本来就存在着固有的缺陷：它主要使用于在封建社会结构传统的儒学，本来就存在着固有的缺陷：它主要使用于在封建社会结构基本处于稳定状态下维护和协调的运转，它倡导的伦理规范和道德精神具有基本处于稳定状态下维护和协调的运转，它倡导的伦理规范和道德精神具有明显的社会理想主义色彩。明显的社会理想主义色彩。刘振东刘振东中国儒学史中国儒学史 魏晋南北朝史魏晋南北朝史 儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战，他们
4、儒学传统中，有一个最薄弱与最柔软的地方特别容易受到挑战，他们关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微关于宇宙与人生的思路未能探幽寻微,为自己的思想找到终极的立足点为自己的思想找到终极的立足点,而而过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。过多地关注处理现世实际问题的伦理、道德与政治。葛兆光葛兆光中国思想史中国思想史u 樊迟问知，子曰：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”u 季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？一、儒学面临的一、儒学面临的“挑战挑战”1、外部的、外部的“挑战挑战”2、自身的、自身的“缺陷缺
5、陷”二、儒家学者的二、儒家学者的“应战应战”他们把佛、道关于宇宙、自然的深层思考和传统儒家对现实他们把佛、道关于宇宙、自然的深层思考和传统儒家对现实人生的关怀联系起来，人生的关怀联系起来，把儒家的忠孝节义提升到把儒家的忠孝节义提升到“天理天理”的高度的高度，建立了儒学新体系建立了儒学新体系理学。理学。P12 融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系融合了佛道思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系“理学理学”周敦颐周敦颐邵庸邵庸张载张载程颐程颐程颢程颢确立确立朱熹朱熹成熟成熟陆九渊陆九渊确立确立王阳明王阳明成熟成熟唐代唐代北宋（五子）北宋（五子）南宋南宋明朝明朝程朱理
6、学陆王心学韩愈韩愈李翱李翱序幕序幕宋明理学发展的线索宋明理学发展的线索 天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。天理是宇宙万物的本原，万物只有一个天理，先有理后有物。天理就是作为道德规范的三纲五常。天理就是作为道德规范的三纲五常。人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，主张人性本来与天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，主张“存天理，灭人欲。存天理，灭人欲。”提出提出“格物致知格物致知”，认为，认为“万物皆有理万物皆有理”，只有探究万物，才能得到，只有探究万物，才能得到“理理”“程朱程朱”的典型主张的典型主张“合天地万物而言，只是一个理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无此天合天地万
7、物而言，只是一个理。有此理便有此天地，若无此理，便亦无此天地。地。”“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不又各得之以为性。其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。在。”“圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。圣人千言万语，只是教人存天理，灭人欲。”“所谓致知在格物，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有所谓致知在格物，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于
8、理有未穷，故其知有不尽也。知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。”经典原文经典原文是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一存在是封建道德原则以及封建等级制度的总称是封建道德原则以及封建等级制度的总称“理”一、一、“理理”是什么？（内涵）是什么？（内涵）二、如何得到二、如何得到“理理”？（途径）？（途径）“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”“格物致知格物致知”人性本来与天理一致，但容易被后天的欲望所蒙蔽；当人欲与准则发生冲突人性本来与天理一致，但容易被后天的欲望所蒙蔽；当人欲与准则发生冲突时，要时，要“存天理，灭人欲存天理，灭人欲”。u 人之一心，天理存
9、，则人欲忘；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂人之一心，天理存，则人欲忘；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。者。u 问：问：“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”曰：曰：“饮食，天理也，山珍饮食，天理也，山珍海味，人欲也。海味，人欲也。”朱子语类朱子语类天理：是指人们都要遵循的普遍原则，即儒家的伦理道德。天理：是指人们都要遵循的普遍原则，即儒家的伦理道德。人欲：并非指人的所有欲望，而是指超过延续生存条件、违背伦理道德原则的欲望。人欲：并非指人的所有欲望，而是指超过延续生存条件、违背伦理道德原则的欲望。关于朱熹的关于朱熹的“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”材料一材料一
10、 格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知不尽也。也。致，推极也。知，犹识也。推极吾之知识，欲其所知不尽也。朱熹大学章句 材料二材料二 格物致知是指推究事物的原理法则而总结为理性知识。格物致知是指推究事物的原理法则而总结为理性知识。现代汉语词典 第7版认为认为“物皆有理物皆有理”，要探究万物，才能得到理。把知识、道德和理联系了起来，要探究万物，才能得到理。把知识、道德和理联系了起来“格物致知格物致知”的区别：的区别：朱熹：明道德之善朱熹：明道德之善 现代：求科学之真现代：求科学之真关于
11、程朱的关于程朱的“格物致知格物致知”昨夜江边春水生，昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，向来枉费推移力，此日中流自在行。此日中流自在行。半亩方塘一鉴开，半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，问渠哪得清如许，为有源头活水来。为有源头活水来。观书有感二首观书有感二首 【南宋南宋】朱熹朱熹多读书！多读书！多读书！多读书！多读书！多读书！关于程朱的关于程朱的“格物致知格物致知”四书章句集注 如如大学大学、中庸中庸、语语、孟孟四书，道理粲然。人四书，道理粲然。人只使不去看，若理会得此四书，何书不可读，何理不可究，何事不只使不去看，若理会得此四书，何书
12、不可读，何理不可究，何事不可处？可处？朱熹朱熹朱子语类朱子语类 公元公元11751175年，朱熹与陆九渊在鹅湖寺就年，朱熹与陆九渊在鹅湖寺就“理学理学”与与“心学心学”的的分歧展开了三天辩论，史称分歧展开了三天辩论，史称“鹅湖之会鹅湖之会”（见（见P14P14“资料回放资料回放”）。）。在归途中，朱熹写下了五言绝句在归途中，朱熹写下了五言绝句过分水岭有感过分水岭有感：理学发展：陆王心学理学发展：陆王心学朱熹与陆九渊思想（理学与心学）有朱熹与陆九渊思想（理学与心学）有“异同异同”心学的开创者：陆九渊（南宋）心学的开创者：陆九渊（南宋）1 1、“心即理也心即理也”（核心思想）（核心思想）“心心”是
13、万物的本原，天地万物都在心中。（心理合一）是万物的本原，天地万物都在心中。（心理合一）朱熹认为朱熹认为“理理”是万物的本原，理在心外。（心理二分）是万物的本原，理在心外。（心理二分）2 2、“发明本心发明本心”反省内心，向内求理，反对埋首书册。反省内心，向内求理，反对埋首书册。朱熹主张通过探究万物，向外求理。朱熹主张通过探究万物，向外求理。同同：对理的追求：对理的追求异异：理与心的关系；求理的途径：理与心的关系；求理的途径心学的集大成者：王阳明（明朝）心学的集大成者：王阳明（明朝）明朝中期，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治明朝中期，阶级矛盾尖锐，社会动荡不安，封建专制统治陷入危机。陷入
14、危机。程朱理学已经成为人们求取科举功名的敲门砖，逐渐失去程朱理学已经成为人们求取科举功名的敲门砖，逐渐失去以之寻求圣贤学问的精神。以之寻求圣贤学问的精神。王阳明等学者认为是学术流弊导致了道德沦丧，从而引起王阳明等学者认为是学术流弊导致了道德沦丧，从而引起社会动荡。只有通过整治人心，以心学来更新理学，才能挽救社会动荡。只有通过整治人心，以心学来更新理学，才能挽救统治。统治。“阳明心学阳明心学”由此产生。由此产生。王阳明的思想核心是王阳明的思想核心是“致良知致良知”何谓何谓“良知良知”？是存在于人心中的天理，是人固有的善性。是存在于人心中的天理，是人固有的善性。何谓何谓“致良知致良知”？向内探求，
15、加强道德修养，克服私欲，恢复良知。向内探求，加强道德修养，克服私欲，恢复良知。1 1、宋明理学的积极影响、宋明理学的积极影响 注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，有利于培养人的社会注重气节、品德，讲求自我节制、发奋立志，有利于培养人的社会责任感和使命感。责任感和使命感。苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。（清）林则徐（清）林则徐粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。（明）于谦（明）于谦人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（宋）文天祥（宋）文天祥2 2、宋明理学的消极影响：、宋明理学的消极影响：成为统治者禁锢人们思想，加强专制统治的工具。成为统治者禁锢人们思想，加强专制统治的工具。（1 1）政治：）政治：强调三纲五常、名分等级，扼杀人们的自然欲求，强调三纲五常、名分等级，扼杀人们的自然欲求，（2 2）社会：）社会：埋首书册或空谈心性助长了不务实际的学风。埋首书册或空谈心性助长了不务实际的学风。（3 3）学术：）学术：李贽的的反正统意识李贽的的反正统意识 黄宗羲的反专制思想黄宗羲的反专制思想 顾炎武的经世致用思想顾炎武的经世致用思想明末清初进步思想的兴起明末清初进步思想的兴起谢谢
