1、谏太宗十思疏谏太宗十思疏 魏征魏征 新课作者介绍01 魏征（580-643），字玄成，巨鹿曲阳（今河北晋县）人，唐代文学家、政治家、史学家，初为太子洗马，太宗即位后，擢为谏议大夫，常召入内室询以政事得失，魏征知无不言，敢于直谏，辅佐唐太宗17年，以“犯颜直谏”而闻名，史以“诤臣”称之。魏征以直言敢谏而闻名，是古今谏臣的典范。据贞观政要记载统计，魏征向李世民面陈谏议有五十次，呈送给李世民的奏疏十一件，一生的谏诤多达“数十余万言”。其次数之多，言辞之激切，态度之坚定，都是其他大臣难以企及的。曾主持隋书、群书治要的编撰工作，隋书的序论及梁书陈书齐书的总论，皆出其手，时称良史。本文谏太宗十思疏，被太宗
2、置于案头，奉为座右铭。其文风影响到宋代欧阳修、苏轼。谏，下级对上级的直言规劝。疏，疏通事理，分条陈述。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。十思：是本文内容，即十条值得深思的情况。题目解说谏太宗十思疏“讽、谏、谤、讥、说讽、谏、谤、讥、说”区别区别讽讽用用委婉的言语委婉的言语暗示或劝告。暗示或劝告。谏谏直言规劝直言规劝，使改正错误。，使改正错误。谤谤公开指责公开指责别人的过失。（诽：背地里议论）别人的过失。（诽：背地里议论）讥讥微言讽刺微言讽刺指责别人的过失指责别人的过失说说用用话语劝说话语劝说别人，使之听从自己的意见别人，使之听从自己的意见。文 体 知 识文 体 知
3、识回忆我们学过的古代文体回忆我们学过的古代文体1 1、表表，古代向帝王上书言事的一种文体。，古代向帝王上书言事的一种文体。“表表”的基本特征是的基本特征是“动之以情动之以情”（议论文（议论文)出师表出师表陈情表陈情表2 2、说说，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现，是一种议论性的古代文体，大多是就一事、一物或一种现象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜象抒发作者的感想，写法上不拘一格，行文崇尚自由活泼，有波澜起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。起伏，篇幅一般不长，跟现代杂文颇为相似。马说马说3 3、记记，包括：，包括：山川、景物、人事杂记。（记叙文）山川
4、、景物、人事杂记。（记叙文）小石潭记小石潭记岳阳楼记岳阳楼记桃花源记桃花源记醉翁亭记醉翁亭记4 4、铭铭，铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种，铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种文体，用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用来警戒自文体，用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体。己或称述功德的文体。陋室铭陋室铭文 体 知 识文 体 知 识3、记，包括：山川、景物、人事杂记。论证方法：正反论述，如第一段从正反两方面论述固本疏源，如第三段对十思的正反论述。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。喜悦，欢乐：“既见君子,
5、我心则休。虑壅蔽，则思虚心以纳下；担心说坏话的人，就要想到使自已的品行端正来排斥奸恶小人；一、全文论证思路它内容广泛，形式多样。惧满溢，则思江海下百川；喜悦，欢乐：“既见君子,我心则休。六国论过秦论翻译：担心意志松懈，就要想到(做事)要慎始慎终；乐盘游，则思三驱以为度。翻译：统治百姓的人，如果能够看见想要的东西，就想到知足来自我克制；欲流之远者，必浚其泉源在这一部分，作者以（）的关系比喻（）的关系，论证人君生死存亡在于人心向背，人君必须竭诚待下，才能使群众怀念其仁德，并从内心产生恭顺之心。“讽、谏、谤、讥、说”区别思国之安者，必积其德义5 5、序（叙）序（叙）是一般的序言，放在书的前面。是一般
6、的序言，放在书的前面。兰亭集序兰亭集序l跋则放在书的后面，即后序。跋则放在书的后面，即后序。l古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。送东阳马生送东阳马生序序6 6、赋赋，盛行于汉魏，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，盛行于汉魏，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的。，也有以较短的篇幅抒情说理的。阿房宫赋阿房宫赋7 7、论论，政论文是从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题，政论文是从政治角度阐述和评论重大事件或社会等问题，提出见解或主张并说明理由，使读者信服。它内容广泛，形式多提出见解或主张并说明理由，使
7、读者信服。它内容广泛，形式多样。样。六国论六国论过秦论过秦论 这篇奏疏是魏征于贞观十一年写给唐这篇奏疏是魏征于贞观十一年写给唐太宗的。太宗的。当时，经过战后的休养生息，社会经当时，经过战后的休养生息，社会经济得到了发展，人民生活也富裕了起来，加济得到了发展，人民生活也富裕了起来，加上对外战争连年胜利，上对外战争连年胜利，唐太宗逐渐骄奢忘本，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处巡游。大修庙宇宫殿，四处巡游。魏征在这一年的魏征在这一年的三月至七月，三月至七月，“频上四疏，以陈得失频上四疏，以陈得失”，这，这是其中的是其中的第二疏第二疏。唐太宗看了这些奏疏后猛醒，写了唐太宗看了这些奏疏后猛醒，写了
8、答魏征手诏，表示从谏改过。魏征死后，答魏征手诏，表示从谏改过。魏征死后，唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文并对侍唐太宗悲痛不已，亲自为他写了碑文并对侍臣说：臣说：“今魏征殂逝，遂亡一镜矣！今魏征殂逝，遂亡一镜矣！”写作背景第1段全文分析臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！理：治理得好，与“乱”相对固：使稳固，巩固翻译：我听说想要树木生长得好，一定要使它的根基稳固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积他们的德行和道义。源头不深却希望水流得远，根不稳
9、固却要树木长得好，道德不深厚却想要国家安定，我虽然极其愚昧，（也）知道这是不可能的，更何况（你这）明智的人呢！而：连词，表转折。而：连词，表递进。第1段全文分析人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。崇：推崇，增长；极天：至高无上的皇权无疆：没有止境 疆：极限，止境休：喜庆，福禄。“休咎（吉凶）”“休戚相关”喜悦，欢乐：“既见君子,我心则休。”翻译：国君掌握帝王的重权，处在天地间最重要的地位，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。重：形容词作名词，重权。大：形容词作名词，重要的地位第1段全文分析翻译：如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，
10、这就如同砍断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要水流得远啊。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。处：保持。安、危：形作名，安逸的环境，危难的情况。以：第一个同“而”表并列；第二个表转折。胜：战胜，克服。分析第1段居安思危，戒奢以俭居安思危，戒奢以俭求木之长者，必固其根本求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源欲流之远者，必浚其泉源思国之安者，必积其德义思国之安者，必积其德义比喻、排比比喻、排比德不厚而思国之安德不厚而思国之安源不深而望流之远源不深而望流之远根不固而求木之长根不固而求木之长比喻、排比比喻、排比正正反反第2段全文分析凡百凡百元首元首
11、，承天，承天景景命命，莫不，莫不殷忧而道著殷忧而道著，功成而德衰。有，功成而德衰。有善善始始者实繁，能者实繁，能克克终终者者盖盖寡。岂取寡。岂取之之易守之难乎易守之难乎？昔取之而有余，？昔取之而有余，今守之而不足，何也？今守之而不足，何也？夫夫在在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以纵情以傲物傲物；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为；竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路行路。傲物傲物：看不起别人。：看不起别人。物物：他人：他人;众人，恃才傲物。众人，恃才傲物。行路行路：路人。：路人。元首:指帝王。今义：国家最高领导人。景:大。善始:开头做得好。克:能够。终:坚持到底。盖
12、:语气副词,大概。第2段全文分析翻译：所有的国君，承受上天（赋予的）重大使命，没有一个不是（创业之初）在深深的忧虑中而德行显著，但大功告成之后却德行衰微但。开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少。难道是取得天下容易而守住天下就很困难吗？过去夺取天下时德行有余，现在守卫天下却德行不足，这是为什么呢？处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民；已经实现了愿望，就会放纵自己的性情，看不起别人。竭尽诚心胡越之人也将同心同德；傲视别人，至亲骨肉也将成为不相干的路人。第2段全文分析虽虽董董之以严刑，之以严刑，振振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可
13、畏惟人；载舟心服。怨不在大，可畏惟人；载舟 覆舟，所覆舟，所宜宜深慎。奔深慎。奔车朽索，其可忽乎！车朽索，其可忽乎！董董：监督监督;督察督察朽索朽索：腐烂的绳索：腐烂的绳索翻译：即使用严酷的刑罚来监督人民，用盛怒来威吓人民，他们最翻译：即使用严酷的刑罚来监督人民，用盛怒来威吓人民，他们最只是终苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭敬但只是终苟且免于刑罚，但是并不会怀念国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。在心里不服气。怨恨不在大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；怨恨不在大小，可畏惧的是百姓心怀怨恨；（他（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。们像水一样）能够负载船只
14、，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢？道理述尽，作者便向唐太宗提出“十思”的建议。5、序（叙）是一般的序言，放在书的前面。其文风影响到宋代欧阳修、苏轼。六国论过秦论罚所及，则思无因怒而滥刑。欲流之远者，必浚其泉源第二段总结历史规律，引出“载舟覆舟”的警告，围绕论点“居安思危，戒奢以俭”展开原因分析。疏，疏通事理，分条陈述。想要国家安定，一定要厚积他们的德行和道义。疏，疏通事理，分条陈述。6、赋，盛行于汉魏，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事，也有以较短的篇幅抒情说理的。物：他人;众人，恃才傲物
15、。谏，下级对上级的直言规劝。4、铭，铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种文体，用来记述事实、功德的文字，述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体。比喻论述，如第一段的比喻及比喻推理，生动形象。四思居下不自高,五思三驱不纵猎.讥微言讽刺指责别人的过失道理述尽，作者便向唐太宗提出“十思”的建议。它内容广泛，形式多样。思国之安者，必积其德义论证方法：正反论述，如第一段从正反两方面论述固本疏源，如第三段对十思的正反论述。疏，疏通事理，分条陈述。分析第2段殷忧：竭诚待下殷忧：竭诚待下得志：纵情傲物得志：纵情傲物凡百元首：举例论证凡百元首：举例论证胡越为一体胡越为一体骨肉为行路骨肉为行路
16、载舟覆舟，所宜深慎载舟覆舟，所宜深慎对比对比 在这一部分，作者以（）的关系比喻（）的关系，论证人君生死存亡在于人心向背，人君必须竭诚待下，才能使群众怀念其仁德，并从内心产生恭顺之心。第二段总结历史规律，引出“载舟覆舟”的警告，围绕论点“居安思危，戒奢以俭”展开原因分析。道理述尽，作者便向唐太宗提出“十思”的建议。水和舟水和舟民和君民和君第第3 3段段：阅读前：阅读前“五思五思”，分别概括这，分别概括这“五思五思”的主要的主要内容：内容：原文原文:君人者，君人者，诚诚能见可欲，则思知足以自戒；将有能见可欲，则思知足以自戒；将有作作，则思知止，则思知止以安以安人；人；念高危，则思念高危，则思谦冲谦
17、冲以自以自牧牧；惧满溢，则思江海；惧满溢，则思江海下下百川；乐百川；乐盘游盘游，则思三驱，则思三驱以为以为度度 。翻译：统治百姓的人，翻译：统治百姓的人，如果如果能够看见想要的东西，就想到知足来自我克能够看见想要的东西，就想到知足来自我克制；将要制；将要兴建宫室土木兴建宫室土木，就要想到适可而止，就要想到适可而止来使来使百姓百姓安宁安宁；想到自己的；想到自己的（君位）高而险，就要想到（君位）高而险，就要想到谦虚谦虚谨慎来自我谨慎来自我约束约束；害怕（自己）会骄傲；害怕（自己）会骄傲自满，就要想到江海自满，就要想到江海居于居于百川百川之下之下。喜爱。喜爱狩猎狩猎，就要想到，就要想到把把从三面驱赶
18、，从三面驱赶，留一面留一面作为作为限度。限度。一思知足不纵欲一思知足不纵欲,二思知止不扰民二思知止不扰民,三思谦冲不傲物三思谦冲不傲物,四思居下不自高四思居下不自高,五思三驱不纵猎五思三驱不纵猎.阅读后阅读后“五思五思”，分别概括这，分别概括这“五思五思”的主要内的主要内容：容：原文原文:忧懈怠，则思慎始而忧懈怠，则思慎始而敬敬终；虑终；虑壅蔽壅蔽，则思虚心以纳，则思虚心以纳下下；想；想谗邪谗邪，则，则思思正正身以身以黜恶黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。刑。翻译：担心意志松懈，就要想到翻译：担心意志松懈，就要想到(做事
19、做事)要慎始要慎始慎慎终；害怕终；害怕被蒙蔽被蒙蔽，就要，就要想到虚心采纳想到虚心采纳臣下的意见臣下的意见；担心；担心说坏话的人说坏话的人，就要想到，就要想到使使自已的品行自已的品行端端正正来来排斥奸恶小人排斥奸恶小人；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴以致奖赏不；施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴以致奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。六思慎重不懈怠六思慎重不懈怠,七思兼听不妄行七思兼听不妄行,八思正身不近恶八思正身不近恶,九思施恩不谬赏九思施恩不谬赏,十思加罚不滥刑十思加罚不滥刑3.3.念高危念高危4.4.惧满溢惧满溢5
20、.5.乐盘游乐盘游(狩猎狩猎)6.6.忧懈怠忧懈怠7.7.虑雍蔽虑雍蔽8.8.想谗邪想谗邪9.9.恩所加恩所加10.10.罚所及罚所及 1.1.见可欲见可欲2.2.将有作将有作思知足以自戒思知足以自戒思知止以安人思知止以安人思谦冲而自牧思谦冲而自牧思江海下百川思江海下百川思三驱以为度思三驱以为度思慎始而敬终思慎始而敬终思虚心以纳下思虚心以纳下思正身以黜恶思正身以黜恶思无因喜以谬赏思无因喜以谬赏思无因怒而滥刑思无因怒而滥刑十思十思(由什么由什么想到什么想到什么)戒戒奢侈奢侈扰民扰民 戒骄傲自满戒骄傲自满戒纵欲过度戒纵欲过度戒轻信人言戒轻信人言戒赏罚不公戒赏罚不公正己正己安人安人正心正心修身修身治
21、平治平天下天下 “知足、知止、谦冲、慎始敬终、纳下、正身知足、知止、谦冲、慎始敬终、纳下、正身”等，这十思从皇等，这十思从皇帝的日常起居，到心性修炼，不一而足。做到帝的日常起居，到心性修炼，不一而足。做到“十思十思”的好处：的好处：原文原文:总此十思，宏兹九德，总此十思，宏兹九德，简能简能而任之，择而任之，择善善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者仁者播其惠，信者效效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游豫游之乐，可以养松乔之之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神
22、苦思，代下司司职，职，役役聪明之耳目，亏无为之大聪明之耳目，亏无为之大道哉？道哉？翻译：全面地做到这十件应该深思的事，发扬这九种德行翻译：全面地做到这十件应该深思的事，发扬这九种德行,选拔有才能的人选拔有才能的人任用他，任用他，选择选择好的意见好的意见采纳它，那么有智慧的人就能充分献出（用尽）他们的谋略；勇敢的人采纳它，那么有智慧的人就能充分献出（用尽）他们的谋略；勇敢的人就能竭尽他的力量；仁爱的人就能广施他的恩惠，诚信的就能就能竭尽他的力量；仁爱的人就能广施他的恩惠，诚信的就能献出献出他的忠诚，文臣武他的忠诚，文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有烦扰的事，（国君）就可以尽情享受将争着做好
23、自己的事情，君臣就会没有烦扰的事，（国君）就可以尽情享受出巡游玩出巡游玩的快乐，可以享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得的快乐，可以享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化，为什么一定要（自己）劳神费思，代替百官到教化，为什么一定要（自己）劳神费思，代替百官管理管理职事，职事，劳损劳损自己聪明的耳目，自己聪明的耳目，毁坏无为而治的方针呢？毁坏无为而治的方针呢？人尽其能，可以达到人尽其能，可以达到“文武并用，垂拱而治文武并用，垂拱而治”的理想政治境界的理想政治境界。全文论证思路全文论证思路人君当人君当“思思”：居安思危，戒奢以俭（提出问题）：
24、居安思危，戒奢以俭（提出问题）为何当为何当“思思”：载舟覆舟，所宜深慎（分析问题）：载舟覆舟，所宜深慎（分析问题）所所“思思”为何，为何，“思思”后如何：诚能十思，垂拱而治（解决问题）后如何：诚能十思，垂拱而治（解决问题）论证方法：正反论述，如第一段从正反两方面论述论证方法：正反论述，如第一段从正反两方面论述固本疏固本疏源源，如第三段对，如第三段对十思十思的正反论述。对同一个问题，从正的正反论述。对同一个问题，从正反两方面进行分析论述，说理透彻。比喻论述，如第一段的比反两方面进行分析论述，说理透彻。比喻论述，如第一段的比喻及比喻推理，生动形象。骈散结合，语言华美流畅。喻及比喻推理，生动形象。骈
25、散结合，语言华美流畅。比喻论述，如第一段的比喻及比喻推理，生动形象。害怕（自己）会骄傲自满，就要想到江海居于百川之下。施加恩泽，就要考虑不要因为一时高兴以致奖赏不当；它内容广泛，形式多样。回忆我们学过的古代文体仁爱的人就能广施他的恩惠，诚信的就能献出他的忠诚，文臣武将争着做好自己的事情，君臣就会没有烦扰的事，（国君）就可以尽情享受出巡游玩的快乐，可以享有神仙一样的长寿，或演奏琴瑟或垂衣拱手，不必多说，百姓就可得到教化，为什么一定要（自己）劳神费思，代替百官管理职事，劳损自己聪明的耳目，毁坏无为而治的方针呢？虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。翻译：全面地做到这十件应该深思的
26、事，发扬这九种德行,选拔有才能的人任用他，选择好的意见采纳它，那么有智慧的人就能充分献出（用尽）他们的谋略；何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？论证方法：正反论述，如第一段从正反两方面论述固本疏源，如第三段对十思的正反论述。竭尽诚心胡越之人也将同心同德；惧满溢，则思江海下百川；十思：是本文内容，即十条值得深思的情况。恩所加，则思无因喜以谬赏；以：第一个同“而”表并列；思国之安者，必积其德义十思(由什么想到什么)人尽其能，可以达到“文武并用，垂拱而治”的理想政治境界。第3段：阅读前“五思”，分别概括这“五思”的主要内容：人君当“思”：居安思危，戒奢以俭（提出问题）源头不深却希望
27、水流得远，根不稳固却要树木长得好，道德不深厚却想要国家安定，我虽然极其愚昧，（也）知道这是不可能的，更何况（你这）明智的人呢！翻译：国君掌握帝王的重权，处在天地间最重要的地位，将推崇皇权的高峻，永保无穷的福禄。六国论过秦论动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。作为一种文体，属古文体的奏议类，专指臣下向国君陈述意见的奏疏。说用话语劝说别人，使之听从自己的意见。本文谏太宗十思疏，被太宗置于案头，奉为座右铭。将要兴建宫室土木，就要想到适可而止来使百姓安宁；担心说坏话的人，就要想到使自已的品行端正来排斥奸恶小人；4、铭，铭最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后来发展为一种文体，用来记述事实、功德
28、的文字，述公记行、有时也用来警戒自己或称述功德的文体。虑壅蔽，则思虚心以纳下；本文谏太宗十思疏，被太宗置于案头，奉为座右铭。谏太宗十思疏魏征古代送别各以诗文相赠，集而为之序的，称为赠序。其文风影响到宋代欧阳修、苏轼。喜悦，欢乐：“既见君子,我心则休。论证方法：正反论述，如第一段从正反两方面论述固本疏源，如第三段对十思的正反论述。害怕（自己）会骄傲自满，就要想到江海居于百川之下。跋则放在书的后面，即后序。谏，下级对上级的直言规劝。欲流之远者，必浚其泉源；源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！担心说坏话的人，就要想到使自已的品行端正来排斥奸恶小人；魏征以直言敢谏而闻名，是古今谏臣的典范。感谢聆听
