1、 余秋雨先生有一篇散文叫余秋雨先生有一篇散文叫苏东坡突围苏东坡突围，这篇文章主要讲述苏轼因这篇文章主要讲述苏轼因“乌台诗案乌台诗案”被贬黄州被贬黄州后的生活经历和心路历程。作者认为后的生活经历和心路历程。作者认为这段炼狱般这段炼狱般的经历让苏轼真正走向了成熟的经历让苏轼真正走向了成熟,余秋雨写到余秋雨写到“成成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡
2、漠，一种无会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。勃郁的豪勃郁的豪情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流情发过了酵，尖利的山风收住了劲，湍急的细流汇成了湖，汇成了湖，结果结果引导千古杰作的前奏已经鸣响，引导千古杰作的前奏已经鸣响，一道神秘的天光射向黄州，一道神秘的天光射向黄州，念奴娇念奴娇.赤壁怀古赤壁怀古和前后和前后赤壁赋赤壁赋马上就要产生。马上就要产生。”作者的复杂思想：作者的复杂思想：儒儒：积极入世积极入世，忧国忧民，平生倾慕贾谊，忧国忧民，平生倾慕贾谊佛佛：精通佛理，：精通佛理，不计得失不计得失，常与僧人来往，常
3、与僧人来往道道：好学老庄，：好学老庄，齐万物，一死生齐万物，一死生，追求内心，追求内心 调和调和 儒家的积极入世态度儒家的积极入世态度与与佛道的超然物外，佛道的超然物外，与世无争的态度与世无争的态度是矛盾的，但又奇妙地统一是矛盾的，但又奇妙地统一在苏轼身上在苏轼身上。当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却当儒家思想遭遇挫折时，苏轼却能峰回路转能峰回路转，在佛道二家思想中找到精神归宿。在佛道二家思想中找到精神归宿。自题金山画像自题金山画像苏轼苏轼心似已灰之木，心似已灰之木，身如不系之舟。身如不系之舟。问余平生功业，问余平生功业，黄州惠州儋州。黄州惠州儋州。词：词：首开豪放派词风，与首开豪放派词风，与_同为
4、豪放同为豪放派的代表，合称派的代表，合称_。诗诗：北宋诗坛骄傲，与：北宋诗坛骄傲，与_合称合称_。散文散文：唐宋八大家：唐宋八大家_、_、_、_、_、_、_、_领衔人物，与欧阳修合称领衔人物，与欧阳修合称“欧苏欧苏”。书法书法：与与_合称为合称为“宋四家宋四家”。辛弃疾辛弃疾“苏辛苏辛”黄庭坚黄庭坚苏黄苏黄王安石王安石柳宗元柳宗元苏轼苏轼苏辙苏辙苏洵苏洵曾巩曾巩欧阳修欧阳修韩愈韩愈黄庭坚、米芾、蔡襄黄庭坚、米芾、蔡襄 赋是介于韵文和散文之间的赋是介于韵文和散文之间的一种文体，它从先秦诗歌派生一种文体，它从先秦诗歌派生出来，到汉代形成了一种特定出来，到汉代形成了一种特定的体制，的体制，讲究文采、
5、韵律，兼讲究文采、韵律，兼有散文与诗歌的性质有散文与诗歌的性质。其常采。其常采用用主客问答主客问答的手法来展开描写。的手法来展开描写。壬戌之秋，七月壬戌之秋，七月既望既望，苏子与客泛舟，苏子与客泛舟游游于赤壁之下于赤壁之下。清风徐来，水波不。清风徐来，水波不兴兴。举。举酒酒属属客客，诵明月之诗，歌窈窕之章。，诵明月之诗，歌窈窕之章。既望既望：十六日：十六日,既既,已经已经,望望,农历每月十五日农历每月十五日状语后置句状语后置句 于于,介词介词,在。下，方位名词在。下，方位名词兴兴：起：起,同风雨同风雨兴兴焉焉 属属：通嘱：通嘱,意思是劝请意思是劝请壬戌年的秋天，七月十六日，我和客人乘船壬戌年的
6、秋天，七月十六日，我和客人乘船在赤壁的下面游玩。清凉的风缓缓吹来，江在赤壁的下面游玩。清凉的风缓缓吹来，江面平静没有波澜。我端起酒杯劝客人饮酒，面平静没有波澜。我端起酒杯劝客人饮酒，朗诵着诗经朗诵着诗经陈风陈风月出一诗。月出一诗。于赤壁之下游于赤壁之下游 少焉，少焉，月出于东山之上月出于东山之上，徘徊于斗牛之徘徊于斗牛之间间。白露横江，水光接天。纵。白露横江，水光接天。纵一苇一苇之所如，之所如，凌凌万顷之茫然万顷之茫然。浩浩乎如。浩浩乎如冯冯虚御风虚御风，而而不知不知其所止；飘飘乎如其所止；飘飘乎如遗遗世独立，羽化而登仙。世独立，羽化而登仙。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿和一会儿，月亮从东山
7、上升起，在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水气笼罩着江面，牛宿之间徘徊。白茫茫的水气笼罩着江面，波光和天空连成一片。任凭小船漂荡，越过波光和天空连成一片。任凭小船漂荡，越过茫茫无边的江面。多么辽阔啊，像是凌空驾茫茫无边的江面。多么辽阔啊，像是凌空驾风而行，不知道将停留在何处；多么飘逸啊，风而行，不知道将停留在何处；多么飘逸啊，好像脱离尘世，升入仙境。好像脱离尘世，升入仙境。状语后置，月于东山之上出，于斗牛之间徘徊状语后置，月于东山之上出，于斗牛之间徘徊定语后置，凌茫然之万顷定语后置，凌茫然之万顷冯：同冯：同“凭凭”，乘，乘而：连词，表转折而：连词，表转折第一句：点明时间、人物、地点第二三句：月出前
8、写景叙事第四五六七句：月出后写景叙事抒怀总结：夜游赤壁，诗情画意，作者油然而夜游赤壁，诗情画意，作者油然而生生“遗世遗世”“”“羽化羽化”之乐，为下文之乐，为下文“乐甚乐甚”而歌埋下伏笔。而歌埋下伏笔。1.清风、明月、苏子与客、一叶扁舟，人与自然是如此和谐。苏子与客夜游赤壁的心情如何？悠然自得、怡然自乐 自在惬意、快乐逍遥2.在黄州苏轼过的实际上是一种囚犯生活，处境相当困难。居然有如此雅兴夜游赤壁。此处反映了他什么思想？表现了他听任自然，乐观旷达的情怀。反映了他超然物外、洒脱不羁的道家思想。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，
9、桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光；渺渺兮予怀，望美人兮天一方。望美人兮天一方。客有吹洞箫者客有吹洞箫者，倚歌而，倚歌而和和之之。之：代词，代歌之：代词，代歌 定语后置，有吹洞箫者客定语后置，有吹洞箫者客这时，我们喝着酒，快乐极了，敲着船边打这时，我们喝着酒，快乐极了，敲着船边打起拍子唱起歌来。歌词说：起拍子唱起歌来。歌词说：“桂木做的棹啊桂木做的棹啊兰木做的桨，划开兰木做的桨，划开清澈澄明的江水清澈澄明的江水，迎着迎着江江面浮动的月光。多么悠远啊我的情怀，眺望面浮动的月光。多么悠远啊我的情怀，眺望着美人啊她却在在天边遥远的地方。着美人啊她却在在天边遥远的地方。”有位有位吹洞箫的客人，随着歌声伴奏。吹
10、洞箫的客人，随着歌声伴奏。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。袅，不绝如缕。舞舞幽壑之潜蛟，幽壑之潜蛟，泣泣孤舟之嫠孤舟之嫠妇。妇。舞，泣：动词使动用法，使舞，泣：动词使动用法，使起舞起舞 使使哭泣哭泣那洞箫声呜呜地响，像怨恨又像思慕，像抽那洞箫声呜呜地响，像怨恨又像思慕，像抽泣又像倾诉；尾声细弱而婉转悠长，如同不泣又像倾诉；尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。断的细丝。使使深谷中的蛟龙听了深谷中的蛟龙听了起舞起舞，使使独独坐孤舟的寡妇听了坐孤舟的寡妇听了落泪落泪。第二段：第二段：饮酒放歌之乐引出客人的悲凉箫饮酒放歌之乐引出客人的悲凉箫声。
11、声。箫声起，悲意生。主客触景生情，由箫声起，悲意生。主客触景生情，由欢乐转为悲凉，引起下文主客问答的议论欢乐转为悲凉，引起下文主客问答的议论.作者是怎样描写箫声之悲的?有何作用?作者借助想象，先运用正面描写，用比喻描写箫声;再运用侧面描写，通过“舞潜蛟”“泣嫠妇”写箫声之悲凄。这箫声与“饮酒乐甚”的气氛相悖，作者的感情由“乐”转“悲”,从而引出下文主客之间的问答。苏子愀然，苏子愀然，正襟危坐正襟危坐而问客曰：而问客曰：何为何为其其然然也？也？客曰客曰：月明星稀，乌鹊月明星稀，乌鹊南南飞飞，此此非非曹曹孟德之诗乎孟德之诗乎？西西望夏口，望夏口，东东望武昌，山川相望武昌，山川相缪缪，郁乎苍苍，郁乎
12、苍苍，此此非非曹孟德之困于周郎者乎曹孟德之困于周郎者乎？缪：通缪：通“缭缭”，环绕，环绕判断句判断句 我不仅改变容色，我不仅改变容色，整理好衣服端正地坐着整理好衣服端正地坐着，问客人说问客人说：“为什么曲调这样悲凉呢？为什么曲调这样悲凉呢？”客客人说人说：“月明星稀，乌鹊南飞月明星稀，乌鹊南飞，这不是曹这不是曹操的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，操的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水相互环绕，草木茂盛苍翠，这不就是曹山水相互环绕，草木茂盛苍翠，这不就是曹操被周瑜围困的地方吗？操被周瑜围困的地方吗？被动句被动句名词作状语，向南名词作状语，向南 向西向西 向东向东方方其破荆州，其破荆州，下下
13、江陵，顺流而东也，舳舻千里，江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也固一世之雄也，而今安在哉？而今安在哉？况吾与子况吾与子渔樵渔樵于江渚之上于江渚之上，侣侣鱼虾鱼虾而而友友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。当当他占领荆州，他占领荆州，攻占攻占江陵，顺着长江东下的时候，江陵，顺着长江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江斟酒，战船连接千里，旌旗遮蔽天空。他面对长江斟酒，横握长矛赋诗，本是一代英雄，可如今又在哪里横握长矛赋诗，本是一代英雄，可如今又在哪里呢？何况我和您在江边呢？何况我和您在江边
14、捕鱼打柴捕鱼打柴，以鱼虾为伴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，举着酒杯互相劝酒。与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，举着酒杯互相劝酒。下：名词作动词，攻占下：名词作动词，攻占判断句判断句渔樵：名词作动词，捕鱼打柴渔樵：名词作动词，捕鱼打柴名词意动用法，以名词意动用法，以为侣为侣 以以为友为友状语后置，于江渚之上渔樵状语后置，于江渚之上渔樵寄蜉蝣于天地，寄蜉蝣于天地，渺渺沧海之一粟。哀吾生之须沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风托遗响于悲风。状语后置，于悲风托遗响状语后置，于悲风托遗
15、响形容词用作动词，渺小得像形容词用作动词，渺小得像像蜉蝣一样寄托在天地之间，渺小得像大海像蜉蝣一样寄托在天地之间，渺小得像大海中的一粒米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长中的一粒米。哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。希望同仙人一起飞升遨游，江的无穷无尽。希望同仙人一起飞升遨游，与明月一起永世长存。明知道这种想法是不与明月一起永世长存。明知道这种想法是不可能轻易实现的，只好把感慨寄托在曲调之可能轻易实现的，只好把感慨寄托在曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。中，在悲凉的秋风中吹奏出来。第三段：写客人对人生短促无常第三段：写客人对人生短促无常的感叹。作者借主客问答的方式，的感叹。作者借主客问答的方式
16、，抚今追昔，畅述对天地人生的感触。抚今追昔，畅述对天地人生的感触。第第3段中作者是用什么手法来写客之悲的段中作者是用什么手法来写客之悲的?结合课文具体分析客结合课文具体分析客“悲悲”的原因。的原因。一、历史人物与自身对比。赤壁江山触发他想到历史上的英雄人物，当年何等英雄，而今安在?何况吾辈渔樵江渚之上!这里突出人生可悲。二、宇宙无穷与人生须臾对比。由江水无穷想到人生须臾，渺如沧海一粟。这里突出人生短暂渺小。三、现实与愿望的对比。要摆脱现实处境，渴望“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。这里突出愿望难成。多么辽阔啊，像是凌空驾风而行，不知道将停留在何处；表现了作者对世事有超然的态度
17、，这种态度深受庄子人生哲学的影响，不为生死、得失、荣辱、毁誉所累，追求无条件的精神自由，以自我排解。我对客人说：“您了解那江水和月亮吗？江水像这样不断地流去永不复返，但始终没有消失。他面对长江斟酒，横握长矛赋诗，本是一代英雄，可如今又在哪里呢？何况我和您在江边捕鱼打柴，以鱼虾为伴，与麋鹿为友，驾着一叶孤舟，举着酒杯互相劝酒。从“取与不取”的角度,大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，摒弃(不取)禄禄官位蜗角虚名,而取无穷的自然万物(清风明月)为“吾生”所享用。取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。苏子与客夜游赤壁的心情如何？乐观盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；白茫茫的水气笼罩着江
18、面，波光和天空连成一片。盈虚者如彼，而卒莫消长也。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。多么悠远啊我的情怀，眺望着美人啊她却在在天边遥远的地方。道：好学老庄，齐万物，一死生，追求内心知不可乎骤得，托遗响于悲风。反映了他超然物外、洒脱不羁的道家思想。终写矛盾解决，主客皆大欢喜。既望：十六日,既,已经,望,农历每月十五日哀叹我们生命的短暂，羡慕长江的无穷无尽。清风、明月、苏子与客、一叶扁舟，人与自然是如此和谐。其常采用主客问答的手法来展开描写。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。苏子曰：苏子曰：“客亦知夫水与月乎？客亦知夫水与月乎？逝者逝者如如斯斯，而未尝往也；，而未尝往也；盈虚者盈虚者如如彼彼，而，而卒卒莫莫消长
19、消长也。也。盖盖将自其将自其变者变者而观之，则天地曾不能以而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？也，而又何羡乎？我对客人说：我对客人说：“您了解那江水和月亮吗？您了解那江水和月亮吗？江水像江水像这样这样不断地不断地流去永不复返流去永不复返，但始终没，但始终没有消失。有消失。月亮像那样时圆时缺月亮像那样时圆时缺，但最终没有，但最终没有消损和增长消损和增长。如果如果从从变化的一面变化的一面去看，那么去看，那么天地间的万事万物时刻在变动，连一眨眼的天地间的万事万物时刻在变动，连一眨眼的功夫都不停止。如果从不变的一面看，万物功
20、夫都不停止。如果从不变的一面看，万物和我们一样都是永恒的，又何必羡慕他们呢？和我们一样都是永恒的，又何必羡慕他们呢？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。而吾与子之所共食。况且况且天地之间，万物各有主人，假如不是天地之间，万物各有主人，假如不是为我所有，即使是一丝一毫也不能取用。只为我所有，即使是一丝一毫也不能取用。只有江上
21、的清风和山间的明月，耳朵有江上的清风和山间的明月，耳朵听到它听到它就就成为声音，眼睛成为声音，眼睛看到它看到它就成为颜色；取用它就成为颜色；取用它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然的无穷的宝藏，我和您可以共同自然的无穷的宝藏，我和您可以共同享用享用的。的。判断句判断句第四段：作者针对客第四段：作者针对客人感叹人生无常陈述人感叹人生无常陈述自己的见解，以宽解自己的见解，以宽解对方。对方。针对客所发出的人生悲叹，苏子是如何劝针对客所发出的人生悲叹，苏子是如何劝说客的说客的?这体现了苏轼怎样的人生态度这体现了苏轼怎样的人生态度?苏子从两个角度来劝说客苏子
22、从两个角度来劝说客:从从“变与不变变与不变”的角度的角度,从变的角度看从变的角度看,天天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样,江水日夜不停地流，月从亏到盈不断地变化江水日夜不停地流，月从亏到盈不断地变化;从不变的角度看从不变的角度看,作为个体的人，生命是短作为个体的人，生命是短促的促的,但人参与了整个人类的生命活动但人参与了整个人类的生命活动,而作而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。从从“取与不取取与不取”的角度的角度,大自然是个无大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，摒弃穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，
23、摒弃(不取不取)禄禄官位蜗角虚名禄禄官位蜗角虚名,而取无穷的自而取无穷的自然万物然万物(清风明月清风明月)为为“吾生吾生”所享用。所享用。最最后他为后他为“客人客人”指出出路：指出出路：到大自然中去到大自然中去寻求精神上的寄托，表现了一种旷达开朗寻求精神上的寄托，表现了一种旷达开朗的胸襟和生活态度。的胸襟和生活态度。表现了作者对世事有超然的态度，这表现了作者对世事有超然的态度，这种态度深受庄子人生哲学的影响，不为生种态度深受庄子人生哲学的影响，不为生死、得失、荣辱、毁誉所累，追求无条件死、得失、荣辱、毁誉所累，追求无条件的精神自由，以自我排解。的精神自由，以自我排解。一会儿，月亮从东山上升起，
24、在斗宿和牛宿之间徘徊。白茫茫的水气笼罩着江面，波光和天空连成一片。舞，泣：动词使动用法，使起舞 使哭泣举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。此处反映了他什么思想？哀吾生之须臾，羡长江之无穷。要摆脱现实处境，渴望“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。散文：唐宋八大家_、_、_、_、_、_、_、_领衔人物，与欧阳修合称“欧苏”。针对客所发出的人生悲叹，苏子是如何劝说客的?这体现了苏轼怎样的人生态度?余秋雨先生有一篇散文叫苏东坡突围，这篇文章主要讲述苏轼因“乌台诗案”被贬黄州后的生活经历和心路历程。从“变与不变”的角度,从变的角度看,天地宇宙也是瞬息万变的，就如水和月亮一样,江水日夜不停地
25、流，月从亏到盈不断地变化;从不变的角度看,作为个体的人，生命是短促的,但人参与了整个人类的生命活动,而作为整个人类，又同宇宙一样是永恒存在的。第四五六七句：月出后写景叙事抒怀随遇而安赤壁怀古和前后赤壁赋马上就要产生。”有位吹洞箫的客人，随着歌声伴奏。那洞箫声呜呜地响，像怨恨又像思慕，像抽泣又像倾诉；要摆脱现实处境，渴望“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”，却“知不可乎骤得”。这箫声与“饮酒乐甚”的气氛相悖，作者的感情由“乐”转“悲”,从而引出下文主客之间的问答。赋是介于韵文和散文之间的一种文体，它从先秦诗歌派生出来，到汉代形成了一种特定的体制，讲究文采、韵律，兼有散文与诗歌的性质。因缘自适寄蜉蝣于天
26、地，渺沧海之一粟。从“取与不取”的角度,大自然是个无穷宝藏，可以作为人们的精神寄托，摒弃(不取)禄禄官位蜗角虚名,而取无穷的自然万物(清风明月)为“吾生”所享用。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。客人高兴地笑了，于是客人高兴地笑了，于是洗净酒杯，洗净酒杯，重新斟酒再喝。重新斟酒再喝。菜肴和果品都吃完了，空菜肴和果品都吃完了，空杯空盘杂乱地放着。大家杯空盘杂乱地放着。大家互相靠着在船中睡着，不互相靠着在船中睡着，不知不觉已经天亮了知不觉已经天亮了。终写矛盾解决，主客皆大欢喜终写矛盾解决，主客皆大欢喜。但。但作者的这种超脱，却是政治失意后的作者的这种超脱，却是政治失意后的精神苦闷的自我排遣精神苦闷的自我排遣，在旷达的外表，在旷达的外表下，潜藏着作者的抑郁和悲伤。下，潜藏着作者的抑郁和悲伤。你认为当初的月夜泛舟真有你认为当初的月夜泛舟真有这么一番主客问答吗？对这场人这么一番主客问答吗？对这场人生观讨论的意义当如何认识？生观讨论的意义当如何认识？主作为道家的苏轼 乐观 因缘自适 随遇而安 客作为儒家的苏轼 悲观人生短暂生命渺小
