1、 儒家是由孔子开创。儒家思想是中儒家是由孔子开创。儒家思想是中国封建统治的思想。儒家传统经典即六国封建统治的思想。儒家传统经典即六经或六艺，即经或六艺，即诗诗书书礼礼易易春秋春秋乐乐。儒家儒家代表人物有孔子、孟子、荀子代表人物有孔子、孟子、荀子。儒儒 家家 先秦诸子概说先秦诸子概说 论语论语名言警句名言警句 1、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。而正焉，可谓好学也已。(君子不会致力于饮食及居住环境上追君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为求安饱，努力勤快地做事而
2、且谨慎地说话，又能主动地向志向行为高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。)2、不患人之不己知，患不知人也。、不患人之不己知，患不知人也。3、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知、吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。(孔子说：孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够
3、领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。)4、朝闻道，夕死可矣。、朝闻道，夕死可矣。5、君子喻于义，小人喻于利。、君子喻于义，小人喻于利。(君子了解义，行事也君子了解义，行事也以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利以义为标准。小人了解利，所以行事易追逐利益。益。)6、父母在，不远游，游必有方。、父母在，不远游，游必有方。(父母在世的时候，父母在世的时候，不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须有一定的不出远门去求学、做官，万一要出远门，必须
4、有一定的去处。去处。)7、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。(腐烂的木腐烂的木头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。头不能雕刻，粪土一样的墙壁不能粉刷。)8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。(懂得懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人乐的人。)9、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿乐，仁者寿。（。（智者乐水，是因为智者乐运其智以利智者乐水，是因为智者乐运其智以利人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因
5、为仁者喜能人，如同流水，自然无滞。仁者乐山，是因为仁者喜能承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如承载以利生，如山不动，万物荣焉。智者善应事，动如脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无脱兔；仁者守真心，静如处子。智者得志而乐，仁者无忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）忧故寿。智者有功则民喜，仁者有德则众归。）10、敏而好学，不耻下问。、敏而好学，不耻下问。11、默而识之、默而识之,学而不厌学而不厌,诲人不倦诲人不倦,何有于我哉何有于我哉?12、子在川上曰、子在川上曰:逝者如斯夫逝者如斯夫!不舍昼夜不舍昼夜!13、鸟之将死、鸟之将死,其鸣也哀其鸣也哀;人之将死人之将死,其
6、言也善。其言也善。14、君子坦荡荡、君子坦荡荡,小人长戚戚小人长戚戚。（君子心胸宽广坦。（君子心胸宽广坦荡，小人经常心绪不宁。）荡，小人经常心绪不宁。）15、三军可夺帅也、三军可夺帅也,匹夫不可夺志也匹夫不可夺志也。（三军虽众，。（三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。守其志，不可得而夺也。）16、知者不惑、知者不惑,仁者不忧仁者不忧,勇者不惧勇者不惧。（仁者不忧愁，。（仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。智者不迷惑，勇者不畏惧。）17、非礼勿视、非礼勿视,非礼勿听非礼勿听,非礼勿言非礼勿言,非礼勿动非礼勿动。（有。
7、（有失礼教的东西不看失礼教的东西不看,有失礼教的传闻不听有失礼教的传闻不听,有失礼有失礼教的话语不说教的话语不说,有失礼教的事情不做。）有失礼教的事情不做。）18、君子成人之美、君子成人之美,不成人之恶不成人之恶;小人反是小人反是。（君子。（君子助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相助人成就善事，不助人成就恶事。小人与这相反。反。）19、君子以文会友、君子以文会友,以友辅仁以友辅仁。（君子以诗书礼乐。（君子以诗书礼乐之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之文结交朋友，以朋友辅助为仁，可谓得其交友之道。）之道。）20、名不正、名不正,则言不顺则言不顺;言不顺言不顺,则事不成。则事不成。21
8、、其身正、其身正,不令而行不令而行;其身不正其身不正,虽令不从。虽令不从。22、欲速则不达、欲速则不达,见小利则大事不成。见小利则大事不成。23、言必信、言必信,行必果。行必果。24、人无远虑、人无远虑,必有近忧。必有近忧。25、君子泰而不骄、君子泰而不骄,小人骄而不泰。小人骄而不泰。26、工欲善其事、工欲善其事,必先利其器必先利其器。（工匠要做好工作，。（工匠要做好工作，必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作必须先磨快工具。比喻要做好一件事，准备工作非常重要。非常重要。）27、君子和而不同、君子和而不同,小人同而不和小人同而不和。（君子在人际。（君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善
9、的关系，但交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人在对具体问题的看法上却不必苟同于对方；小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐别人的言论但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。友善的态度。）28、既来之、既来之,则安之。则安之。29、小不忍、小不忍,则乱大谋则乱大谋。（在小事情上不忍耐让步，。（在小事情上不忍耐让步，就会打乱今后的一些大计划。）就会打乱今后的一些大计划。）30、道不同、道不同,不相为谋不相为谋。（志向不同，不在一起谋。（志向不同，不在一起谋划共
10、事。）划共事。）31、日知其所亡、日知其所亡,月无忘其所能月无忘其所能,可谓好学也已矣可谓好学也已矣。（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自（每天能学到一些自己没有的知识，每月不忘自己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）己已掌握的知识，这样就可以说是好学的了。）32、君子之过也、君子之过也,如日月之食焉如日月之食焉:过也过也,人皆见之人皆见之;更更也也,人皆仰之人皆仰之。（君子的过错就像日食月食一样：。（君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都有过错时，人人都 看得见；改正的时候，人人看得见；改正的时候，人人都仰望着。）都仰望着。）【原文】【原文】仪封人仪封人(1)请见请见(xin
11、)，曰：，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得君子之至于斯也，吾未尝不得见也。见也。”从者见之从者见之(2)。出曰：。出曰：“二三子何患于丧二三子何患于丧(sng)(3)乎？乎？天下之无道也久矣，天将以夫子天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（为木铎（du）(4)。”启迪智慧启迪智慧(1)选文选文1中，中，“天将以夫子为木铎天将以夫子为木铎”中中的的“木铎木铎”用了什么修辞手法？用了什么修辞手法？提示：提示：比喻。以比喻。以“木铎木铎”为喻，为喻，形象地说明了孔子及其政治抱负对社形象地说明了孔子及其政治抱负对社会的巨大作用，高度赞美了孔子勇于会的巨大作用，高度赞美了孔子勇于担当责任的伟大精神。担当责
12、任的伟大精神。千古流芳诵名句千古流芳诵名句重点知识巧预习重点知识巧预习课文对译直通车课文对译直通车文本研讨透视窗文本研讨透视窗 栏目链接栏目链接 2【原文】【原文】长沮长沮(j)、桀、桀(ji)溺溺(n)(1)耦耦(u)而耕而耕(2)。孔子过之，使子。孔子过之，使子路问津路问津(3)焉。焉。长沮曰：长沮曰：“夫执舆夫执舆(y)(4)者为谁？者为谁？”子路曰：子路曰：“为孔丘。为孔丘。”曰：曰：“是鲁孔丘与是鲁孔丘与(y,同同“欤欤”)？”曰：曰：“是也。是也。”曰：曰：“是知津矣。是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？子为谁？”曰：曰：“为仲由。为仲由。”曰：曰：“是孔丘之
13、徒与？是孔丘之徒与？”对曰：对曰：“然。然。”曰：曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之之(5)？且而与？且而与其从辟其从辟(6)(b)人之士也，岂若从辟世之士哉？人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰耰(7)()而而不辍不辍(chu)。子路行以告。夫子怃子路行以告。夫子怃(w)然然(8)曰：曰：“鸟兽不可与同群，吾鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”2【评析】【评析】这一章反映了孔子关于社会改革这一章反映了孔子关于社会改革的主观愿望和的主观愿望和积极入世的积极入世的思想。思想。儒家不倡导消极避世的做法，
14、这儒家不倡导消极避世的做法，这与道家不同。儒家认为，即使不能齐与道家不同。儒家认为，即使不能齐家治国平天下，也要独善其身，做一家治国平天下，也要独善其身，做一个有道德修养的人。个有道德修养的人。孔子就是这样一位身体力行者。孔子就是这样一位身体力行者。所以，他感到自己有一种社会责任心，所以，他感到自己有一种社会责任心，正因为社会动乱、天下无道，他才与正因为社会动乱、天下无道，他才与自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，自己的弟子们不知辛苦地四处呼吁，以天下为己任以天下为己任，为社会改革而努力，为社会改革而努力，这是一种可贵的忧患意识和历史责任这是一种可贵的忧患意识和历史责任感。感。3【原文】【原文】楚
15、狂接舆楚狂接舆(1)歌歌而过孔子曰：而过孔子曰：“凤兮凤兮凤兮！何德之衰？往凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之追。已而已而！今之从政者殆从政者殆(di)而！而！”孔子下，欲与之言。孔子下，欲与之言。趋而辟趋而辟(b)之，不得之，不得与之言。与之言。3【注释】【注释】(1)楚狂接舆：一说楚楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；国的狂人接孔子之车；一说楚国狂人姓接名一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种舆。本书采用第二种说法。说法。（）殆（）殆(di)：危险。：危险。（）趋：快步走。（）趋：快步走。（4）辟）辟(b)：通：通“避避”，躲避。，躲避。3【译文】【译文
16、】楚国的狂人接舆唱着楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他歌从孔子的车旁走过，他唱道：唱道：“凤凰啊，凤凰啊，凤凰啊，凤凰啊，你的德行怎么这么衰弱呢？你的德行怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了来的还来得及改正。算了吧，算了吧。吧，算了吧。现在参与政现在参与政治事务的人很危险啊治事务的人很危险啊!”孔子下车，想同他谈孔子下车，想同他谈谈，他却快步走着躲避孔谈，他却快步走着躲避孔子，孔子没能和他交谈。子，孔子没能和他交谈。既有接舆对孔子品既有接舆对孔子品格的虚假尊重，又有读格的虚假尊重，又有读一孔子人生选择的讥嘲；一孔子人生选择的讥嘲；既有对孔子的
17、最后规劝，既有对孔子的最后规劝，也有对当时执政者的斥也有对当时执政者的斥责。连用三个责。连用三个“而而”表表示斥责、贬斥之深。示斥责、贬斥之深。表现表现隐士对现实的隐士对现实的不满不满，也表现孔子对隐，也表现孔子对隐士的尊重。士的尊重。4、【原文】、【原文】子路从而后，遇丈人，以杖荷子路从而后，遇丈人，以杖荷(h)蓧蓧(dio)(1)。子路问曰：子路问曰：“子见夫子乎？子见夫子乎？”丈人曰：丈人曰：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分(2)，孰为夫子？，孰为夫子？”植其杖而芸。植其杖而芸。子路拱而立。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍止子路宿，杀鸡为黍(sh)(3)而食而食(s)(4)之。见其之
18、。见其二子焉。二子焉。明日，子路行以告。子曰：明日，子路行以告。子曰：“隐者也。隐者也。”使子路反使子路反见之。至，则行矣。见之。至，则行矣。子路曰：子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。也，行其义也。道之不行，已知之矣。”4【注释】【注释】(1)丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。丈人：古代对老年男子的尊称。今指岳父。(2)蓧：音蓧：音，古代耘田所用的竹器。，古代耘田所用的竹器。(3)四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己
19、。分不，四体不勤，五谷不分：一说这是丈人指自己。分不，是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你是语气词，意为：我忙于播种五谷，没有闲暇，怎知你夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，夫子是谁？另一说是丈人责备子路。说子路手脚不勤，五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈五谷不分。多数人持第二种说法。我们以为，子路与丈人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，人刚说了一句话，丈人并不知道子路是否真的四体不勤，五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第五谷不分，没有可能说出这样的话。所以，我们同意第一种说法。一种说法。(4)黍：音黍：音，黏小米。，黏小米。（5
20、）食：音）食：音，拿东西给人吃。，拿东西给人吃。4【评析】【评析】过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：过去有一个时期，人们认为这一章中老丈所说：“四体不勤，五谷不分四体不勤，五谷不分”是劳动人民对孔丘的批判等等。是劳动人民对孔丘的批判等等。这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想这恐怕是理解上和思想方法上的问题。对此，我们不想多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。多作评论，因为当时不是科学研究，而是政治需要。其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作其实，本章的要点不在于此，而在于后面子路所作的总结。即认为，的总结。即认为，隐居山林避世是不对的隐居山林避世是不对的，老丈
21、与他的，老丈与他的儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向儿子的关系仍然保持，却抛弃了君臣之伦。这是儒家向来都不提倡的，反映了孔子明来都不提倡的，反映了孔子明知其不可为而为之的执着知其不可为而为之的执着精神和强烈的社会责任感精神和强烈的社会责任感。5、【原文】、【原文】子路宿于石门子路宿于石门(1)。晨门。晨门(2)曰：曰：“奚自？奚自？”子路曰：子路曰：“自孔氏。自孔氏。”曰：曰：“是知其不可而为之是知其不可而为之者与？者与？”【注释】【注释】(1)石门：地名。鲁国都城的外门。石门：地名。鲁国都城的外门。(2)晨门：早上看守城门的人。晨门：早上看守城门的人。5【评析】【评析】“知其不
22、可而为之知其不可而为之”，这是做人的大道理。，这是做人的大道理。人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是人要有一点锲而不舍的追求精神，许多事情都是经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子经过艰苦努力和奋斗而得来的。孔子“知其不可知其不可而为之而为之”，反映出他，反映出他锲而不舍的执着精神锲而不舍的执着精神。从这。从这位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对位看门人的话中，我们也可以见出当时普通人对孔子的评论。孔子的评论。问题探索：问题探索：1、如何看待文章、如何看待文章中所体现出来的儒家中所体现出来的儒家思想？思想？孔子的人生态度孔子的人生态度和精神追求和精神追求积极入世，以天下为积极入世，以天下为己任；己任；勇于担当社会责任；勇于担当社会责任；知其不可为而为之的知其不可为而为之的执着与坚韧品质。执着与坚韧品质。
