1、 明代文学明代文学第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学1 1、机构改革，加强中央集权。、机构改革，加强中央集权。2 2、大兴党狱，谋害功臣。、大兴党狱，谋害功臣。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学政治方面政治方面1 1、休养生息。重视农业生产，带来社会的稳、休养生息。重视农业生产，带来社会的稳定，促进了商业的发展。定，促进了商业的发展。2 2、资本主义萌芽产生。、资本主义萌芽产生。3 3、印刷业发达。、印刷业发达。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学经济方面经济方面 明代文学明代文学第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学1 1、明初实行高压政策。
2、、明初实行高压政策。2 2、明中期王阳明、明中期王阳明“心学心学”提出。提出。3 3、李贽学说、李贽学说“童心说童心说”。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学文化方面文化方面朱元璋是明朝的开国皇帝，总的来说还算是一个励精图治的皇帝，但其暴戾与残忍也为历史上罕有。(一)朱元璋虽是农民出身,但当了皇帝后,身边服侍的人也多了起来。有一位姓杜的师傅，专门负责给朱元璋打理容颜，职称叫“整容匠”。有一天,杜师傅为朱元璋修指甲，事毕之后，他把剪下的碎指甲小心翼翼地用纸包好，揣进怀中。朱元璋看在眼里，问杜师傅意欲何为。杜说“指甲出自皇帝圣体，岂敢狼藉？卑职将回家去，谨慎地珍藏起来。”朱元璋斥道：“
3、你胆敢欺我，你为朕修了十几年的指甲，难道都珍藏起来了吗？”杜答：“回皇上，卑职全都藏起来了。”朱元璋命锦衣卫看住杜师傅，再派人到杜家去取指甲。少顷，使者从杜家捧了一个红木匣子回来，只见里面全是碎指甲。使者说：“这个指甲匣子供在佛龛上,匣前摆着香烛敬奉。”朱元璋顿感时大喜，命锦衣卫把杜师傅带上来，拍着他的肩膀说：“你这个人诚实知礼，朕很喜欢。”当下，就赏了杜师傅一个大常侍卿的官职，相当于中央机关事务局局长的位子。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学朱元璋轶事朱元璋轶事(二)某年年宵节，朱元璋微服出行，到了南京城的聚宝门外，见街上一户人家悬挂一只彩灯，上面绘了一个大脚妇人，怀抱一只西瓜
4、而坐。朱元璋站在灯下，当时脸色就变了。他猜度，“怀”谐音“淮”，西瓜取一个“西”字，合起来就是“淮西”。朱元璋老家一带，统称淮西又称淮右。他自已说“朕本淮右布衣，起于田垅”。他自己这么谦虚是可以的，但绝不允许别人说他是泥腿子出身。他觉得这盏灯笼上的画是讽刺马皇后乃“淮西大脚妇”，不觉勃然大怒，立即命令锦衣卫将这一家九族三百余人不分男女老幼统统杀掉，如此仍不解气。还将这条街上的所有居民，全部发配到蛮荒之地充军。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学(三)某日，朱元璋从言官的奏本得知，京城各大衙门政纪松懈，官员人浮于事。当天晚上，他便亲自上街寻查。走过吏部、户部、礼部等衙门，但见都有吏员
5、值守，到了兵部门口，却是空空荡荡无人值守。朱元璋让随行兵士摘下大门旁边挂着的兵部衙门的招牌，扛起走了。走不多远，一位吏员急匆匆跑过来交涉，要夺回这块招牌，锦衣卫对其呵斥，仍将招牌扛回到皇宫。第二天，朱元璋召来兵部尚书，斥问昨夜谁在衙门值班。尚书回答是“职方司郎中及其所属吏卒”。朱元璋又问前来抢招牌的那个小吏是哪儿的，尚书回答“该吏亦属于职方司。”朱元璋当即下令诛杀那个擅自离职不值夜班的职方司郎中。空下的职位，由那个抢招牌的小吏接任。对兵部的处罚是从此不准挂招牌。因此，从这年开始到永乐皇帝迁都，40多年，南京的兵部再没有署榜的招牌。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学(四)洪武初年，
6、朱元璋路过南京城外的一座废寺，走过去看了看发觉墙壁上有一幅画，墨痕尚新，显然是刚画上去的，画面上是一个布袋和尚，旁边题了一偈：大千世界浩茫茫，收拾都将一袋装。毕竟有收还有散，放宽些子又何妨。毋庸讳言，这首谒是讽刺朱元璋行政苛严，要他放宽一些，争取做到“无为而治”。但朱元璋怎么可能有兴趣去练这种政治瑜伽呢？他觉得写偈的人是“恶毒攻击”，命人四下寻找，但四周空无一人。一气之下，朱元璋只好下令一把火烧了那座废寺。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学 明太祖虽然以武功夺取了天下，可他建国以后，却更明太祖虽然以武功夺取了天下，可他建国以后，却更加重视文臣的作用。对文臣的厚待，使那些曾跟从他出
7、加重视文臣的作用。对文臣的厚待，使那些曾跟从他出生入死，打下大明江山的武将们很不满意，明太祖为此生入死，打下大明江山的武将们很不满意，明太祖为此曾向他们解释说：曾向他们解释说：“世乱用武，世治宜文。这并不是我世乱用武，世治宜文。这并不是我对他们有什么偏爱呀！对他们有什么偏爱呀！”可那些武将们仍然不甘心，他们趁机向明太祖挑拨说：可那些武将们仍然不甘心，他们趁机向明太祖挑拨说：“陛下，您可曾想到过那些文人们仗着他们的学问，是陛下，您可曾想到过那些文人们仗着他们的学问，是很会讥刺人的呀！很会讥刺人的呀！”明太祖奇怪地问：明太祖奇怪地问：“何以见得呢？何以见得呢？”武将们就说：武将们就说：“那张九四那
8、张九四(即张士诚即张士诚)是很厚待文臣的，是很厚待文臣的，可他的那些谋士们却为他取了可他的那些谋士们却为他取了士诚士诚这个不吉利的名这个不吉利的名字。字。”第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学文字狱与明代文学文字狱与明代文学 明太祖问道：明太祖问道：“士诚夕这个名字有什么不好吗？士诚夕这个名字有什么不好吗？”武将们便为武将们便为他解释道：他解释道：“孟子说：孟子说：士，诚小人也。士，诚小人也。那些文臣们就利用它那些文臣们就利用它的句读，解为的句读，解为士诚，小人也。士诚，小人也。这不是在骂他是小人吗？这不是在骂他是小人吗？”明明太祖一听，果然动了心。从此，他对文人们的谈吐言语及奏章
9、诗太祖一听，果然动了心。从此，他对文人们的谈吐言语及奏章诗文都十分留心，寻找其中是否有讥刺挖苦他的言外之意，有时甚文都十分留心，寻找其中是否有讥刺挖苦他的言外之意，有时甚至是吹毛求疵，无中生有。至是吹毛求疵，无中生有。无论是什么情况，凡是被明太祖认为是在讥刺他的文人，大都无论是什么情况，凡是被明太祖认为是在讥刺他的文人，大都送了命。这就是洪武年间骇人听闻的文字狱。送了命。这就是洪武年间骇人听闻的文字狱。一次，尉氏县教谕许元为本府作一次，尉氏县教谕许元为本府作万寿贺表万寿贺表，其中有，其中有“体乾体乾法坤，藻饰太平法坤，藻饰太平”两句，明太祖读了，勃然大怒，高声说两句，明太祖读了，勃然大怒，高声
10、说:“这个这个许元竟敢讥我曾做过和尚，咒我乱世，真是该杀。许元竟敢讥我曾做过和尚，咒我乱世，真是该杀。”原来原来“法坤法坤”二字音同二字音同“发晃发晃”；“藻饰太平藻饰太平”又被他读作又被他读作“早失太平早失太平”的谐的谐音。结果，这位许元先生被砍了头。音。结果，这位许元先生被砍了头。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学 北平府学训导赵伯宁作北平府学训导赵伯宁作贺万寿表贺万寿表中，有中，有“垂子孙而垂子孙而作则作则”一句，明太祖看了，认为一句，明太祖看了，认为“则则”是是“贼贼”的同音，的同音，赵伯宁一定是在讥刺他是农民起义领袖出身，一怒之下，赵伯宁一定是在讥刺他是农民起义领袖出身
11、，一怒之下，斩了赵伯宁。杭州府学教授徐一夔表文中有斩了赵伯宁。杭州府学教授徐一夔表文中有“光天之光天之下下”，“为人作则为人作则”等语，也被看作是以等语，也被看作是以“光光”讥其为讥其为僧、以僧、以“则则”讽其为寇，因而被杀。讽其为寇，因而被杀。德安府学训导吴宪的表章中有德安府学训导吴宪的表章中有“永绍亿年，天下有道，永绍亿年，天下有道，望拜青门望拜青门”等语，可在明太祖看来，等语，可在明太祖看来，“有道有道”就成了就成了“有盗有盗”，“青门青门”也就成了寺庙，吴宪便因此而做了也就成了寺庙，吴宪便因此而做了又一个文字狱的牺牲品。像他们这样无辜冤死的文人学又一个文字狱的牺牲品。像他们这样无辜冤死
12、的文人学士，在洪武年间数不胜数。士，在洪武年间数不胜数。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学来揭秘吧据悉一时间，为了躲避文字狱，当时社会凡是与来揭秘吧据悉一时间，为了躲避文字狱，当时社会凡是与“僧僧”、“秃秃”有有关的词语，都成了禁忌，甚至连关的词语，都成了禁忌，甚至连“光光”“”“亮亮”等字，也都是要避讳的了。至等字，也都是要避讳的了。至于那些于那些“贼贼”、“寇寇”之类的字及其音近的之类的字及其音近的“则则”等字，就更说不得了。等字，就更说不得了。为了避免这场腥风血雨的文字狱，有些人壮着胆子向明太祖建议，要他颁为了避免这场腥风血雨的文字狱，有些人壮着胆子向明太祖建议，要他颁发一
13、个样式，使文人们写作有所依赖，避开忌讳。明太祖也觉得很有必要，发一个样式，使文人们写作有所依赖，避开忌讳。明太祖也觉得很有必要，就亲自制定了一个格式，颁发到全国各地。山西蒲州就亲自制定了一个格式，颁发到全国各地。山西蒲州(治今山西永济县西南治今山西永济县西南)有有一个姓张的学正，就是利用明太祖颁发的通告，才侥幸保全性命的。一个姓张的学正，就是利用明太祖颁发的通告，才侥幸保全性命的。一次，这个张学正在贺表中用了一次，这个张学正在贺表中用了“天下有道天下有道”和和“万寿无疆万寿无疆”两句话，明两句话，明太祖见了，火冒三丈地说：太祖见了，火冒三丈地说：“还有人敢骂我是强盗，我倒要看看他长了几个还有人
14、敢骂我是强盗，我倒要看看他长了几个脑袋。脑袋。”派人将张学正抓了起来，刚要将他推出去斩首，张学正高喊一声：派人将张学正抓了起来，刚要将他推出去斩首，张学正高喊一声：“且慢，我在临死之前，还有一句话要说。且慢，我在临死之前，还有一句话要说。”第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学 明太祖看了看他，喝退武士，只听张学正一字一句地说道：明太祖看了看他，喝退武士，只听张学正一字一句地说道：“陛陛下曾颁下通告，表文中的词句一定要出之有据，引之有典。臣所下曾颁下通告，表文中的词句一定要出之有据，引之有典。臣所写的写的天下有道天下有道是孔圣人的格言，是孔圣人的格言，万寿无疆，也是引自万寿无疆，也是
15、引自诗诗经经，这哪里是诽谤您呢？，这哪里是诽谤您呢？”明太祖一下子被问得哑口无言，不明太祖一下子被问得哑口无言，不得不免了他的死罪，将他罢官回家。张学正也就成了洪武年间唯得不免了他的死罪，将他罢官回家。张学正也就成了洪武年间唯一身负文字狱而得以生还的人。一身负文字狱而得以生还的人。洪武文字狱不仅涉及奏章贺辞，凡是在明太祖面前出现的文字，洪武文字狱不仅涉及奏章贺辞，凡是在明太祖面前出现的文字，都有获罪的危险。刚刚建国时，山东竞州有个叫卢熊的知州，上都有获罪的危险。刚刚建国时，山东竞州有个叫卢熊的知州，上疏皇帝，要将州衙的大印改一下，当改好的大印呈到明太祖面前疏皇帝，要将州衙的大印改一下，当改好的
16、大印呈到明太祖面前时，时，“充充”字竟被书吏误抄成了字竟被书吏误抄成了“衰衰”字，明太祖看了十分恼火，字，明太祖看了十分恼火，大发雷霆，说道：大发雷霆，说道：“你们看，这个小小的知州竟在要我滚蛋呢！你们看，这个小小的知州竟在要我滚蛋呢！”说罢，一道御旨就把这个知州给宰了。说罢，一道御旨就把这个知州给宰了。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学 从历史的发展看，封建社会前期文网较疏阔，愈到后期文网愈细从历史的发展看，封建社会前期文网较疏阔，愈到后期文网愈细密、罗织愈深入、态度愈蛮横、手段愈残忍。唐代基本无文字狱，密、罗织愈深入、态度愈蛮横、手段愈残忍。唐代基本无文字狱，因为当权者有一种
17、较为理性、宽容的心态。李白、杜甫在诗中指因为当权者有一种较为理性、宽容的心态。李白、杜甫在诗中指斥权贵、批评时政，白居易将唐玄宗与杨贵妃的风流韵事写成斥权贵、批评时政，白居易将唐玄宗与杨贵妃的风流韵事写成长恨歌长恨歌四海传唱，朝廷皆处之泰然、听之任之。皮日休、罗四海传唱，朝廷皆处之泰然、听之任之。皮日休、罗隐在文集中猛烈地抨击社会，也并未遭到焚书杀身之祸。宋代以隐在文集中猛烈地抨击社会，也并未遭到焚书杀身之祸。宋代以后，文人下笔禁忌逐渐增多，风骨日益萎靡不振，甚至催生了一后，文人下笔禁忌逐渐增多，风骨日益萎靡不振，甚至催生了一批丧失人格、助纣为虐的无耻文人。这些无耻文人，专以伺探、批丧失人格、
18、助纣为虐的无耻文人。这些无耻文人，专以伺探、吹求的小人伎俩，从他人的字里行间发现、收集材料，意图加害吹求的小人伎俩，从他人的字里行间发现、收集材料，意图加害于人，以谋求个人的荣华富贵。这种人对于社会风气的败坏，影于人，以谋求个人的荣华富贵。这种人对于社会风气的败坏，影响极为恶劣。响极为恶劣。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学 文字狱是封建社会的产物。封建专制的国家机器要求普天之下都文字狱是封建社会的产物。封建专制的国家机器要求普天之下都是它的子民，所有子民都是它的奴仆，所有奴仆都要有统一的思是它的子民，所有子民都是它的奴仆，所有奴仆都要有统一的思想，所有士人都只能是皇权的代言者，
19、所有的文字都要用一种腔想，所有士人都只能是皇权的代言者，所有的文字都要用一种腔调发出声音。其本质是否定人应有的思想的自由、文学创作的自调发出声音。其本质是否定人应有的思想的自由、文学创作的自由、学术发展的自由。由、学术发展的自由。对于历史上那些文字狱的苦主来说，他们的罪过只在于表达了一对于历史上那些文字狱的苦主来说，他们的罪过只在于表达了一种不合时宜的思想、抒发了一种个人的情感、记录了若干历史的种不合时宜的思想、抒发了一种个人的情感、记录了若干历史的事实。如此而已，何罪之有？龚自珍事实。如此而已，何罪之有？龚自珍咏史咏史曰：曰：“避席畏闻文避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。字狱，著书都为稻粱谋。
20、”这两句诗，道出了封建文化专制、思这两句诗，道出了封建文化专制、思想禁锢、舆论高压下诗人内心的痛苦、辛酸与无奈。想禁锢、舆论高压下诗人内心的痛苦、辛酸与无奈。第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学对于历史上那些文字狱的苦主来说，他们的罪过只在于表达了一种不合时宜对于历史上那些文字狱的苦主来说，他们的罪过只在于表达了一种不合时宜的思想、抒发了一种个人的情感、记录了若干历史的事实。如此而已，何罪的思想、抒发了一种个人的情感、记录了若干历史的事实。如此而已，何罪之有？龚自珍之有？龚自珍咏史咏史曰：曰：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。”这两句这两句诗，道出了
21、封建文化专制、思想禁锢、舆论高压下诗人内心的痛苦、辛酸与诗，道出了封建文化专制、思想禁锢、舆论高压下诗人内心的痛苦、辛酸与无奈。无奈。文字狱的长期肆虐，对于民族的学术文化造成了致命的伤害。它窒息了民族文字狱的长期肆虐，对于民族的学术文化造成了致命的伤害。它窒息了民族心灵的生机，败坏了学术创新的精神。在形形色色诗祸、文祸、史祸的凄风心灵的生机，败坏了学术创新的精神。在形形色色诗祸、文祸、史祸的凄风苦雨中，学术不再是一种社会关怀、心灵追求，它蜕变成为一种谋生的手段、苦雨中，学术不再是一种社会关怀、心灵追求，它蜕变成为一种谋生的手段、一种形而下的技巧与器能，从而造成普遍的道德萎靡与人格异化。一种形而
22、下的技巧与器能，从而造成普遍的道德萎靡与人格异化。在一个文化健全的社会，自由的思想、写作应与空气及水同在。同样，一个在一个文化健全的社会，自由的思想、写作应与空气及水同在。同样，一个法制健全的国度，大概不会有人拿着放大镜到别人的字里行间去深挖细找法制健全的国度，大概不会有人拿着放大镜到别人的字里行间去深挖细找“罪证罪证”，更不会为了诗文作品置人于死地、株连及九族的。，更不会为了诗文作品置人于死地、株连及九族的。文字狱应该成为历史。让我们把这柄悬在文人头上的文字狱应该成为历史。让我们把这柄悬在文人头上的“达摩克利斯之剑达摩克利斯之剑”陈陈列进历史博物馆，以不断地警醒世人！列进历史博物馆，以不断地
23、警醒世人！第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学从历史的发展看，封建社会前期文网较疏阔，愈到后期文网愈细密、罗织愈深入、态度愈蛮横、手段愈残忍。从历史的发展看，封建社会前期文网较疏阔，愈到后期文网愈细密、罗织愈深入、态度愈蛮横、手段愈残忍。唐代基本无文字狱，因为当权者有一种较为理性、宽容的心态。李白、杜甫在诗中指斥权贵、批评时政，白居唐代基本无文字狱，因为当权者有一种较为理性、宽容的心态。李白、杜甫在诗中指斥权贵、批评时政，白居易将唐玄宗与杨贵妃的风流韵事写成易将唐玄宗与杨贵妃的风流韵事写成长恨歌长恨歌四海传唱，朝廷皆处之泰然、听之任之。皮日休、罗隐在文集四海传唱，朝廷皆处之泰然、听
24、之任之。皮日休、罗隐在文集中猛烈地抨击社会，也并未遭到焚书杀身之祸。宋代以后，文人下笔禁忌逐渐增多，风骨日益萎靡不振，甚至中猛烈地抨击社会，也并未遭到焚书杀身之祸。宋代以后，文人下笔禁忌逐渐增多，风骨日益萎靡不振，甚至催生了一批丧失人格、助纣为虐的无耻文人。这些无耻文人，专以伺探、吹求的小人伎俩，从他人的字里行间催生了一批丧失人格、助纣为虐的无耻文人。这些无耻文人，专以伺探、吹求的小人伎俩，从他人的字里行间发现、收集材料，意图加害于人，以谋求个人的荣华富贵。这种人对于社会风气的败坏，影响极为恶劣。发现、收集材料，意图加害于人，以谋求个人的荣华富贵。这种人对于社会风气的败坏，影响极为恶劣。文字狱
25、是封建社会的产物。封建专制的国家机器要求普天之下都是它的子民，所有子民都是它的奴仆，所有奴文字狱是封建社会的产物。封建专制的国家机器要求普天之下都是它的子民，所有子民都是它的奴仆，所有奴仆都要有统一的思想，所有士人都只能是皇权的代言者，所有的文字都要用一种腔调发出声音。其本质是否定仆都要有统一的思想，所有士人都只能是皇权的代言者，所有的文字都要用一种腔调发出声音。其本质是否定人应有的思想的自由、文学创作的自由、学术发展的自由。人应有的思想的自由、文学创作的自由、学术发展的自由。对于历史上那些文字狱的苦主来说，他们的罪过只在于表达了一种不合时宜的思想、抒发了一种个人的情感、对于历史上那些文字狱的
26、苦主来说，他们的罪过只在于表达了一种不合时宜的思想、抒发了一种个人的情感、记录了若干历史的事实。如此而已，何罪之有？龚自珍记录了若干历史的事实。如此而已，何罪之有？龚自珍咏史咏史曰：曰：“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋。”这两句诗，道出了封建文化专制、思想禁锢、舆论高压下诗人内心的痛苦、辛酸与无奈。这两句诗，道出了封建文化专制、思想禁锢、舆论高压下诗人内心的痛苦、辛酸与无奈。文字狱的长期肆虐，对于民族的学术文化造成了致命的伤害。它窒息了民族心灵的生机，败坏了学术创新的精文字狱的长期肆虐，对于民族的学术文化造成了致命的伤害。它窒息了民族心灵的生机，败坏了学术创新的
27、精神。在形形色色诗祸、文祸、史祸的凄风苦雨中，学术不再是一种社会关怀、心灵追求，它蜕变成为一种谋生神。在形形色色诗祸、文祸、史祸的凄风苦雨中，学术不再是一种社会关怀、心灵追求，它蜕变成为一种谋生的手段、一种形而下的技巧与器能，从而造成普遍的道德萎靡与人格异化。的手段、一种形而下的技巧与器能，从而造成普遍的道德萎靡与人格异化。在一个文化健全的社会，自由的思想、写作应与空气及水同在。同样，一个法制健全的国度，大概不会有人拿在一个文化健全的社会，自由的思想、写作应与空气及水同在。同样，一个法制健全的国度，大概不会有人拿着放大镜到别人的字里行间去深挖细找着放大镜到别人的字里行间去深挖细找“罪证罪证”，更不会为了诗文作品置人于死地、株连及九族的。，更不会为了诗文作品置人于死地、株连及九族的。文字狱应该成为历史。让我们把这柄悬在文人头上的文字狱应该成为历史。让我们把这柄悬在文人头上的“达摩克利斯之剑达摩克利斯之剑”陈列进历史博物馆，以不断地警醒世陈列进历史博物馆，以不断地警醒世人！人！第二讲、朱元璋与明代文学第二讲、朱元璋与明代文学
