1、感受“诸子文化”，领略“传统魅力”郑人有且买履者-韩非子作作者者其其人人 韩非（约前韩非（约前280280前前233233）战国末哲学家，）战国末哲学家，法法家家代表人物。出身韩国（河南省）贵族。曾与代表人物。出身韩国（河南省）贵族。曾与李斯李斯同师事同师事“荀况荀况”。天生口吃。天生口吃但但善于写作。善于写作。因建议韩因建议韩王变法未见用，著王变法未见用，著孤愤孤愤、五蠹五蠹、说难说难等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因等，受秦王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、李斯、姚贾姚贾陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家陷害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想，并集法家学说之大成。提出以思
2、想，并集法家学说之大成。提出以“法法”为中心为中心，“法、术、势法、术、势”三者合一的三者合一的“统治术统治术”，影响后影响后世君主。世君主。韩非子韩非子的寓言故事深入人心的寓言故事深入人心 ,如如 守株待兔守株待兔、自相矛盾自相矛盾、滥竽充数滥竽充数、老马识途老马识途、买椟还珠买椟还珠、郑人买履郑人买履、扁鹊治病扁鹊治病、宋人疑邻宋人疑邻、曾子杀猪曾子杀猪、螳螂捕蝉螳螂捕蝉等等作者其人 韩非（约前2 8 0 前2 3 3）战国末哲学家，韩非注意研究历史，韩非注意研究历史，认为历史是不断认为历史是不断发展进步的。发展进步的。他认为如果当今之世还赞他认为如果当今之世还赞美美“尧、舜、汤、武之道尧
3、、舜、汤、武之道”“”“必为新圣必为新圣笑矣笑矣”。因此他主张因此他主张“不期修古，不法常不期修古，不法常可可”“世异则事异世异则事异”“”“事异则备事异则备变变”(韩非子韩非子五蠹五蠹)，要根据今天的要根据今天的实际来制定政策。实际来制定政策。他的历史观，为当时他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。地主阶级的改革提供了理论根据。主主要要思思想想 韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为学习第一则学习第一则学习第一则读第一则，注意字音读第一则，注意字音shnglu bng g xid zun su gn li不不胜胜果果蓏蚌蛤蓏蚌蛤腥臊腥臊恶臭恶臭决决渎渎钻燧钻燧取火取火鲧
4、鲧禹禹 耒耒 读第一则，注意字音s h n g 不胜 在远古时代，人口稀少而禽兽众多，在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们人们不堪不堪禽兽蛇虫等野生动物。这时禽兽蛇虫等野生动物。这时圣人出现（圣人出现（产生产生）了，他教人们）了，他教人们架起架起木头搭成成像鸟巢一样的住处木头搭成成像鸟巢一样的住处来来避免避免各种禽兽的伤害，而人民就高兴了各种禽兽的伤害，而人民就高兴了（爱戴他），让他（爱戴他），让他统治统治天下，称他为天下，称他为有巢氏。有巢氏。/人民食用瓜果河蚌蛤蜊等人民食用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常民因此经常生病生病。这时圣人出
5、现了，。这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来来消除消除腥臭臊气，而人民就高兴了，腥臭臊气，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。让他统治天下，称他为燧人氏。/在在中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹中古时代，天下洪水泛滥，而鲧、禹疏通河道疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他残暴昏乱，而商汤、周武王征伐了他们。们。上古之世，人民少而禽上古之世，人民少而禽兽众，人民兽众，人民不胜不胜禽兽虫禽兽虫蛇。有圣人蛇。有圣人作作，构构木为木为巢巢以以避群害，而民悦之，避群害，而民悦之，使王使王天天下，号之曰下
6、，号之曰有巢有巢氏氏。/民食果蓏蚌蛤，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多民多疾病疾病。有圣人作，。有圣人作，钻燧取火以钻燧取火以化化腥臊，而腥臊，而民说之，使王天下，号民说之，使王天下，号之曰之曰燧人氏燧人氏。/中古之世，中古之世，天下大水，而天下大水，而鲧禹鲧禹决渎决渎。近古之世，桀纣暴乱，近古之世，桀纣暴乱，而而汤武汤武征伐。征伐。在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们不堪禽兽蛇虫等野生动物假如在夏王朝统治的时代有人搭假如在夏王朝统治的时代有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻木头来生火，那必然或者通过钻木头来生火，那必然就要就要
7、被被鲧、禹耻笑；假如还有人鲧、禹耻笑；假如还有人在商、周之后的时代里整天疏通在商、周之后的时代里整天疏通河道，那就必然要河道，那就必然要被被商汤、周武商汤、周武王所耻笑了。王所耻笑了。既然这样那么既然这样那么如今如今还有人在当今之世还有人在当今之世以以尧、舜、商尧、舜、商汤、周武、夏禹的政治措施汤、周武、夏禹的政治措施为美为美，必然就要必然就要被被新时代的圣人所耻笑新时代的圣人所耻笑了。了。因此因此圣人不圣人不希望照搬希望照搬古代的古代的那一套，不（效法）墨守那一套，不（效法）墨守成规成规，研究当世的事情，研究当世的事情，从而（根据）从而（根据）给给它准备相应的措施。它准备相应的措施。/今今有
8、构木钻燧有构木钻燧于于夏夏后氏之世者，后氏之世者，必必为为鲧禹笑矣；有决渎鲧禹笑矣；有决渎于于殷周之世者殷周之世者，必，必为为汤武笑矣。汤武笑矣。今有今有美美尧、舜、汤、尧、舜、汤、武、禹之道武、禹之道于于当今当今之世者之世者，必，必新圣新圣笑矣。笑矣。圣人不圣人不古，不法古，不法常可常可，论世之事，论世之事，因为因为之之备。备。/假如在夏王朝统治的时代有人搭木头做成鸟窝一样的巢穴来居住，或 宋国有个耕地的人，田里有宋国有个耕地的人，田里有个树桩子，兔子奔跑着撞在树个树桩子，兔子奔跑着撞在树桩子上，撞断脖子死了，桩子上，撞断脖子死了，于是于是他他放下放下木锹而守在树桩子旁，木锹而守在树桩子旁，
9、希望希望再捡到撞树而死的兔子，再捡到撞树而死的兔子，兔子不可能再得到了，而兔子不可能再得到了，而自己自己却却被被宋国人取笑。如今想要宋国人取笑。如今想要用用古代帝王的政治措施，来古代帝王的政治措施，来治理治理当代的民众，这就当代的民众，这就是是守株待兔守株待兔之类的笑话了。之类的笑话了。宋人有耕者，宋人有耕者，田中有株，兔走田中有株，兔走触株，折颈而死；触株，折颈而死；因释因释其耒而守株，其耒而守株，冀冀复得兔，兔不复得兔，兔不可复得，而可复得，而身为身为宋国笑。今欲宋国笑。今欲以以先王之政治当世先王之政治当世之民，皆守株之之民，皆守株之类类也也。宋国有个耕地的人，田里有个树桩子，兔子奔跑着撞
10、在树第一则写了哪几则故事？第一则写了哪几则故事？第一则写了哪几则故事？1.有巢氏；文本探究文本探究找出文中共有几处找出文中共有几处“为为笑笑”？分别是什么？分别是什么？必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣；必为鲧禹笑矣；必为汤武笑矣；必为新圣笑矣；身为宋国笑。必为新圣笑矣；身为宋国笑。探究探究2 2：他们为什么会被耻笑呢？他们为什么会被耻笑呢？探究探究3 3：韩非子主张韩非子主张“不期修古，不法常可不期修古，不法常可”，反对，反对“法法先王先王”，其，其“精神实质精神实质”是什么？是什么？文本探究探究1：找出文中共有几处“为笑”？分别是什么？易经易经曾说：曾说：“穷则变，变则通，通则久。穷则变，变则通，
11、通则久。”事物发展到了极点，就要发生变化，发事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。才能不断的发展。说明在面临不能发展的说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。局面时，必须改变现状，进行变革和革命。易经曾说：事物发展到了极点，就要发生变化，发生学习第三则学习第三则学习第三则2022-10-2 乐羊乐羊为为魏将而攻中山，魏将而攻中山，其子在中山，中山之君其子在中山，中山之君烹其子而烹其子而遗遗之羹。乐羊之羹。乐羊坐于幕下而坐于幕下而啜啜之，尽一之，尽一杯。文候杯。文候谓谓堵师赞曰：堵师赞曰：“
12、乐羊乐羊以以我故而食其子我故而食其子之肉。之肉。”答曰：答曰：“其子其子而食之，而食之，且且谁不食？谁不食？“乐羊罢中山，文候赏乐羊罢中山，文候赏其功而疑其心。孟孙猎其功而疑其心。孟孙猎得鹿，使秦西巴持之归，得鹿，使秦西巴持之归，其母随之而啼。其母随之而啼。乐羊乐羊担任担任魏国将领攻打中山国。魏国将领攻打中山国。当时他的儿子就在中山国内，中当时他的儿子就在中山国内，中山国国君煮了乐羊的儿子，把带山国国君煮了乐羊的儿子，把带汁的肉汁的肉送给送给乐羊。乐羊坐在军帐乐羊。乐羊坐在军帐中中吃肉喝汁吃肉喝汁，吃完了一杯。魏文，吃完了一杯。魏文侯对睹师赞说：侯对睹师赞说：“乐羊乐羊因为因为我的我的原因，竟
13、吃了自己儿子的肉。原因，竟吃了自己儿子的肉。”睹师赞却说：睹师赞却说：“儿子的肉他都忍儿子的肉他都忍心吃，心吃，还还有谁他不忍心吃呢有谁他不忍心吃呢!”!”乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽乐羊攻占中山国之后，魏文侯虽然奖赏了他的战功，却怀疑起他然奖赏了他的战功，却怀疑起他的心地来。孟孙猎获一只幼鹿，的心地来。孟孙猎获一只幼鹿，让秦西巴拿它回家，那幼鹿的母让秦西巴拿它回家，那幼鹿的母亲跟随着啼叫，亲跟随着啼叫，2 0 2 2/9/2 6 乐羊为魏将而攻中山，其子在中山，中山之君2022-10-2秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母秦西巴不忍心就（将幼鹿）给了母鹿。孟孙鹿。孟孙刚到刚到家就要幼鹿，（秦西家就
14、要幼鹿，（秦西巴）回答说：巴）回答说：“我不忍心就给了它我不忍心就给了它的母亲。的母亲。”孟孙大怒，赶走了他。孟孙大怒，赶走了他。过了过了三个月，又召回秦西巴三个月，又召回秦西巴让让他他做做儿子的老师。他的马车车夫说：儿子的老师。他的马车车夫说：“过去要过去要惩罚惩罚他，现在召回让他做他，现在召回让他做您孩子的老师，为什么？您孩子的老师，为什么？”孟孙说：孟孙说：“对幼鹿都不忍心（加害），对幼鹿都不忍心（加害），还还会会忍心害我的儿子吗？忍心害我的儿子吗？”所以说：所以说：“巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。巧妙的欺诈不如笨拙的诚实。”乐羊乐羊因为因为有功被怀疑，秦西巴有功被怀疑，秦西巴因为因为有罪而
15、更加有罪而更加受信任受信任。（原因就在于。（原因就在于仁与不仁的差别啊。）仁与不仁的差别啊。）秦西巴弗忍而与之。秦西巴弗忍而与之。孟孙孟孙适至适至而求鹿。而求鹿。答曰：答曰：“余弗忍而余弗忍而与其母。与其母。“孟孙大孟孙大怒，逐之。怒，逐之。居居三月，三月，复召复召以为以为其子传。其子传。其御曰：其御曰：“曩曩将将罪罪之，今召以为子传，之，今召以为子传，何也？何也？“孟孙曰：孟孙曰：“夫不忍鹿，又夫不忍鹿，又且且忍吾子乎？忍吾子乎？“故曰：故曰：“巧诈不如拙诚。巧诈不如拙诚。“乐羊乐羊以以有功有功见见疑，疑，秦西巴秦西巴以以有罪益有罪益信信。2 0 2 2/9/2 6 秦西巴不忍心就（将幼鹿）
16、给了母鹿。孟孙刚到第三则前半部分写了什么寓言故事第三则前半部分写了什么寓言故事 乐羊食子乐羊食子 西巴释麑西巴释麑第三则前半部分写了什么寓言故事 乐羊食子这两个故事告诉我们什么道理？这两个故事告诉我们什么道理？乐羊食子乐羊食子 西巴释麑西巴释麑 寓意寓意：说明说明“巧诈不如拙诚巧诈不如拙诚”的的道理道理,批评做官的人为了达到某批评做官的人为了达到某种目的而不择手段，告诫人们宁种目的而不择手段，告诫人们宁要拙朴的诚实，不要巧妙的奸诈要拙朴的诚实，不要巧妙的奸诈.这两个故事告诉我们什么道理？乐羊食子寓意：说明“巧诈不巧诈不如拙诚巧诈不如拙诚 感遇诗感遇诗陈子昂陈子昂 乐羊为魏將，食子徇军功。乐羊为
17、魏將，食子徇军功。骨肉且相薄，他人安得忠！骨肉且相薄，他人安得忠！当遇到儿子被敌人煮了并把肉羹送来时会怎当遇到儿子被敌人煮了并把肉羹送来时会怎样做。那肯定是痛不欲生，怒气冲天。接下来化样做。那肯定是痛不欲生，怒气冲天。接下来化悲痛为力量，以无比悲愤的心情动员部队，要让悲痛为力量，以无比悲愤的心情动员部队，要让对手为这一残暴行为付出代价，血债血偿，彻底对手为这一残暴行为付出代价，血债血偿，彻底消灭敌军。将士们报仇杀敌的决心和被激发出的消灭敌军。将士们报仇杀敌的决心和被激发出的战斗力可能或比项羽的破釜沉舟时更强大。战斗力可能或比项羽的破釜沉舟时更强大。但是，但是，通常的人不会去喝下这肉羹，因为这很
18、没人性。通常的人不会去喝下这肉羹，因为这很没人性。乐羊以这样的做法来表达忠心，太可怕了，作秀乐羊以这样的做法来表达忠心，太可怕了，作秀过头了。过头了。巧诈不如拙诚感遇诗陈子昂 巧诈不如拙诚巧诈不如拙诚 古往今来，这样残忍的事总在上演，武则天古往今来，这样残忍的事总在上演，武则天时，很多大臣为表忠心，干了许多时，很多大臣为表忠心，干了许多大义灭亲大义灭亲的的残忍事。残忍事。一将功成岂止是万骨枯，连家人都不顾及，那一将功成岂止是万骨枯，连家人都不顾及，那功成的目的和意义又在哪里呢？乐羊所做，刘邦功成的目的和意义又在哪里呢？乐羊所做，刘邦所言，是极可怕的，连自己的儿子、老子都敢吃，所言，是极可怕的，
19、连自己的儿子、老子都敢吃，还有什么不敢吃的。对于此类人物，还是躲远些还有什么不敢吃的。对于此类人物，还是躲远些好。好。秦巴西的做法却令人感动，孟孙提拔秦巴西秦巴西的做法却令人感动，孟孙提拔秦巴西的做法也很有见地，大有道理。因为秦巴西的拙的做法也很有见地，大有道理。因为秦巴西的拙朴让人感动。朴让人感动。巧诈不如拙诚 古往今来，这样残忍的事总在上演，转化思维转化思维 乐羊子作为魏国的将领，为国家献出自己的儿乐羊子作为魏国的将领，为国家献出自己的儿子是心甘情愿，子是心甘情愿，中山之君烹其子而遗之羹食之，中山之君烹其子而遗之羹食之，乐羊表现出相当的克制，大敌当前，不能让敌方扰乐羊表现出相当的克制，大敌
20、当前，不能让敌方扰乱我方的心智，不能被敌方的亲情计谋所破，在这乱我方的心智，不能被敌方的亲情计谋所破，在这羹里，在国家利益面前，乐羊表现出了一个将领应羹里，在国家利益面前，乐羊表现出了一个将领应该表现出来的素质，将一个父亲应该有的态度深深该表现出来的素质，将一个父亲应该有的态度深深埋藏在心底。魏文候深深为乐羊这种精神感动，深埋藏在心底。魏文候深深为乐羊这种精神感动，深深地自责，然而，魏文候并没有大肆宣传这种国家深地自责，然而，魏文候并没有大肆宣传这种国家精神，宣传一个人为国家利益而献出一切的精神。精神，宣传一个人为国家利益而献出一切的精神。在他眼里，既没有大将情怀，也没有父亲情怀，只在他眼里，
21、既没有大将情怀，也没有父亲情怀，只有乐羊子的残忍情愫，这让他不寒而栗，也让他从有乐羊子的残忍情愫，这让他不寒而栗，也让他从此疑其心。此疑其心。转化思维 乐羊子作为魏国的将领，为国家献出自己的儿学习第四则学习第四则学习第四则 从前郑武公想讨伐从前郑武公想讨伐胡国胡国，故意先故意先把把自己的女儿自己的女儿嫁给嫁给胡胡国君主国君主来使来使他的心里他的心里快乐快乐。于是于是问群臣：问群臣：“我想用兵，我想用兵，哪个国家可以攻打？哪个国家可以攻打？”大夫大夫关其思回答说：关其思回答说：“胡国可以胡国可以讨伐。讨伐。”武公发怒而武公发怒而杀杀了他，了他，说：说：“胡国胡国是是兄弟国家，你兄弟国家，你说讨伐
22、它，是何道理？说讨伐它，是何道理？”胡胡国君主听说了，国君主听说了，以为以为郑国郑国亲亲近自己，近自己，于是于是不再防备郑国。不再防备郑国。郑国偷袭了胡国，攻取了它。郑国偷袭了胡国，攻取了它。昔者郑武公欲伐胡，昔者郑武公欲伐胡，故先故先以以其女其女妻妻胡君胡君以以娱娱其意。其意。因因问於群臣：问於群臣：“吾欲用兵，谁可伐吾欲用兵，谁可伐者？者？”大夫关其思对大夫关其思对曰：曰：“胡可伐。胡可伐。”武武公怒而公怒而戮戮之，曰：之，曰：“胡，兄弟之国胡，兄弟之国也也。子言伐之，何也？子言伐之，何也？”胡君闻之，胡君闻之，以以郑为亲郑为亲己，己，遂遂不备郑。郑人不备郑。郑人袭胡，取之。袭胡，取之。从
23、前郑武公想讨伐胡国，故意先把自己的女儿嫁给胡国君主来宋国有个富人，天宋国有个富人，天下雨下雨把墙淋把墙淋塌了，他儿子说：塌了，他儿子说：“不修的话，不修的话，必将有必将有小偷小偷来偷。来偷。”他邻居的他邻居的老人也这么老人也这么说说。夜晚夜晚果然果然丢丢了了很多财物。这富人的家里人都很多财物。这富人的家里人都认为认为他的儿子很他的儿子很聪明聪明，却怀疑，却怀疑邻居家的老人。关其思和邻居邻居家的老人。关其思和邻居家的老人这二位说的话都家的老人这二位说的话都对对（适当）（适当）的，但重的的，但重的被被杀死了，杀死了，轻的轻的被被人怀疑；人怀疑；那么不是那么不是明白明白事理困难，而是明白事理后正事理
24、困难，而是明白事理后正确处置才困难啊。确处置才困难啊。宋有富人，天宋有富人，天雨雨墙墙坏。其子曰：坏。其子曰：“不不筑，必将有筑，必将有盗盗。”其邻人之父亦其邻人之父亦云云。暮暮而果大而果大亡亡其财。其财。其家甚其家甚智智其子，而其子，而疑疑邻人之父。此二邻人之父。此二人说者皆人说者皆当当矣，厚矣，厚者者为为戮，薄者戮，薄者见见疑，疑，则非则非知之难知之难也也，处，处知则难也。知则难也。宋国有个富人，天下雨把墙淋塌了，他儿子说：“不修的话，必将有第四则中写了什么寓言故事第四则中写了什么寓言故事 郑公伐胡郑公伐胡 智子疑邻智子疑邻说说明明：明白事理不难：明白事理不难，难的是正确对待自难的是正确对
25、待自己的聪明，警示人们要谨慎处理。己的聪明，警示人们要谨慎处理。问：问：韩非子讲关其思，讲宋国富人，究韩非子讲关其思，讲宋国富人，究竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡竟是要说什么意思呢？是要说郑武公阴险狡诈、宋国富人心理阴暗吗？诈、宋国富人心理阴暗吗？第四则中写了什么寓言故事 郑公伐胡 智2003年高考语文作文题目(全国卷)阅读下面的文字，根据要求作文。阅读下面的文字，根据要求作文。(60分分)宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿宋国有个富人，一天大雨把他家的墙淋坏了。他儿子说：子说：“不修好，一定会有人来偷窃。不修好，一定会有人来偷窃。”邻居家的一邻居家的一位老人也这样说。晚上富
26、人家里果然丢失了很多东西。位老人也这样说。晚上富人家里果然丢失了很多东西。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。富人觉得他儿子很聪明，而怀疑是邻居家老人偷的。以上是以上是韩非子韩非子中的一个寓言。直到今天，我们仍然中的一个寓言。直到今天，我们仍然可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不可以在现实生活中听到类似的故事，但是，也常见到许多不同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，同的甚至相反的情况。我们在认识事物和处理问题的时候，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅有没有关系呢？是什么样的关系呢？请就是什么样的关
27、系呢？请就“”这个这个话题写一篇文章。话题写一篇文章。注意注意所写内容必须在话题范围之内。所写内容必须在话题范围之内。试题引用的试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。寓言材料，考生在文章中可用也可不用。立意自定。立意自定。文体自选。题目自拟。不少于文体自选。题目自拟。不少于800字。不得抄字。不得抄袭。袭。2 0 0 3 年高考语文作文题目(全国卷)阅读下面的文字，根据要求 柏拉图柏拉图“背叛背叛”先师，说：先师，说：“吾吾爱吾师，吾尤爱真理。爱吾师，吾尤爱真理。”布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时布鲁塔斯在刺入凯撒最后一剑时说：说：“不是我爱凯撒少，而是我爱不是我爱凯撒少，而是我爱罗马多。
28、罗马多。”当感情的亲疏与事物真理冲突时，当感情的亲疏与事物真理冲突时，他们是多可敬的言传身教！他们是多可敬的言传身教！w w w.j x j y z y.c o m 柏拉图总结总结韩非子韩非子寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精寓言不仅给我们留下了一笔丰富的精神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财神财富，而且给我们留下了一笔珍贵的文化财富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极富。尽管韩非子的集权理论在实践中造成了极其严重的后果，从而他本人也受到了后世的批其严重的后果，从而他本人也受到了后世的批评，但我们不能否定他学术的思想价值和作品评，但我们不能否定他学术的思想价值和作品的文学价值。今天我们通过对的文学价值。今天我们通过对韩非子韩非子寓言寓言的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也使的探究，不仅了解了韩非子寓言的特点，也使我们对这位两千多年前的圣哲产生了深深的敬我们对这位两千多年前的圣哲产生了深深的敬意。意。总结 如何面对象牙塔外的世界，如何面对象牙塔外的世界，如何传创古代文明，如何传创古代文明，如何让中华民族再一次强壮地屹立在世如何让中华民族再一次强壮地屹立在世界的东方。界的东方。这就需要清楚地明了人性的丰富性。这就需要清楚地明了人性的丰富性。韩非子的寓言揭开了人类脸上覆盖着的韩非子的寓言揭开了人类脸上覆盖着的温情脉脉的面纱。温情脉脉的面纱。如何面对象牙塔外的世界，
