1、乡土中国第一课时第一课时导读课导读课激发阅读兴趣，明确阅读本书的意义价值目录知人论书知人论书明确价值明确价值联系实际联系实际01020304置身情境置身情境第一章知人论书知人论书费孝通是谁？费孝通费孝通(19102005)(19102005)，江苏吴，江苏吴江人，著名江人，著名社会学家、人类学家、社会学家、人类学家、民族学家民族学家，中国社会学和人类学的，中国社会学和人类学的奠基人奠基人之一。他在导师马林诺夫斯之一。他在导师马林诺夫斯基指导下完成了博士论文江村经基指导下完成了博士论文江村经济，被誉为济，被誉为“人类学实地调查和人类学实地调查和理论工作发展中的一个理论工作发展中的一个里程碑里程碑
2、”成成为国际人类学界的为国际人类学界的经典之作经典之作，也是，也是中国人类学的中国人类学的奠基之作奠基之作。费孝通是谁？为救社会，弃医从文 出生于教育世家的费孝通读中学时就表出生于教育世家的费孝通读中学时就表现出良好的文学天赋。随着中国革命的影响现出良好的文学天赋。随着中国革命的影响和对社会的了解，他的革命热情日趋高涨起和对社会的了解，他的革命热情日趋高涨起来。来。他认为他认为“人的病痛不仅来自身体，来自人的病痛不仅来自身体，来自社会的病痛更加重要。社会的病痛更加重要。”他决心用社会科学他决心用社会科学去疗治社会的疾病。去疗治社会的疾病。为此，他放弃了曾经追为此，他放弃了曾经追求的协和医学院，
3、毅然选择了燕京大学。费求的协和医学院，毅然选择了燕京大学。费孝通后来由燕京大学考入了清华大学的研究孝通后来由燕京大学考入了清华大学的研究生，毕业后又应导师史禄国的邀请去英国攻生，毕业后又应导师史禄国的邀请去英国攻读博士学位，并有幸成为世界人类学大师马读博士学位，并有幸成为世界人类学大师马林诺夫斯基的关门弟子。林诺夫斯基的关门弟子。江村经济问世 19381938年，费孝通在伦敦经济政治学院完年，费孝通在伦敦经济政治学院完成了他的博士论文江村经济，英文名就成了他的博士论文江村经济，英文名就叫中国农民的生活。马林诺斯基教授在叫中国农民的生活。马林诺斯基教授在序言中评价：我敢预言，序言中评价：我敢预言
4、，费孝通博士的这本费孝通博士的这本书将是人类学实地调查和理论发展上的一个书将是人类学实地调查和理论发展上的一个里程碑。它让我们注意的并不是一个小小的里程碑。它让我们注意的并不是一个小小的微不足道的部落，而是世界上一个最伟大的微不足道的部落，而是世界上一个最伟大的国家。国家。江村经济很快成为欧洲人类学学江村经济很快成为欧洲人类学学生的必读参考书。费孝通步入世界人类学著生的必读参考书。费孝通步入世界人类学著名学者行列名学者行列。费孝通的生死爱情 19351935年夏，费孝通和王同惠在未名湖畔年夏，费孝通和王同惠在未名湖畔举行了简朴婚礼。举行了简朴婚礼。9 9月，他们应广西省政府月，他们应广西省政府
5、之邀赴大瑶山调研。考察进行到之邀赴大瑶山调研。考察进行到1212月月2626日，日，正在深山中跋涉的他们迷了路，而向导也不正在深山中跋涉的他们迷了路，而向导也不见了踪影。慌乱中，费孝通误中瑶人设下的见了踪影。慌乱中，费孝通误中瑶人设下的捕兽陷阱，双腿被兽夹牢牢夹住动弹不得。捕兽陷阱，双腿被兽夹牢牢夹住动弹不得。在营救未果的情况下，王同惠独自下山求援。在营救未果的情况下，王同惠独自下山求援。然而天妒良缘，在半山处，一场突如其来的然而天妒良缘，在半山处，一场突如其来的山洪暴发，山洪暴发，7 7天后，王同惠的遗体漂浮在湍天后，王同惠的遗体漂浮在湍急的山涧中。那天，他们刚好成婚急的山涧中。那天，他们刚
6、好成婚108108天。天。士大夫本性 有人戏称费孝通长得像有人戏称费孝通长得像“弥勒佛弥勒佛”，费，费得知后如孩童般大笑：得知后如孩童般大笑：“弥勒佛好嘛！心胸弥勒佛好嘛！心胸开阔，大肚能容。开阔，大肚能容。”出于一个士大夫的本性，出于一个士大夫的本性，他执拗地实现着他他执拗地实现着他“治大国如烹小鲜治大国如烹小鲜”的决的决心。晚年心。晚年他他进入到了国家权力的中枢，先后进入到了国家权力的中枢，先后官至全国人大副委员长、全国政协副主席官至全国人大副委员长、全国政协副主席。费孝通用自己时间不算长的为仕经历，重复费孝通用自己时间不算长的为仕经历，重复着中国数千年来士大夫的信条：着中国数千年来士大夫
7、的信条：“为士者，为士者，不仅为谋求职业，更贵在职业上尽其行道守不仅为谋求职业，更贵在职业上尽其行道守义的更高精神。义的更高精神。”请同学们课下继续查找和费孝通先生有关的资料，请同学们课下继续查找和费孝通先生有关的资料，并为他写一份颁奖词。并为他写一份颁奖词。给费孝通的颁奖词示例：给费孝通的颁奖词示例：作为社会学家，世界上恐怕没有哪个学者像费孝通这样，作为社会学家，世界上恐怕没有哪个学者像费孝通这样，把本乡本土作为社区研究的把本乡本土作为社区研究的“实验室实验室”，追踪调查达半个多世，追踪调查达半个多世纪；恐怕也很难有谁像他这样，年逾古稀而学术生命常青，对纪；恐怕也很难有谁像他这样，年逾古稀而
8、学术生命常青，对中国社会作如此大跨度的深入考察。中国社会作如此大跨度的深入考察。第二章阅读价值阅读价值乡土中国是怎样一本书？q 时间:q 研究范围：q 形式：q 容量：q 对象：q 学术地位：（上世纪）（上世纪）四十年代后期四十年代后期乡村社会学乡村社会学小册子小册子十四篇文章十四篇文章西南联大和云南大学西南联大和云南大学大学生大学生是学界公认的中国乡土社是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理会传统文化和社会结构理论研究的重要代表作之一论研究的重要代表作之一乡土中国的创作背景 乡土中国来源于作者乡土中国来源于作者2020世纪世纪4040年代后期在西南联大和云年代后期在西南联大和云南大学所
9、讲的南大学所讲的“乡村社会学乡村社会学”一一课的内容，当时作者应世纪评课的内容，当时作者应世纪评论之约分期连载论之约分期连载1414篇文章，篇文章，乡土中国由这些内容、文章乡土中国由这些内容、文章辑录而成。辑录而成。乡土中国的推荐词 乡土中国是费孝通先生研究中乡土中国是费孝通先生研究中国基层传统社会国基层传统社会农村的经典著作。农村的经典著作。作者基于自己田野调查的丰富积累，用作者基于自己田野调查的丰富积累，用通俗自然的语言，分别从乡村社区、家通俗自然的语言，分别从乡村社区、家族制度、道德观念、权力结构、社会规族制度、道德观念、权力结构、社会规范等各方面，深入浅出地对中国传统社范等各方面，深入
10、浅出地对中国传统社会结构进行了充分的思考和分析，对研会结构进行了充分的思考和分析，对研究中国乡土社会的传统文化、社会结构究中国乡土社会的传统文化、社会结构具有开创性意义。具有开创性意义。乡土中国的推荐词 关于生养我们的这片土地，关于那关于生养我们的这片土地，关于那些远方的城市或乡村，关于身边忙碌的些远方的城市或乡村，关于身边忙碌的父母，亲人及友伴，关于我们这个礼仪父母，亲人及友伴，关于我们这个礼仪之邦几千年来的运转秩序，这一切从何之邦几千年来的运转秩序，这一切从何而来，将往何处去？本书将为你们提供而来，将往何处去？本书将为你们提供参考，给出答案。参考，给出答案。为什么读乡土中国1乡土中国是一幅
11、中乡土中国是一幅中国农村社会的素描国农村社会的素描在这个在这个“熟悉熟悉”的社会里，中国的社会里，中国社会的传统结构与中国国民性格社会的传统结构与中国国民性格如在眼前：乡下人拖泥带水下田如在眼前：乡下人拖泥带水下田讨生活；乡下孩子在田野里撒着讨生活；乡下孩子在田野里撒着欢；乡下夫妇一早起来各人忙着欢；乡下夫妇一早起来各人忙着各人的事；年长的人教化着年幼各人的事；年长的人教化着年幼的人，年幼的人逢着年长的人恭的人，年幼的人逢着年长的人恭敬而顺从敬而顺从.为什么读乡土中国2乡土中国是一把打乡土中国是一把打开中国乡土社会的钥匙开中国乡土社会的钥匙乡土中国用乡土中国用“熟人社会熟人社会”，“礼礼治治秩
12、序秩序”，“差序差序格局格局”等概念等概念概括了中国传统社会中广大农民概括了中国传统社会中广大农民的生存和生活状况的生存和生活状况。以以“礼治秩礼治秩序序”来概括乡土中国是认识前现来概括乡土中国是认识前现代中国社会国情，切入中国传统代中国社会国情，切入中国传统文化特质的重要思路文化特质的重要思路。刘志刘志琴乡土中国琴乡土中国封底推荐语封底推荐语为什么读乡土中国3乡土中国是沟通学术思乡土中国是沟通学术思想和大众生活之间的桥梁想和大众生活之间的桥梁对用通俗易懂的语言来表达很深的对用通俗易懂的语言来表达很深的理论问题，费孝通有着深透的认知理论问题，费孝通有着深透的认知：“我认为读者之所以喜欢我的作品
13、，我认为读者之所以喜欢我的作品，由于我用了浅显的语言，这与大多由于我用了浅显的语言，这与大多数作家的笔法不同，此外我经常用数作家的笔法不同，此外我经常用实例说明我的观点就迎合了广大读实例说明我的观点就迎合了广大读者的心理，公务员，家庭主妇，学者的心理，公务员，家庭主妇，学生等开始从我这里学到社会学生等开始从我这里学到社会学。大卫大卫阿古什费孝通传阿古什费孝通传读懂过去读懂过去观照现在观照现在探索未来探索未来010203为什么读乡土中国第三章联系实际联系实际 任务任务1 1.围绕一些现实问题，展开讨论，尝试从围绕一些现实问题，展开讨论，尝试从乡土中国乡土中国中找出答案，给出回应。中找出答案，给出
14、回应。事例讨论1.1.中国人为什么如此热衷于种菜？中国人为什么如此热衷于种菜？2 2为什么现代社会的为什么现代社会的“代沟代沟”问题越来越严重？问题越来越严重？3.3.中国和西方的家庭有着怎样的区别？中国和西方的家庭有着怎样的区别？4.4.现代社会为什么拜把子，认干亲等现象依旧存在？现代社会为什么拜把子，认干亲等现象依旧存在？热爱种菜的中国人以土为生、安土重迁以土为生、安土重迁中国人为什么如此热衷于种菜？中国人为什么如此热衷于种菜？乡土中国乡土中国之乡土本色之乡土本色输入标题 “从基层上看去，中国社会是乡土性的从基层上看去，中国社会是乡土性的种地是最普通的谋生办法种地是最普通的谋生办法我们不妨
15、缩小一些我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统去讨生活的传统这样说来，我们的民族确是这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。样子。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。”中
16、国人以土为生、安土重迁中国家族中国家族西方家庭西方家庭以土为生、安土重迁以土为生、安土重迁中国和西方的家庭有着怎样的区别？中国和西方的家庭有着怎样的区别？乡土中国乡土中国之差序格局之差序格局输入标题 “家庭在西洋是一种界限分明的团体，如果家庭在西洋是一种界限分明的团体，如果有一位朋友写信给你说，他将要带了他的家庭一有一位朋友写信给你说，他将要带了他的家庭一起来看你，他很知道要和他一同前来的是哪几个起来看你，他很知道要和他一同前来的是哪几个人。在中国这句话含糊得很。人。在中国这句话含糊得很。在英美，家庭包括在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的孩子，如果他只和他他和他的妻子以及未成年的孩子，如
17、果他只和他太太一起来，就不会用太太一起来，就不会用“家庭家庭”。在我们中国在我们中国“阖第光临阖第光临”，虽则常见，但是很少有人能说得，虽则常见，但是很少有人能说得出这个出这个“第第”字究竟应当包括哪些人？字究竟应当包括哪些人？”以土为生、安土重迁以土为生、安土重迁中国和西方的家庭有着怎样的区别？中国和西方的家庭有着怎样的区别？乡土中国乡土中国之差序格局之差序格局输入标题 提到了我们的用字，这个提到了我们的用字，这个“家家”字可以说最字可以说最能伸缩自如了能伸缩自如了。“家里的家里的”可以指自己的太太，可以指自己的太太，一个人一个人；“家门家门”可以指可以指伯叔伯叔侄子一大批侄子一大批；“自自
18、家人家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家大到数不清，真是天下可成一家。以土为生、安土重迁以土为生、安土重迁中国和西方的家庭有着怎样的区别？中国和西方的家庭有着怎样的区别？乡土中国乡土中国之差序格局之差序格局输入标题 “在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，西洋社会里，大家承认团体的界限大家承认团体的界限。在团体里的在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。有一定的资格。资格取消了就得走出
19、这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。讲交情。”第四章置身情境置身情境 吴大伯从乡下来到城市某小区为自己的儿子吴大伯从乡下来到城市某小区为自己的儿子带孙子，刘大伯是住在隔壁的邻居，是带孙子，刘大伯是住在隔壁的邻居，是“城市土城市土著著”，现在退休也在家带孙子。一天，两位老人，现在退休也在家带孙子。一天，两位老人因为两家孙子玩耍时打架，导致二人也发生争执，因为两家孙子玩耍时打架，导致二人也发生争执，甚至动起手来。吴大伯说：甚至动起手来。吴大伯说：“城
20、市人瞧不起农村城市人瞧不起农村人，欺负人。人，欺负人。”刘大伯说：刘大伯说：“乡下人不讲理，跟乡下人不讲理，跟你讲不清。你讲不清。”旁边有人劝说：旁边有人劝说：“大家都是邻居，大家都是邻居，抬头不见低头见，千万别伤了和气。抬头不见低头见，千万别伤了和气。”也有人讥也有人讥讽道：讽道：“这么大岁数的人，为这点事闹红脸，可这么大岁数的人，为这点事闹红脸，可好意思？好意思？”最后在居委会王大妈的劝说调解下，最后在居委会王大妈的劝说调解下，两位老人才平息怒火。第二天，两家孙子又玩到两位老人才平息怒火。第二天，两家孙子又玩到一起去了。一起去了。思考10101020203030404出现纠纷时为什么多出现
21、纠纷时为什么多是是“让大家评评理让大家评评理”而不是报警？而不是报警？对乡下人是不是有理对乡下人是不是有理也说不清？为什么？也说不清？为什么？“抬头不见低头见抬头不见低头见”是一种什么样的生活是一种什么样的生活环境？环境？吴大伯为什么要离开吴大伯为什么要离开乡下到城市带小孙子？乡下到城市带小孙子？暑假央视热播剧幸福到万家改编自中国暑假央视热播剧幸福到万家改编自中国青年出版社青年出版社19921992年出版的万家诉讼，书中有年出版的万家诉讼，书中有这样的两段描述：这样的两段描述：说了一阵说了一阵,船工目光落见何碧秋船工目光落见何碧秋,问问:“:“这位面这位面生呀生呀？”有认得的便替她说有认得的便
22、替她说:“:“她就是万家的。她就是万家的。”船工明白了船工明白了:“:“怪不得你脸上有事怪不得你脸上有事,是你要告王长是你要告王长柱吧柱吧?老话讲居家莫讼老话讲居家莫讼,怎就到了这一步怎就到了这一步?”.?”.何碧秋说：何碧秋说：“村长管一村人，就像一大家子，村长管一村人，就像一大家子，当家的管下人，打、骂，都可以的。可他要人的当家的管下人，打、骂，都可以的。可他要人的命，就不合体统了。这又罢了，我登门问，他连命，就不合体统了。这又罢了，我登门问，他连个说法都没有。个说法都没有。”为什么船工会说：为什么船工会说：“老话讲居家莫讼老话讲居家莫讼。”如何理解文中何碧秋说的如何理解文中何碧秋说的“不合体统不合体统”？思考2感谢您的观看
