1、第二章左传 专题第一节 史官文化?中华民族最重视历史又最善于记载历史，史官文化是中国传统文化中最古老又最重要的文化传统之一，。?一、史官文化概念提出?范文澜在中国通史简编中分别以史和巫概括南北文化的特征：“黄炎族掌文化的人叫做史，苗黎族掌文化的人叫做巫。黄炎族与一部分苗黎族混合成华族，巫史两种文化并存，互相影响也互相斗争。”又说：“史重人事，长于征实；巫事鬼神，富于想象战国时期北方史官文化、南方巫官文化都达到成熟期。?可见范先生所说的史官文化实际上指北方文化，这可以说是一种泛史官文化观。?狭义史官文化是指从上古三代到秦汉时期以史官阶层为主体创造出来的文化，也指借助于史学阐发的思想文化观念。二、
2、史官的产生1、“史”字的含义说文解字：“史，记事者也，从又持中。中，正也。”王国维观堂集林卷六“释史”：“中正，无形 之物，德，非可手持。”清代金石学家吴大澄从周代铜器的“史”字字形出发,提出了不同的观点:将“史”解释为手持竹简簿书,即是说史官是掌管文书者。罗振玉根据甲骨文字形的特征进一步论证“中”是简册：“中象册形，史事等字从之，非中正字。”?对于将“史”解释为手持竹简簿书的问题,王国维在释史一文中也发表了意见,认为“史”字源自于射礼,而古时的竹简与射礼所用的竹筭是同样的事物,而“史”字的“中”的本义则是盛放竹算（古代用以计算的一种条形筹策）的一种桶形器具，亦可解释为盛放竹简,而手持“中”即
3、是手持竹简簿书2、史官的产生与职责?上古时期，巫史不分，史是巫祝的一部分。殷商时期，史官从巫祝中提升出来，成为专门的职官，入周以后，周公“制礼作乐”使史官在周代政治中扮演重要的文化角色，?梁启超:“泰西史官之建置沿革,吾未深考;中国则起源确甚古,其在邃古,如黄帝之史仓颉、沮诵等,虽不必深信,然最迟至殷时必已有史官。”?针对先秦史官职掌之探讨,因资料之局限,最早能考之史官莫早于殷时,而真正能以较丰富的文献左证的,则要到周时。?史通外篇史官建置：“史官之作，肇自黄帝，备于周室，名目既多，职务咸异。”?周礼春官宗伯一篇中记有大史、小史、冯相氏、保章氏、内史、外史及御史七职,天官冢宰另记有女史一职。?
4、从周礼中所记载的内容来看,周代的史官制度是较为完备的,分工十分明确,除了政治、宗教等方面的职掌外,在农业生产、礼仪典制等方面也都有着重要的作用。?史官职守，范围广泛，种类繁多。其原始职掌主要在于记录,礼记就有言:“史载笔,士载言。”这也是历代以来史官的最大职责。史官大概源自于一批较早掌握语言和文字的人,随着社会生产的发展,人类产生了自觉的记录的需要,专事于纪录的职官便产生,这或就是史官之前身。?周代史官负有监察君王、群臣及百姓之职，其主要内容就是记事编史。汉书艺文志：“古之王者世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。”?周成王剪桐封弟（叔虞）：天子无戏言?渑池之会渑池之会?秦王饮酒酣，曰：“
5、寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟。秦御史前书曰：“某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。”。蔺相如前曰：“赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。”秦王怒，不许。於是相如前进缶，因跪请秦王。秦王不肯击缶。相如曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣！”左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶。相如顾召赵御史书曰：“某年月日，秦王为赵王击缶。”。（史记?廉颇蔺相如列传）?无论君国大事、外交盟会、宫廷生活都是史官所记之内容，史官渐渐成为一个全方位审视社会发展进程的人物。?梁启超中国历史研究法“古代史官实为一社会之最高学府，其职不徒在作史而已，乃兼为王侯公卿之高等顾问，每
6、遇疑难，谘以决焉。所以者何？盖人类本有恋旧之通性，而中国人尤甚，故设专司以记录旧闻，以为国家重要政务之一。既职在记述，则凡有关人事之簿籍皆归其保存，故史官渐成为智识之中枢。又古代官人以世，其累代袭此业者渐形成国中之学问阶级。”3、史家之原则书法不隐?书法不隐?董狐直笔董狐直笔?左传?宣公二年：“乙丑（公元前607年），赵穿杀灵公于桃园，宣子未出山而复。太史书曰：赵盾弑其君，以示于朝。宣子曰：不然。对曰：子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？孔子曰：董狐古之良史也，书法不隐。”?左传?襄公二十五年：大史书曰：“崔杼弑其君。”崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻大史尽死，执
7、简以往。闻既书矣，乃还。”?文天祥正气歌：“在齐太史简,在晋董狐笔”?公羊传言春秋有三讳：“为尊者讳、为亲者讳、为贤者讳.”?唐代刘知几力主“直书”，反对“曲笔”和“史讳”。?在史通直书篇中，他对史家提出了“善恶必书”的要求，所谓“仗气直书，不避强御”；“肆情奋笔，无所阿容”；“宁为兰摧玉折，不作瓦砾长存”。姿貌伟杰，奇骨贯顶?西方著名思想家布洛赫曾把史料分为“有意史料”和“无意史料”，前者指经过史家的选择、剪裁和编纂而进入史书的史料，后者指历史本身留下的没有进入史书的第一手原始资料。?史官文化在中国文化史上占有重要的地位，它形成了中国人写史、读史、重史的传统。为君王者重视一个朝代在历史中的地
8、位，君王希望自己是一个贤明的圣主，有追求的个人则把青史留名作为最高追求，史于是有了终极裁判的意味。第二节 左传?汉书艺文志：“左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书，帝王靡不同之。”?尚书和春秋提供了记史文中记言记事的不同体例。言事分记多少局限了史家审视历史的广度和深度，结果造成“各照隅隙，鲜观衢路”的不良后果。?意识到了这一点，必然会产生一种新的体例，吸收记言与记事之长而克服其短，“言事相兼”的著作必然出现。其奠基之作，就是左传。一、左传简介?西汉人称为左氏春秋，或称春秋古文。司马迁史记十二诸侯年表序：“是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋鲁君子左丘明，惧
9、弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记论其语，成左氏春秋。”?班固称之为春秋左氏传，后简称为左传。?唐代以后开始有人怀疑左丘明作左传,清代刘逢禄和康有为等人甚至认为是刘歆据国语伪造。?持怀疑论者虽提出了一些证据,然终因文献不足征，难以使人信服。左传与春秋的关系?左传是否为春秋作“传”。?司马迁、杜预、孔颖达等人都认为左传为解释春秋而作。?许多学者认为左传为一部独立的史书，与春秋不存在依附的关系?左传与春秋是存在密切联系的。正因为如此，有的学者取折中之说，认为左传是一部以春秋为纲，并仿照它的体例编成的编年史(徐中舒)。版本：?春秋左传注疏（晋杜预注，唐孔颖达疏）?春秋左传注（杨伯峻）?左传
10、译文（沈玉成）?晋书卷三十四杜预列传：“预常称济（王济）有马癖，峤（和峤）有钱癖。武帝闻之，谓预曰：卿有何癖？对曰：臣有左传癖。”二、左传的内容二、左传的内容?、左传记事上起鲁隐公元年（前722），下至鲁哀公二十七年（前468），共二百五十五年的历史，其后还附记鲁悼公四年（前464年）三家灭智伯之事。?、左传记录了春秋时期诸多诸侯国政治上的动荡与变故：君王的生卒和更替，强宗大族的争权夺势，以及执政者的阴谋权术、国与国之间的盟会、往来与战争等等。?、左传记录了春秋时代人们的生活方式和风俗习惯、人们的心理等等，堪称春秋时代的“百科全书”。?一部左传,是风雷激荡的春秋时代生动的历史记录。?春秋时期，
11、上承夏、商、西周的大一统王朝，下启列国并立、群雄争霸的局面。它既宣告了一个旧的社会制度的消逝，又预示着一个新的社会制度的诞生。?权力下移、诸候争霸?孔子慨叹：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出,五世希不失矣；陪臣执国命世希不失矣；陪臣执国命,三世希不失。三世希不失。”（论语季氏）从“礼乐征伐自天子出“到”自诸侯出”，再到“陪臣执国命”，是旧政权结构改变的三个阶段。左传真实的记载了这个变化。?左传成书于战国中前期。这个时期，一系列政治问题、社会问题、人生问题摆到人们面前要求解答。在这样的文社会
12、问题、人生问题摆到人们面前要求解答。在这样的文化背景下，左传作者特别重视人事的总结和探索，探化背景下，左传作者特别重视人事的总结和探索，探索治乱兴衰之道，对于群雄虎争的各诸候国，都有极大的索治乱兴衰之道，对于群雄虎争的各诸候国，都有极大的现实意义。三、左传的思想倾向?左传一书反映的思想倾向比较复杂，最主要的是民本思想、崇礼思想和崇霸思想。这三种思想，具有春秋这一特定时期的时代特征。?1、民本思想?所谓民本思想，即“以民为本”的思想。?当全盛于殷商、西周时代的天道观已经动摇，人们对天、人关系作出新的解释，从重视天道转而重视人事的时候，民本思想也随之而生，并且越来越鲜明。奴隶主贵族的贪婪残暴招致激
13、烈反抗，使得统治者逐渐认识到民心向背的重要性?梁国的梁伯好劳民伤财，大兴土木，导致亡国：?梁伯好土功，亟城而弗处，民罢而弗堪，则曰：“某寇将至。”乃沟公宫，曰：“秦将袭我。”民惧而溃，秦遂取梁。?“莒子庚舆虐而好剑，苟铸剑，必试诸人。国人患之。又将叛齐。乌存帅国人以逐之。”?楚灵王“汰侈”，弄得“众怒不可犯也”，自缢身亡；此外象晋灵公、卫懿公、宋殇公等，皆因失民而国亡身。桓公六年-随国季梁之语-敬神保民?臣闻小之能敌大也，小道大淫。所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也;祝史正辞，信也。今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。?季梁认为，小国能
14、够抵抗大国，要做到道”“忠”“信”。所谓道，是忠于民而信于神;所谓忠，是上思利民;所谓信，是祝史真实地报告民的情况。大家看，这共个条件的中心都是一个“民”字。民心的向背、得民与否，也是战争胜败的决定因素，关系到霸业的兴衰。?晋文公“入而教其民”，“入务利民”,结果“一战而霸”。?楚庄王安顿国内，“民不疲劳，君无怨讟”,邲之战能打败晋国,当上霸主；?吴王阖闾能“亲其民，视民如子，辛苦同之”，所以与楚争锋而大胜。?这些，都显示了“民”在争霸斗争中的重要性。2、崇礼思想?左传另一重要的思想倾向是对“礼”的崇重。春秋之时，礼崩乐坏，左传却表现出强烈的维护与崇尚礼制的倾向。?礼的最早的表现形式是祭祀对天
15、地自然的祭祀和对鬼神祖先的祭祀。左传认为“国之大事，在祀与戎”，所以对祭祀及祭祀中的繁文缛节记载得特别详细，对天子诸侯之间的嫁娶丧葬等礼仪记载不厌其详。主祭者，也就是政权的拥有者。卫献公为求返国，宁可让宁氏执政，但却不肯放弃主祭权,所谓“政由宁氏,祭则寡人”（僖公二十六年）,可见对祭祀权的重视。?左传对于礼给予一再的强化，多次记载了春秋时期诸候国君或大夫违礼而遭受惩罚的事件，如晋惠公、成肃公、陈五父大夫等。?左传对“礼”的强化，把它上升到维护宗法制度、维护国家存亡、社稷安定和个人安身立命、死生存亡的高度上来。不但如此，还企图把礼变成为一种人们内心自觉的追求。?左传中对许多违礼的人和事的预言大都
16、应验，这决不是一种偶然的巧合，正反应了作者强化这种已遭到冲击和破坏的礼制和礼文化的态度。、崇霸思想。?春秋时期，王权衰落，霸权迭兴。面对这样一个霸权争夺异常剧烈的局面，左传表现出鲜明的崇霸思想：崇尚霸业、崇尚霸权?左传崇尚霸权，首先体现在对争霸战争的大量描写和对战胜者欣赏和赞美的态度。?左传作者的崇霸思想，还表现在对武力的态度上。左传作者认为，天下纷争，战争无法避免，只有用武力才能阻止战争、消弥战争。?楚庄王“止戈为武”四、左传的叙事观念?先秦时期，并无“叙事”之说。“叙”的本义是“次序、次第”。因此，所谓叙事，就是按次序、有条理地记述事情的经过。?任何叙事都是人们把握历史和现实的一种独特的文
17、化方式。”那么，任何一部叙事作品都反映了一定的叙事观念。1、历史与道德的统一?左传是一部高度道德化的历史，它认为历史的发展应该符合道德的要求，并且把这一观点渗透到了具体的叙事中，把历史发展的因果逻辑与道德意义统一起来?左传叙事的情节化：重视事件发展过程中因果关系的描写，从而使所述事件不再是单纯的客观史实的罗列，而成为历史观念的表现。?杜预春秋序称赞左传叙事之美，谓:“其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷。”?郑伯克段于鄢：“多行不义，必自毙”把道德意义作为事件发展的逻辑依据?卫人以燕师伐郑。郑祭足、原繁、泄驾以三军军其前，使曼伯与子元潜军军其后。燕人畏郑三军而不虞制人。六月，郑
18、二公子以制人败燕师于北制。君子曰:“不备不虞，不可以师。”?简单的叙述，解释了事件发展的内在逻辑，即：不备不虞，不可以师。他们的行为观念违背了战争规律，不懂得必须小心谨慎的道理。城濮之战晋国为什么会胜利?作者从微观的角度,用许多看似游离故事主干的细节描写,来解释晋文公终成霸业的原因。?卫人野人与之块：象征性解释?晋公子重耳经过19年的流亡,回国获得君位。仅过了两年,就想用兵。子犯提出先要教导民要“知义”、“知信”、“知理”,然后才能获得民心,形成力量,最后才可用兵。晋文公重耳一一照办,终于富国强兵,这才能在晋楚城濮之战中获得胜利,奠定了称霸的基业。这就给整个城濮之战晋国用兵取胜从原因上作出了一
19、个整体的解说。对手楚成王的话?重耳到了楚国,楚臣子玉要杀重耳。楚成王不同意,说:“晋公子广而俭（志向远大而态度谦逊）,文而有理。其从者肃而宽,忠而能力。天将兴之,谁能废之？违天,必有大咎。?晋侯在外,十九年矣,而果得晋国。险阻艰难,备尝之矣;民之情伪,尽知之矣。天假之年,而除其害。天之所置,其可废乎？军志曰:允当则归。又曰:知难而退。又曰:有德不可敌。此三志者,晋之谓矣。?用对手的分析从宏观上说明晋文公兴起和称霸的大背景和根本原因。梦境的预示?晋文公作了一个梦,梦中与楚王扭打在一起,发现楚王伏在自己身上,吸吮自己的脑子,自己反倒仰面朝天。为此晋文公感到害怕。又是子犯为他解释说:好梦啊,我得天,
20、而楚王则伏其罪,楚国将归顺我们。?左传叙事历史与道德的统一并不一定是对历史真实的描述，而是人们对历史发展的一种期待。?三国志平话司马仲相阴私断狱：历史发展的事实如果不能达到这种统一，就通过虚拟的阴私断狱情节来实现。?史记历史叙事背后却充满怀疑精神，在他看来历史发展的逻辑与道德是相悖的。2、对信史精神的强烈追求?所谓“信史精神”也就是中国古代所谓的“实录”。?班固在汉书司马迁传中说“善序事理，辨而不华，质而不理，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”?中国古代所说的“实录”有两方面的意思。其一是博采精选、翔实可靠，其二是善恶必书，纪实征信。博采精选、翔实可靠?左传所述内容不外是春秋各国的
21、政治、外交、军事等方面的活动及有关言论，对于这些历史事件的记载，作者投入了大量的精力，博采众史，史籍材料的来源相当丰富。因此人称“信史”。?刘师培在其读左札记中说:“左传一书所记所陈，亦大抵出于仲尼之语，复参考群书传示来世，盖左氏复据百二十国宝书以补之耳。”善恶必书，纪实征信?善恶必书，纪实征信，即是后人说的“直笔”，也就是不因内外等因素而对历史事件加以隐讳。?唐人刘知几认为左传是实录，所以使春秋所载之事，“善恶必彰，真伪尽露。向使孔经独用，左传不作，则当代行事安得而详者哉？”如何使读者获得叙事的真实感?法国结构主义叙事学家托多罗夫:“我们所要研究的从来不是原始的事实或事件，而是以某种方式被描
22、写出来的事实或事件，从两个不同的视点观察同一个事实，就会写出两种截然不同的事实。”?一般说来，为了获得叙事的真实感，叙事者最好采取纯客观的叙事态度。退在故事、事件的幕后，让事件、行为说话。?(海明威白象似的群山)第三人称见证者视角?僖公九年周襄王派宰孔赐给齐桓公胙肉?王使宰孔赐齐侯胙，曰:“天子有事于文、武，使孔赐伯舅胙，”齐侯将下、拜。孔曰:“且有后命。天子使孔曰:以伯舅重老，加劳，赐一级，无下拜，”.对曰:“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命，无下拜？恐陨越于下，以遗天子羞。敢不下拜”下，拜；登，受。五、左传叙事方式的多样化?古代文章家爱将左传叙事之法，分得非常细致。?章学诚分为顺叙、逆叙
23、、类叙、次叙、牵连叙、断续叙、错综叙等二十三种。(论课蒙学文法)?清代冯李骅分为正叙法、原叙法、顺叙法、逆叙法、对叙法、类叙法、侧叙法、带叙法、串叙法、虚叙法、追叙法、连叙法、插叙法、暗叙法、直叙法、婉叙法、平叙法、言叙法、语叙法、琐叙法、补叙法、陪叙法、突叙法、预叙法、提叙法、结叙法、拖叙法、错叙法、搭叙法、夹叙法等三十几种。?太细致的划分没有必要。1、顺叙?左传的顺叙是指依照历史时间次序，将各个事件按发生先后的顺序加以叙述的方式。?左传的叙事按自然时间演进的占了绝对多数。?原因之一：?左传毕竟是我国第一部成熟的编年史，它重视对历史过程的真实再现，故主要采用遵循事件自然因果过程的顺时叙述。?
24、原因之二：?远古时代，人们观天象以测岁时，以此指导自己的农业生产和社会活动。守时,顺时,是中国古人根深蒂固的观念。折射到文学叙事上则是更重视顺叙。?整体上左传将历史事件按鲁十二公的先后顺序逐年记载。即依照历史时间，顺序排列隐公、桓公、庄公哀公其间的历史事件。?鲁十二公中再按“某公元年”至“某公某年”的顺序记载。?最后，每一公按“某公某年某季某月”的顺序记载。?有时需要采用倒叙等逆时序的叙事方式，才能完成对复杂事件的叙述。但“晋公子重耳之亡”之类的事件，尽管采用了倒叙的叙事方式，但其倒叙框架内总的叙述趋向仍是顺叙的。逆时序：倒叙、插叙、预叙、补叙?在叙述学中,故事时序和叙事时序之间的各种形式的不
25、协调称为“逆时序”。使左传成为一部杰作的正是那些打破传统时序的叙事方式逆时序的叙事方式。?杨义在中国叙事学一书中对此问题的解说是：“叙事者对时间的操作，除了以文本的疏密度控制时间速度之外，还以种种时间运行方式，干扰、打断或倒装时间存在的持续性，使之出现矢向上的变异。值得注意的变异形态有四种：倒叙、预叙、插叙和补叙”2、倒叙?左传中的倒叙是一种局部的倒叙。?以“初”“往岁”等字引起的倒叙?郑伯克段于鄢：初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段，欲立之。?左传文本上先有“郑伯克段于鄢的记载，紧接其下是“初”字云云的一段叙事，与其上“郑伯克段于鄢”在时
26、间上构成倒叙。?没有特殊标志的倒叙：?晋公子重耳之亡，晋灵公不君，连称、管至父之乱都属于没有特殊标志的倒叙。?齐侯使连称、管至父戍葵丘，瓜时而往，曰：“及瓜而代”。期戍，公问不至。请代，弗许。故谋作乱。僖公之母弟曰夷仲年，生公孙无知，有宠于僖公，衣服礼秩如嫡亲。襄公绌之。二人因之以作乱。连称有从妹在公宫，无宠，使间公。曰：“捷，吾以汝为夫人。”?冬十二月，齐侯游于姑棼，遂田于贝丘。见公之足于户下，遂弑之，而立无知。?正因为有这段倒叙，才使“齐襄公被弑”这一事件完整而合于因果逻辑。这正体现出左传作者在叙述中重视事件发展全过程的特点。3、插叙?所谓插叙就是把叙事时间倒转，追溯往事，但由于篇幅过短而
27、不足以称为倒叙。杨义中国叙事学?“插叙”往往带有补充和交待的意味，它不构成独立的或相对完整的单位。但这种补充和交待对整个叙事来说又是必不可少的。孟繁华叙事的艺术描述人物性格?昭公十三年葬楚灵王之后：初，灵王卜曰：“余尚得天下！”不吉。投龟，诟天而呼曰：“区区者而不余畀，余必自取之。”?作者通过这个小插曲，生动地勾勒出灵王贪得无厌、狂妄自大的个性。?昭公十年”：初，（宋）元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭于位，将至，则去之。比葬，又有宠。?作者在这里以寥寥几笔勾画出一个取媚于主上的“马屁精”形象。与此同时，也让我们了解到“元公好恶无常”的个性特点。?声伯之母不聘，穆姜曰：“吾不以妾为姒。”生声伯
28、而出之，嫁于齐管于奚，生二子而寡，以归声伯。声伯以其外弟为大夫，而嫁其外妹于施孝叔。郤犨（chu）来聘，求妇于声伯。声伯夺施氏妇以与之。妇人曰：“鸟兽犹不失俪，子将若何：”曰：“吾不能死亡。”妇人遂行。生二子于郤氏。郤氏亡，晋人归之施氏。施氏逆诸河，沉其二子。妇人怒曰：“己不能庇其伉俪而亡之，又不能字人之孤而杀之，将何以终？”遂誓伯氏。叙述事件原因?左传叙事并不是对历史事件过程的每一个细节都平均用力叙述的，它更注重选择那些能反映事件成败的细节来叙事，揭示历史事件之间的因果联系。结草衔环?“宣公十五年”：初，魏武子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁：。”疾病，而曰：“必以为殉！”及卒，颗嫁之，
29、曰：“疾病而乱，吾从其治也。”及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回。杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：“余，而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命，余是以报。”?作者在记叙秦、晋辅氏之战中，忽用一“初”字将一件看似与战役毫不相干的事情插叙进来。通过追述魏武子病重后的两次遗嘱及其死后魏颗的明智之举，引出嬖妾的老父“结草以亢杜回”的情节。最后，以托梦的方式解释了老人“结草以亢杜回”的原因，使这个报恩故事凭添了神秘色彩。?僖公二十八年：初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：“畀余！余赐女孟诸之麋（通“湄”）。”弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰：“死而利国，犹或为之，况琼玉乎？粪土也。而可以
30、济师，将何爱焉：”弗听。出，告二子曰：“非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。”?这段文字插叙于“城濮之战”楚师败绩之后、子玉引咎自杀一事之前。用“初”引出“子玉自为琼弁、玉缨”和战前之梦的情节。通过这些似与正文关系并不紧密的情节，刻画出子玉的性格，并由此暗示出其必将战败的结局。染指于鼎?“宣公四年”：楚人献鼋于郑灵公。公子宋与子家将见。子公之食指动，以示子家，曰：“他日我如此，必尝异味。”及入，宰夫将解鼋，相视而笑。公问之，子家以告。及食大夫鼋，召子公而弗与也。子公怒，染指于鼎，尝之而出。公怒，欲杀子公。子公与子家谋先。子家曰：“畜老，犹惮杀之，而况君乎？”反谮子家，子家惧而从之。夏，弑灵公。
31、?春秋对“弑灵公”一事只有一句话的记载：夏六月乙酉，郑公子归生弑其君夷。4、补叙?补叙是为了补足情节和意境的完整性，而使时间超出现有叙事中心，伸展到以后的叙事中心的时间范围，但由于篇幅过短而不足以称为预叙。?如“郑庄公掘地见母”一事，它本来己经超出了郑伯克段于鄢的时间范围，但这一段补叙恰好与开头倒叙相对应，以“母子交恶开始”，“以母子团聚终结”，补足故事情节和意境的完整性。?左师（向戌）见夫人之步马者，问之。对曰：“君夫人氏也。”左师曰：“谁为君夫人：余胡弗知：”圉人归，以告夫人。夫人使馈之锦与马，先之以玉。曰，“君之妾弃使其献。”左师改命曰“君夫人”，而后再拜稽首受之。?这段文字是在叙述完“
32、伊戾谮杀太子痤”一事后，又补述的一段颇有故事性的情节。5、预叙?预叙是“事先讲述或提及以后事件的一切叙事活动。”（热奈特叙事话语、新叙事话语）?多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。百年孤独?北戎伐齐，齐使乞师于郑。郑太子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。于是诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩（x），使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师。?鲁桓公六年大败戎师，郎之战在鲁桓公十年。?郑伯（郑厉公）治与于雍纠之乱者。九月，杀公子阏（郑武公弟弟的儿子，应为公孙，即公孙子都），刖强鉏。公父定叔出奔卫。三年而复之，曰:“不
33、可使共叔无后于郑。使以十月入，曰:“良月也，就盈数焉。”?公父定叔于此年(庄公十六年)出奔，三年后已是庄公十九年，明显也是探后言之。?“文公十五年”：他年，其（指公孙敖）二子来，孟献子爱之，闻於国。或谮之，曰：“将杀子。”二子曰：“夫子以爱我闻，我以将杀子闻，不亦远于礼乎：远礼不如死。”一人门于句（u）鼆（mng），一人门于戾丘，皆死。?杜预关于此事的注文“句鼆、戾丘，鲁邑。有寇攻门，二子御之而死”。?相对于编年来讲，预叙是探后言之，提前将发生在后来的事情全部讲出来，这与以“初”字引起的与编年相对的倒叙，其叙事功能一模一样，都是为了突破编年体的限制，不使叙事中断，从而使故事能完整地得以呈现。特
34、殊的预叙：预言?在热奈特的理论汇总，预叙包含了预言。?“带预兆的梦、预言性叙事、俄狄浦斯的神示、麦克白的女巫都有这个功能。”?左传中的预言有很多，如果从时序上分析，这种现象不能算做严格意义上的预叙，因为预言涉及的内容是未来，但作出预言这一动作的是现在，而不是未来。至多表明做出预言的人的一种个人判断。它没有改变事件叙述的时间顺序，因此从叙事时序上来讲，并不能看作是预叙。?不过左传中的这类预言比比皆是，成为一种重要的叙事手段。左传叙述人借预言的形式，即表达了自己的思想倾向，又使得整个文本故事前后贯通，形成一个有机的整体。?如左传禧公三十三年:?三十三年春，秦师过周北门，左右免胃而下。超乘者二百乘。
35、王孙满尚幼，观之，言于王曰:”秦师轻而无礼，必败。轻则寡谋，无礼则脱。入险而脱，又不能谋，能无败乎？”六左传人物谏说应对的策略艺术?左传的谏说应对描写,是全书诸多内容中极辉煌绚丽的部分，总结左传人物那些关乎成败、体现人物智慧的言行策略具有一定的现实意义。1、以利彼求利己?左传中成功的谏说大都很好地理顺了“利彼”与“利己”的关系。许多人虽属身陷绝境求人,却站在对方立场上提问题，让对方更易接受。?如烛之武退秦师烛之武退秦师（节选）?秦、晋围郑,郑既知亡矣。（坦言知亡，避其锐气）若亡郑而有益于君,敢以烦执事。越国以鄙远,君知其难也,焉用亡郑以陪邻?邻之厚,君之薄也。（动摇了秦、晋联盟的基础）若舍郑以
36、为东道主,行李之往来,共其乏困,君亦无所害（放弃伐郑的好处）。且君尝为晋君赐矣,许君焦、瑕,朝济而夕设版焉,君之所知也。（历史：晋过河拆桥，忘恩负义）夫晋,何厌之有?既东封郑,又欲肆其西封。不阙秦,将焉取之?（现实：晋的野心）阙秦以利晋,唯君图之。郑子产与范宣子书?侨闻君子长国家者,非无贿之患,而无令名之难。诸侯之贿聚于公室,则诸侯贰。若吾子赖之,则晋国贰。诸侯贰,则晋国坏;晋国贰,则子之家坏,何没没也!将焉用贿?夫令名,德之舆也;国家之基也。毋宁使人谓子,子实生我,而谓子浚我以生乎?象有齿以焚其身,贿也。?春秋时期诸侯争城争地以战，“上下交征利”1(P1),因而身为弱者就不再简单求援,而常紧
37、抓住对方与己方的某些利害牵连处,巧妙地让对方从考虑他们自身利益出发,做出解决己方危难的决断。2、喻理必先动情变其不良接受心态?有时被谏说者那十足的傲气或暴怒的情绪、极骇怕、自卑的情绪会严重影响他们的纳谏。所以要谏劝他们就还得先把他们这些不良心态变一下。“骄者抑之”?楚观起有宠于令尹子南,未益禄而有马数十乘。楚人患之王杀子南于朝,圜观起于四竟复使薳子冯为令尹有宠于薳子者八人,皆无禄而多马。他日朝,与申叔豫言,弗应而退。从之,入于人中,又从之,遂归。退朝,见之,曰:“子三困我于朝,吾惧,不敢不见。吾过,子姑告我,何疾我也?”对曰:“吾不免是惧,何敢告子?”曰:“何故?”曰:“昔观起有宠于子南,子南
38、得罪,观起车裂。何故不惧?”自御而归,不能当道。辞八人者,而后王安之。怯者勇之：伍参说楚庄王勿畏晋?前597年，楚庄王率军围攻郑国。六月，晋国三军出动，救援郑国。此时楚庄王已降服了郑国，驻军于郔地，准备在黄河饮马后就回国，楚庄王听说晋军已经渡过黄河便想要回去，他的宠臣伍参想打仗。?伍参言于王曰：“晋之从政者（荀林父）新，未能行令。其佐先縠h刚愎不仁，未肯用命。其三帅者专行不获，听而无上，众谁适从？此行也，晋师必败。且君而逃臣，若社稷何？”王病之，告令尹，改乘辕而北之，次于管以待之。3、刚柔相济,不亢不卑?春秋时期,一些弱国(暂处劣势之国)使者之所以能在以弱对强的情况下,挫败对方,捍卫住己国的权
39、益和尊严,也常同它高超的刚柔相济的策略、辞令有关。晋阴饴甥对秦伯?晋惠公和秦国交锋后，丧师辱国被俘，惠公之臣阴饴甥作为战败国的代表和秦穆公谈判。?秦伯问:“晋国和乎?”阴饴甥答:“不和。小人耻失其君(韩之战晋惠公被秦俘)而悼丧其亲,不惮征缮以立圉(惠公太子)也,曰:必报仇,宁事戎狄。君子爱其君而知其罪,不惮征缮以待秦命。曰:必报德,有死无二。”?问:“国谓君何?”答:“小人戚,谓之不免;君子恕,以为必归。小人曰:我毒秦,秦岂归君?君子曰:我知罪矣,秦必归君。贰而执之,服而舍之,德莫厚焉,刑莫威焉。服者怀德,贰者畏刑,此一役也,秦可以霸。?阴饴甥作为战败国的代表，利用回答问题的机会，巧妙地表述了
40、晋国国内的舆论倾向，向秦穆公施加压力；引用君子和小人的不同认识，请秦穆公权衡利弊，以博大的胸怀宽恕罪人。能在这样的条件下，不卑不亢并使得晋惠公脸面尚存，阴饴甥的外交辞令可谓典范。4、以子之矛,攻子之盾?子产献捷于晋?郑子产(伐陈)献捷于晋,戎服将事。晋人曰:“何故侵小?”对曰:“先王之命,唯罪所在,各致其辟。且昔天子之地一圻,列国一同,自是以衰。今大国多数圻矣,若无侵小,何以至焉?”晋人曰:“何故戎服?”对曰:“我先君武、庄为平、桓卿士。城濮之役,文公布命,曰:各复旧职。命我文公戎服辅王,以授楚捷不敢废王命故也。”士庄伯不能诘5、澄清概念,巧换概念?澄清概念,明辨一些关键概念,这也是左传谏说应
41、对的一个重要策略。如昭 20年“晏子论和同”:?齐景公一对晏子夸他幸臣梁丘据“唯据与我和夫”,晏子即说:“据亦同也,焉得为和?”通过辨析这“和”与“同”概念之异,有力地驳斥了景公所谓的“唯据与我和夫”的观点,指出梁丘据那种曲意逢迎景公并非真正的忠于齐和景公。巧换概念：蹶由犒师?楚军伐吴,吴王“使其弟蹶由犒师,楚人执之,将以衅鼓”。楚王将杀蹶由,却还要挖苦他,问:“女卜来吉乎?”他满以为蹶由听了定会极沮丧或恼怒失态;没想蹶由却很悠然地说出个“吉”,说:(大意)我们君主早在我来前就占卜我此行吉利,而现在的情况也的确对我国吉利着(注意:蹶由这里已把“吉”的概念外延暗换:本来楚王问他此行“吉乎”是问对
42、他个人“吉乎”,他却回答对吴国吉利)。6、搭桥铺路,分步到位?交浅难以言深。但左传谋臣策士却常能用一种高妙的“搭桥铺路,分步到位”策略,使谏说一路顺风。如隐元年“颍考叔教庄公悔誓”:?遂置姜氏于城颍,而誓之曰:“不及黄泉,无相见也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人,闻之,有献于公。公赐之食,食舍肉。公问之。对曰:“小人有母,皆尝小人之食矣,未尝君之羹,请以遗之。”公曰:“尔有母遗,我独无!”颍考叔曰:“敢问何谓也?”公语之故,且告之悔。对曰:“君何患焉?若阙地及泉,隧而相见,其谁曰不然?”公从之。7、旁敲侧击,曲折示意?屠蒯扬觯?晋大夫荀盈新死,未葬。按当时礼制,晋君臣就都得停止一切娱乐、宴饮示哀
43、,可晋平公却照旧饮酒作乐。对此,宰夫屠蒯不满。于是他就先拿两个陪平公喝酒的人开刀在宴席上要求当酒官,而罚两人酒。?他先罚陪酒乐工师旷说:“女为君耳,将司聪也。君之卿佐,是谓股肱。股肱或亏(指大夫荀盈死去),何痛如之?女弗闻而乐,是不聪也。”?然后罚外嬖嬖叔说:“女为君目,将司明也。今君之容,非其物也,而女不见。是不明也。”?最后又罚自己酒说:“味以行气,气以实志,志以定言,言以出令。臣实司味,二御失官,而君弗命,臣之罪也。”8、假痴不癫?师慧私于朝:师慧是郑盲乐官。是年,郑为使宋能顺利交出五年前在郑内乱中潜逃至宋的叛党,“纳赂于宋”,竟将师慧也作为礼品送给宋国。师慧欲回郑,呼告无门。于是他就倚瞎卖瞎,这一天在被搀引到宋朝廷准备奏乐时,有意要就地解手,引出别人说出“这是朝廷”、“这儿有人”一类话,然后语带双关、借题发挥地乱喊:这儿有什么人呢?“必无人焉!若犹有人,岂其以千乘之相易淫乐之矇?必无人焉故也。”一番恶作剧,使宋大臣均感扫兴,子罕就坚决请求宋君放了师慧。而师慧也就通过这“假痴不癫”的“闹谏”,捍卫了自己正当权益,使自己得以回国。
