1、论语公开课课件ppt名名丘丘，字，字仲尼仲尼春秋末期鲁国陬邑（春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜山东曲阜）公元前公元前551551前前479 479 九尺六寸九尺六寸 221.76厘米厘米迷迷思想家、政治家、教育家，思想家、政治家、教育家，儒家的创始人儒家的创始人妻子亓妻子亓q官氏官氏、儿子孔、儿子孔鲤鲤姓名：姓名：籍贯：籍贯：生卒年：生卒年：身高：身高：职业职业 家庭成员：家庭成员：公元前公元前551551前，有一个叫前，有一个叫颜徵颜徵（征）在（征）在的女子在尼丘山祝祷归家的女子在尼丘山祝祷归家后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽后，果然怀孕。待十月怀胎时，忽然梦见一位垂髫的仙女，手牵着一然梦见一位垂髫
2、的仙女，手牵着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一只满身龙麟的独角兽，背上坐着一小孩。仙女言：小孩。仙女言：“此兽名叫麒麟，此兽名叫麒麟，专为送子而来。专为送子而来。”等到出生时，天上传来奏乐声，等到出生时，天上传来奏乐声，同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下同时有五个仙翁，从云彩中冉冉下降。其中一个说道：降。其中一个说道：“天生圣人，天生圣人，天降音乐。天降音乐。”颜徵（征）颜徵（征）龙生虎养孔子的主要活动：孔子的主要活动：生于（公元前生于（公元前551551），生有异质，），生有异质，学无常师学无常师。尝问。尝问礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。礼于老子，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，广收门徒聚
3、徒讲学，广收门徒，开创了开创了私人讲学私人讲学的风气的风气，相，相传有弟子传有弟子30003000人，精通六艺的人，精通六艺的7272人；人；又从事政治活动又从事政治活动，年过五十由鲁国中都宰提升为司寇、大司寇，之后又摄年过五十由鲁国中都宰提升为司寇、大司寇，之后又摄鲁国相事。鲁国相事。其后不用，其后不用，5555岁遂岁遂周游列国周游列国，年六十八返鲁。，年六十八返鲁。返鲁后直到返鲁后直到7373岁去世前，岁去世前，专心从事古代文献整理与专心从事古代文献整理与传播工作，致力于教育传播工作，致力于教育，整理，整理诗诗书书等古代典籍，等古代典籍，删修删修春秋春秋。卒于敬王四十一年（公元前卒于敬王四
4、十一年（公元前479479），年七十三。），年七十三。孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。艺者七十有二人。史记史记孔子世家孔子世家兴办私学兴办私学孔子最得意弟子是谁？孔子最得意弟子是谁？1 1颜渊颜渊 颜渊（前颜渊（前521521年年前前481481年），名年），名回回，字，字子渊子渊。春秋末期鲁国人。春秋末期鲁国人。在孔门弟子中，其品德与学业均在孔门弟子中，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在在论语论语中有中有六处六处孔子赞扬颜渊的孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和句子。这在孔门和论语论语中也只有
5、中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。欲绝。颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。2.2.子路子路（前（前542542前前480480）姓仲，）姓仲，名由，字子路（又作季路），春秋末名由，字子路（又作季路），春秋末鲁国之卞（今山东泗水县东）人。孔鲁国
6、之卞（今山东泗水县东）人。孔子的著名弟子，子的著名弟子，“孔门十哲孔门十哲”之一。之一。子路出身贫贱，为子路出身贫贱，为“鄙人鄙人”。小。小孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的孔子九岁，是孔门弟子中年龄较长的一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最一个。他为人豪爽，是孔门弟子中最能做到躬行实践的一个人。他很敬重能做到躬行实践的一个人。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。后来又担任了卫国大夫孔悝的意见。后来又担任了卫国大夫孔悝的邑宰，在卫国宫廷政变，以邑宰，在卫国宫廷政变，以“食其食食其食者不避其难者不避其难”的态度参与了争斗，当的态度参与了争斗，当被击断冠缨时，还
7、牢记被击断冠缨时，还牢记“君子死而冠君子死而冠不免不免”的礼仪，结果在重新结缨带时的礼仪，结果在重新结缨带时被杀，并被砍成肉浆。被杀，并被砍成肉浆。3.3.子贡子贡（前（前520520？）姓端木，？）姓端木，名名赐赐，字子贡，又作子赣，亦称，字子贡，又作子赣，亦称作卫赐，春秋末卫国人，孔子的作卫赐，春秋末卫国人，孔子的著名弟子，著名弟子，“孔门十哲孔门十哲”之一。之一。子贡在成为孔子弟子以前经子贡在成为孔子弟子以前经商曹、鲁间，富至千金。他思路商曹、鲁间，富至千金。他思路敏捷，理解力强，能说会道，被敏捷，理解力强，能说会道，被孔子许为其孔子许为其“言语言语”科的高才生。科的高才生。论语论语中记
8、述孔子与弟子答问，中记述孔子与弟子答问，以他为最多。子贡对孔子的颂扬以他为最多。子贡对孔子的颂扬在孔门弟子中是出名的，他曾说，在孔门弟子中是出名的，他曾说，“仲尼，日月也，无得而逾焉仲尼，日月也，无得而逾焉”；“夫子之不可及也，犹天之不可夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也阶而升也”。孔子去世，子贡为。孔子去世，子贡为孔子守墓长达六年之久。子贡晚孔子守墓长达六年之久。子贡晚年居齐，直至终老年居齐，直至终老。4.4.曾参（前曾参（前505505前前436436），字），字子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑子舆，春秋末鲁南武城（今山东平邑县）人，孔子著名弟子。县）人，孔子著名弟子。曾参小孔子四十六岁，
9、是孔子晚曾参小孔子四十六岁，是孔子晚年的学生。曾参非常注意修身，倡导年的学生。曾参非常注意修身，倡导“吾日三省吾身吾日三省吾身”的内省工夫，认为的内省工夫，认为替别人办事要讲替别人办事要讲“忠忠”，与朋友交往，与朋友交往要讲要讲“信信”。强调读书人应该弘扬。强调读书人应该弘扬毅。曾参以毅。曾参以“孝孝”著称，认为著称，认为“慎终，慎终，追远，民德归厚矣追远，民德归厚矣”，据说传世的，据说传世的孝经孝经即是曾参所著，即是曾参所著，孝经孝经在在汉代和汉代和论语论语一起升格为儒家经典。一起升格为儒家经典。孔子去世后，曾参聚徒讲学，孔子去世后，曾参聚徒讲学，有不少弟子，相传他就是儒家子思、有不少弟子，
10、相传他就是儒家子思、孟子一派的创始人。孟子一派的创始人。删诗书删诗书,定礼乐定礼乐,创创儒学儒学,传经艺传经艺,师表万世师表万世;赞周礼赞周礼,写春秋写春秋,立立杏坛杏坛,育才德育才德,桃李三千。桃李三千。韩国：尊孔崇儒基地有韩国：尊孔崇儒基地有232232座座日本：尊孔子为日本：尊孔子为“先儒孔宣父先儒孔宣父”越南：定孔子诞辰为教师节。越南：定孔子诞辰为教师节。中国：孔子经其终生倡导和历代儒家中国：孔子经其终生倡导和历代儒家的发展的发展,使中国儒家学说成为中华文化使中国儒家学说成为中华文化的主流的主流,作为中国人的指导思想逾两千作为中国人的指导思想逾两千余年余年.又称为又称为“文圣文圣”、“
11、万世师表万世师表”.”.孔子为世界十大思想家孔子为世界十大思想家之首。之首。诺贝尔奖得主们以孔子诺贝尔奖得主们以孔子为未来人类的新救世主：为未来人类的新救世主：“如果人类要在如果人类要在2121世纪生存世纪生存下去，必须回头二千五百年，下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。去吸取孔子的智慧。”21 21世纪是亚洲的世纪、世纪是亚洲的世纪、是中国孔子的世纪。是中国孔子的世纪。孔子对世界的影响：孔子对世界的影响：孔庙，曲阜孔庙孔庙，曲阜孔庙又称又称“阙里至圣庙阙里至圣庙”，与南京夫子庙、北京与南京夫子庙、北京孔庙和吉林文庙并称孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。孔为中国四大文庙。孔庙始建于公元
12、前庙始建于公元前478478年，年，以孔子故居为庙，岁以孔子故居为庙，岁时奉祀。西汉以来历时奉祀。西汉以来历代帝王不断给孔子加代帝王不断给孔子加封谥号，孔庙的规模封谥号，孔庙的规模也越来越大，成为全也越来越大，成为全国最大的孔庙。国最大的孔庙。1.“1.“仁仁”学学2.“2.“孝孝”道道3.“3.“和和”解解4.“4.“学学”旨旨走进走进论语论语 论，论，纂辑纂辑的意思，应读的意思，应读l l n n;语，语，言谈言谈。由孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们的言由孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们的言行的一部语录体文集，内容涉及行的一部语录体文集，内容涉及政治、哲学、教政治、哲学、教育、文学
13、育、文学以及以及立身处世立身处世的道理等。的道理等。论语论语全书全书2020篇，每篇包含若干章节，一章记篇，每篇包含若干章节，一章记独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。独立的一段话或独立的一件事，篇幅都不长。北宋时，朱熹将北宋时，朱熹将大学大学中庸中庸论语论语孟孟子子编在一起，称为编在一起，称为四书四书。在形式上在形式上,论语论语记录记录孔子的言论大致有三种体式孔子的言论大致有三种体式:语录体语录体 对话体对话体 议事体议事体 孔子经其终生倡导历代儒家的发展，孔子经其终生倡导历代儒家的发展，使中国使中国儒家学说儒家学说成为中华文化的主流，成为中华文化的主流，作为中国人的指导思想逾两千余年。
14、作为中国人的指导思想逾两千余年。孔子思想体系的孔子思想体系的核心是德治主义核心是德治主义，他执著地倡导德化社会与德化人生。德他执著地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准是化社会的最高标准是“礼礼”，德化人生德化人生的最高价值是的最高价值是“仁仁”。孔子教导人们积。孔子教导人们积极奉行极奉行“己欲立而立人，己欲达而达己欲立而立人，己欲达而达人人”，“己所不欲，勿施于人己所不欲，勿施于人”的的“忠忠恕之道恕之道”，以建立正确的人生观和正确，以建立正确的人生观和正确处理人与人之间的关系。处理人与人之间的关系。“仁仁”学学-思想核心思想核心“仁仁”的不同意义的不同意义 樊迟问仁。子曰：樊迟问仁。
15、子曰：“爱人。爱人。”夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。(至于仁人，就是要想自己立身，也要至于仁人，就是要想自己立身，也要帮助别人立身；要想自己通达，也要帮帮助别人立身；要想自己通达，也要帮助别人通达。助别人通达。)颜渊问仁。子曰：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。克己复礼为仁。(克制自己，一切都照着礼的要求去做，克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。这就是仁。)仲弓问仁。子曰：仲弓问仁。子曰：“已所不欲，勿施于已所不欲，勿施于人人.”.”“孝孝”道道 子游问孝，子曰：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬
16、，何以别乎于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”论论语语为政为政 【译文】子游问什么是孝，孔子说：子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是对孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是对狗对马，也都能做到饲养它。如果不存心孝敬父母，狗对马，也都能做到饲养它。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”子曰：子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。礼节之，亦不可行也。”论语论语
17、学而学而 【译文译文】有子说：有子说：“礼的应用，以和谐为礼的应用，以和谐为可贵。古代君主的治国方法，可贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就可宝贵的地方就在这里。在这里。但不论小事大事，都按和谐的办法去但不论小事大事，都按和谐的办法去做。如果有的时候就行不通。（这是因为）只做。如果有的时候就行不通。（这是因为）只知道为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也知道为和谐而和谐，不以礼来调节和约束，也是不可行的。是不可行的。”“学学”旨旨 学习态度学习态度：知之为知之，不知为不知，是：知之为知之，不知为不知，是知也。知之者不如好之者，好之者不如乐知也。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。敏而好学，不耻
18、下问。之者。敏而好学，不耻下问。学习规律学习规律：学而时习之，不亦说乎？温故：学而时习之，不亦说乎？温故而知新，可以为师矣。而知新，可以为师矣。学习方法学习方法：学而不思则罔，思而不学则殆。：学而不思则罔，思而不学则殆。举一隅，不以三隅反，则不复也。举一隅，不以三隅反，则不复也。教育方法教育方法：有教无类。启发式。因材施教。：有教无类。启发式。因材施教。“仁仁”是孔子的内在思想核心，是孔子的内在思想核心，“礼礼”是是“仁仁”的外在表现。的外在表现。“孝孝”是是“仁仁”的最基本的实践，是的最基本的实践，是“仁仁”在家庭关系中的体现。在家庭关系中的体现。“和和”在社会中，无论对于具体的个人还是在社
19、会中，无论对于具体的个人还是对社会整体而言，都是社会最高的理想状态。对社会整体而言，都是社会最高的理想状态。“学学”乃以乃以“仁仁”修身，以修身，以“仁仁”处世所必处世所必需，也可以说需，也可以说“学学”是保持和发扬人性的重是保持和发扬人性的重要条件。要条件。小结小结走出走出论语论语我们为什么学习我们为什么学习论语论语？赵普半部赵普半部论语论语治天下。治天下。海尔老板案头常备着两本书，一本是海尔老板案头常备着两本书，一本是论语论语，一本是一本是孙子兵法孙子兵法。中国的知识分子，如果不读中国的知识分子，如果不读论语论语，那是不可，那是不可思议的。读思议的。读论语论语是大丈夫安身立命的根本所是大丈
20、夫安身立命的根本所在。在。论语论语在古代是读书人的必读书，今天我们要在古代是读书人的必读书，今天我们要提高我们的文化素质，要了解我们民族的传统文提高我们的文化素质，要了解我们民族的传统文化，要了解儒家思想，化，要了解儒家思想，论语论语也是必读书。也是必读书。未来当朝者也可能是吾等后辈，所以吾等自己要未来当朝者也可能是吾等后辈，所以吾等自己要先学习，再教导后人，人文中国或可期待。先学习，再教导后人，人文中国或可期待。为什么把为什么把论语论语作为研读对象？作为研读对象？第一，第一，论语论语和孔子在文化中占有极和孔子在文化中占有极其重要的地位。其重要的地位。第二，第二，论语论语和孔子在现实生活中仍和
21、孔子在现实生活中仍然具有重大影响。然具有重大影响。第三，第三，论语论语在文学方面具有自己独在文学方面具有自己独特的价值。特的价值。孔子与儒学的命运：孔子与儒学的命运：汉代董仲舒汉代董仲舒“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，把儒家思想推为正统思想。把儒家思想推为正统思想。历史上捧孔子，有三种捧法，历史上捧孔子，有三种捧法，一是围绕政治（政统），这是汉儒；一是围绕政治（政统），这是汉儒；二是围绕道德（道统），这是宋儒；二是围绕道德（道统），这是宋儒；三是拿儒学当宗教（或准宗教），这是近三是拿儒学当宗教（或准宗教），这是近代受洋教刺激的救世说。代受洋教刺激的救世说。甚至甚至 天不生仲尼天不生仲
22、尼 万古长如夜万古长如夜先秦诸子对孔子毁誉不一先秦诸子对孔子毁誉不一 道家道家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家以自然无为为宗旨，蔑视礼法，对于儒家的礼仪道德持否定态度。的礼仪道德持否定态度。墨家墨家对于儒家学说非议颇多，批评孔子的对于儒家学说非议颇多，批评孔子的“述述而不作而不作”，主张，主张“述而且作述而且作”，批评孔子和儒家的，批评孔子和儒家的繁琐礼仪。繁琐礼仪。法家法家学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学说思想上与儒家对立，商鞅认为，孔子学说与法家农战思想对立，致使国家学说与法家农战思想对立，致使国家“必贫而削必贫而削”。韩非对孔子个人颇为尊重，但他认为孔子学说不合韩非对孔子个人颇
23、为尊重，但他认为孔子学说不合时宜。时宜。当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。当时民间一般看法：孔子是博学成名的大学者。五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次五四时期，孔子及其学说的历史命运经受了一次空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之空前严峻的时代性考验。新文化运动要破除以孔子之道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对道为代表的中国封建主义文化信念、价值体系，要对历史的孔子及其学说进行历史的孔子及其学说进行重新认识，将它从封建主重新认识，将它从封建主义意识形态中拯救出来；义意识形态中拯救出来；要树立民主与科学的精神，要树立民主与科学的精神，进行民族文化心理结构的进行民
24、族文化心理结构的根本改造。根本改造。19741974年年1 1月月1818日日毛泽东发动毛泽东发动“批林批孔批林批孔”运动运动 在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会在山东曲阜孔庙大成殿前开的批林批孔大会 于丹在于丹在“百家讲坛百家讲坛”开讲开讲论语论语心得心得 三十而立就是建立三十而立就是建立心灵的自信。心灵的自信。物质的东西越多人物质的东西越多人就越容易迷惑。就越容易迷惑。知天命就是内心有知天命就是内心有一种定力去对抗外界。一种定力去对抗外界。耳顺就是悲天悯人耳顺就是悲天悯人理解与包容。理解与包容。只有建立内心的价只有建立内心的价值系统，才能把压力变值系统，才能把压力变成生命的张力。成生命
25、的张力。子曰：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”万名网民大调查万名网民大调查超过超过44%44%网民常看网民常看论语论语 思考与探究思考与探究如何看待儒学的现代意义？如何看待儒学的现代意义？天安门孔子像 1 1月月1212日，北京天安门广场东侧，一座总高为日，北京天安门广场东侧，一座总高为9.59.5米的孔子米的孔子青铜雕像在国家博物馆前落成，雕像正对东长安街，孔子雕像青铜雕像在国家博物馆前落成，雕像正对东长安街，孔子雕像双手合于胸前，目视
26、远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。双手合于胸前，目视远方，身体左侧佩戴有一把宝剑。孔子其实就是这样的一个人：一孔子其实就是这样的一个人：一个让思想腐朽、让文化落后、让教育个让思想腐朽、让文化落后、让教育失败、让是非颠倒、让人格扭曲、让失败、让是非颠倒、让人格扭曲、让真理泯灭的，其实可以被历史无情唾真理泯灭的，其实可以被历史无情唾弃的丑陋的人。弃的丑陋的人。而这样一个压抑人性压制人权抵触创新的老顽固现在而这样一个压抑人性压制人权抵触创新的老顽固现在竟然被堂而皇之的立在了天安门广场上，立在毛主席像旁，竟然被堂而皇之的立在了天安门广场上，立在毛主席像旁，莫非要违背主席生前意愿，要复辟多少人流血牺牲换来人
27、莫非要违背主席生前意愿，要复辟多少人流血牺牲换来人性复苏的新社会，重新来一场全社会的大愚民政策？性复苏的新社会，重新来一场全社会的大愚民政策？为了中华民族的崛起，为了好不容易的人性的复苏，为了中华民族的崛起，为了好不容易的人性的复苏，奉劝那些指望人们愚昧而掩盖自身的丑陋和邪恶的人好自奉劝那些指望人们愚昧而掩盖自身的丑陋和邪恶的人好自为之，为了民族法制和法治的希望，为了好不容易的来的为之，为了民族法制和法治的希望，为了好不容易的来的民主，强烈要求北京城管拆除天安门广场东侧孔子像！民主，强烈要求北京城管拆除天安门广场东侧孔子像！4 4月月2121日，前往国家博物馆参观的观众发现，树立于北日，前往国
28、家博物馆参观的观众发现，树立于北门外广场的高门外广场的高9.59.5米的孔子像突然米的孔子像突然“人间蒸发人间蒸发”，取而代之，取而代之的则是一圈蓝色挡板。的则是一圈蓝色挡板。孔子是中国传统文化的代表，也被看做是中国文化的孔子是中国传统文化的代表，也被看做是中国文化的名片，在国际社会有着广泛而深刻的影响，近些年来名片，在国际社会有着广泛而深刻的影响，近些年来“孔孔子学院子学院”也已经遍及五大洲，但这基本是面向外国人。而也已经遍及五大洲，但这基本是面向外国人。而此次孔子像赫然矗立在天安门之侧，与被视作国家象征的此次孔子像赫然矗立在天安门之侧，与被视作国家象征的天安门城楼相对而立，供国人瞻仰，感念
29、圣人哲思，意义天安门城楼相对而立，供国人瞻仰，感念圣人哲思，意义实在不容小觑。对于每个国家、每个民族，尤其是正在进实在不容小觑。对于每个国家、每个民族，尤其是正在进步和崛起中的国家和民族，文化的自我寻根原本是必须要步和崛起中的国家和民族，文化的自我寻根原本是必须要做而且要做好的。没有任何一个民族能够在将民族传统文做而且要做好的。没有任何一个民族能够在将民族传统文明自我阉割后，仅仅依靠某种单一的政治说教而实现发展。明自我阉割后，仅仅依靠某种单一的政治说教而实现发展。无论是儒是道，是法是墨，圣贤先哲们千百年来对本民族无论是儒是道，是法是墨，圣贤先哲们千百年来对本民族内心的深刻体察与关照所产生的璀璨
30、思想，自有其不朽的内心的深刻体察与关照所产生的璀璨思想，自有其不朽的价值。孔子所倡导的仁义、智慧、诚信、和善，是中国传价值。孔子所倡导的仁义、智慧、诚信、和善，是中国传统文化中最高贵的气质，也恰恰是现在中国发展所迫切呼统文化中最高贵的气质，也恰恰是现在中国发展所迫切呼唤的。唤的。当当“孔子进京孔子进京”被人议论得纷纷飞扬时，我们被人议论得纷纷飞扬时，我们是不是有所受启发是不是有所受启发?为什么孔子会让人难以接受为什么孔子会让人难以接受?难难道孔子真的让那么多人所排斥道孔子真的让那么多人所排斥?答案其实很简单，我们的社会矛盾已经相当突答案其实很简单，我们的社会矛盾已经相当突出了。孔子的思想不可调
31、和当今社会的矛盾，光芒出了。孔子的思想不可调和当今社会的矛盾，光芒自然顿失。自然顿失。焦点之一：追究社会公信力丧失的根源。焦点之一：追究社会公信力丧失的根源。焦点之二：历史的道德标准与当今社会思想的焦点之二：历史的道德标准与当今社会思想的融合。融合。焦点之三：如何整理与重构民族的精神丰碑。焦点之三：如何整理与重构民族的精神丰碑。焦点之四：不拘泥于某个时代解读孔子的思想。焦点之四：不拘泥于某个时代解读孔子的思想。只抱着单纯的目的尊孔和反孔一样无知。只抱着单纯的目的尊孔和反孔一样无知。社会大同大和的前提是这个社会本身是不是具社会大同大和的前提是这个社会本身是不是具有这样的实质。当很多民生问题遭遇颠
32、覆，人们打有这样的实质。当很多民生问题遭遇颠覆，人们打内心里感到不和不同时，寄希望于孔子来抚慰人们内心里感到不和不同时，寄希望于孔子来抚慰人们的内心，只能适得其反的内心，只能适得其反;盲目地崇拜孔子，认为只有盲目地崇拜孔子，认为只有在孔子像面前鞠躬行礼会受到孔子的保佑，固然也在孔子像面前鞠躬行礼会受到孔子的保佑，固然也是荒唐，因为鞠躬者是否明白孔子的思想也不一是荒唐，因为鞠躬者是否明白孔子的思想也不一定定摆放一尊孔子像实在太简单不过了。但社会要摆放一尊孔子像实在太简单不过了。但社会要做到和谐，又是何等的的容易。做到和谐，又是何等的的容易。“孔子进京孔子进京”成为人们热议的话题，从某种程成为人们
33、热议的话题，从某种程度上来看，正好折射出人们的心理。度上来看，正好折射出人们的心理。中华文化的先驱：孔子中华文化的先驱：孔子 他用最锐利的智慧开启了那一道他用最锐利的智慧开启了那一道道尘封的门，阳光从那错开的门缝间道尘封的门，阳光从那错开的门缝间挤出来，于是门外面铺满黄金；他用挤出来，于是门外面铺满黄金；他用最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，最朴实的教诲铸造了一把坚韧的利斧，劈成了一道道深深的印痕，它留下的劈成了一道道深深的印痕，它留下的不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子不是疼痛，而是刻骨铭心！于是，子子孙孙有了一条光明的大道。子孙孙有了一条光明的大道。读读论语论语的方法的方法第一、要读人，不要只第一、要读人，不要只读文字；读文字；第二、用心读，而非用第二、用心读，而非用思维读；思维读；第三、读到心里，便要第三、读到心里，便要躬行；躬行；第四、择要紧处，贯通第四、择要紧处，贯通义理。义理。
