1、论语解读论语解读雍也篇雍也篇第六第六【题解】【题解】本本篇取篇取“雍也可使南面雍也可使南面”句中句中“雍也雍也”两字为篇名。两字为篇名。上上篇谈仁，谈篇谈仁，谈“仁仁”之用，谈孔子对人物的品评，本篇乃上篇的之用，谈孔子对人物的品评，本篇乃上篇的续集，进一步依据续集，进一步依据“仁仁”对众人物的评述，同时牵涉众多哲学问题。对众人物的评述，同时牵涉众多哲学问题。本篇具体有两大内容。一是孔门弟子之群相：冉雍出生低微，却有南本篇具体有两大内容。一是孔门弟子之群相：冉雍出生低微，却有南面之才；桑户有居敬而行简之能；颜回有不迁怒不贰过不违仁之德，面之才；桑户有居敬而行简之能；颜回有不迁怒不贰过不违仁之德，
2、兼有箪食瓢饮之乐；冉求有为同窗请粟之谊；原宪有辞粟谦让之行；兼有箪食瓢饮之乐；冉求有为同窗请粟之谊；原宪有辞粟谦让之行；仲由之果，子贡之达，冉求之艺，闵损之清，灭明之公，孟之反之不仲由之果，子贡之达，冉求之艺，闵损之清，灭明之公，孟之反之不伐，皆人之一品，亦是伐，皆人之一品，亦是“仁仁”之一品。其二是一些深度的哲学思想：之一品。其二是一些深度的哲学思想：如道之难易，文质之关系，博与约的关系，直与罔的关系，名与实的如道之难易，文质之关系，博与约的关系，直与罔的关系，名与实的关系，智者对鬼神，仁者之实践。以及智者仁者对山水，仁者对仁者关系，智者对鬼神，仁者之实践。以及智者仁者对山水，仁者对仁者的关
3、系，以及孔子通权达变的思想，乃至的关系，以及孔子通权达变的思想，乃至“中庸中庸”“”“仁仁”“”“圣圣”之哲之哲学。学。【原文】【原文】6.16.1子曰：子曰：“雍也可使南面雍也可使南面。”雍：姓冉，名雍，字仲弓，孔子的学生，春秋末年鲁国人，小孔雍：姓冉，名雍，字仲弓，孔子的学生，春秋末年鲁国人，小孔子子2929岁。南面：面朝南。古时认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、岁。南面：面朝南。古时认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯、卿大夫坐堂听政都是面朝南。这里指卿大夫一类的官。诸侯、卿大夫坐堂听政都是面朝南。这里指卿大夫一类的官。【译文译文】孔子说：孔子说：“冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长
4、冉雍这个人，可以让他做一部门或一地方的长官。官。”【解读】【解读】本章本章记载孔子对冉雍的评价。记载孔子对冉雍的评价。冉雍冉雍与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门与颜渊、闵子骞、冉伯牛同为孔门“德行德行”科优秀弟子。科优秀弟子。冉雍为人宽宏简重，仁笃厚道，不善辞令，任劳任怨。他的同窗好冉雍为人宽宏简重，仁笃厚道，不善辞令，任劳任怨。他的同窗好友子贡给他很高的评价：友子贡给他很高的评价：“在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深在贫如客，使其臣如借，不迁怒，不深怨，不录旧罪，是冉雍之行也。怨，不录旧罪，是冉雍之行也。”（孔子家语（孔子家语弟子行）孔子弟子行）孔子对他的评价也很高，认为他可以南面临民，有为政之
5、才。对他的评价也很高，认为他可以南面临民，有为政之才。“雍也可雍也可使南面。使南面。”6.26.2仲弓问子桑伯子仲弓问子桑伯子。子曰：。子曰：“可也，简可也，简。”仲弓曰：仲弓曰：“居敬居敬而行简而行简，以临其民，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：子曰：“雍之言然雍之言然。【注释】【注释】子桑伯子：鲁国人，有人认为是庄子中的子桑户。子桑伯子：鲁国人，有人认为是庄子中的子桑户。简：简约，简洁，不烦琐。简：简约，简洁，不烦琐。敬：指敬业，工作认真。敬：指敬业，工作认真。以临以临其民：用这样的办法来治理百姓。临：面临，这里是治理的意思。其民：用这样
6、的办法来治理百姓。临：面临，这里是治理的意思。无乃大简乎：岂不是太简单了吗？无乃：恐怕，表猜测语气的副无乃大简乎：岂不是太简单了吗？无乃：恐怕，表猜测语气的副词。大：同词。大：同“太太”。然：对的，是的。然：对的，是的。【译文译文】仲弓问到子桑伯子这个人。孔子道：仲弓问到子桑伯子这个人。孔子道：“他简单得好。他简单得好。”仲仲弓道：弓道：“若存心严肃认真，而以简单行之，抓大体，不烦琐，若存心严肃认真，而以简单行之，抓大体，不烦琐，来治理百姓，不也可以吗？若存心简单，又以简单行之，不是太简来治理百姓，不也可以吗？若存心简单，又以简单行之，不是太简单了吗？单了吗？”孔子道：孔子道：“你这番话正确。
7、你这番话正确。【解读】【解读】本章本章记载冉雍对子桑伯子记载冉雍对子桑伯子“居敬而行简居敬而行简”为政术的评述。为政术的评述。与与上章紧接，冉雍听到老师对自己这么高的评价，于是想进一步上章紧接，冉雍听到老师对自己这么高的评价，于是想进一步向老师请教居政临民之术，便问子桑伯子这个人如何。孔子回答说：向老师请教居政临民之术，便问子桑伯子这个人如何。孔子回答说：“可也简。可也简。”冉雍一向勤思善问，关于子桑伯子为政之术，冉雍早冉雍一向勤思善问，关于子桑伯子为政之术，冉雍早有深入研究，冉雍听孔子说完，脱口追问：有深入研究，冉雍听孔子说完，脱口追问：“居敬而行简，以临其居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居
8、简而行简，无乃太简乎？民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”冉雍的追问，实际上冉雍的追问，实际上是对孔子是对孔子“可也简可也简”的答案不满意。这个答案太模糊笼统不具体。的答案不满意。这个答案太模糊笼统不具体。因为因为“简简”有两个含义，一是，有两个含义，一是，“居敬之简，见识精明，当务之为居敬之简，见识精明，当务之为急，器量威重，执要以御繁，如是则民受和平安静之福。急，器量威重，执要以御繁，如是则民受和平安静之福。”二是，二是，“居简之简，得一遗二，精神不能兼顾，贪逸惮劳，丛脞（居简之简，得一遗二，精神不能兼顾，贪逸惮劳，丛脞（cucu，琐碎）而不自知，如是则民受其苟且率略之弊。琐碎）而不自
9、知，如是则民受其苟且率略之弊。”（四书翼注）（四书翼注）前者是说，简省凝静，居敬之简；后者是说，琐碎疏略，居简之简。前者是说，简省凝静，居敬之简；后者是说，琐碎疏略，居简之简。是冉雍对伯子为政研究得出的体会。是冉雍对伯子为政研究得出的体会。如对如对“居敬行简居敬行简”细加分类，可得出四种情况，各加一否定词，可细加分类，可得出四种情况，各加一否定词，可又变换四种说法。又变换四种说法。、居敬而行简，、居敬而行简，即，居不简而行简。即，居不简而行简。、居敬而行不简，、居敬而行不简，即，居不简而行不简。即，居不简而行不简。、居不敬而行简，、居不敬而行简，即，居简而行简。即，居简而行简。、居不敬而行不简
10、，、居不敬而行不简，即，居简而行不简。即，居简而行不简。类情况，可以理解为执要以御繁，类情况，可以理解为执要以御繁，“抓大体，去烦琐抓大体，去烦琐”，是居政，是居政临民管理学中的最高境界。临民管理学中的最高境界。类情况，自身行为要求很严，工作认真，对下级要求也很苛细繁类情况，自身行为要求很严，工作认真，对下级要求也很苛细繁杂，可以理解为杂，可以理解为“执繁以御繁执繁以御繁”，这一类情况，管理者自身很忙碌，这一类情况，管理者自身很忙碌，要求别人也忙碌，方向不明，识见不高。要求别人也忙碌，方向不明，识见不高。类即类即“居简而行简居简而行简”，自身散漫，简要贪逸惮劳，对下级也简要，自身散漫，简要贪逸
11、惮劳，对下级也简要散漫，倒也能推己及人，管理上却是丛脞率略，系苟且之简。散漫，倒也能推己及人，管理上却是丛脞率略，系苟且之简。类是最糟糕的一种，自身行为苟且散漫，对下级对百姓，却荷细类是最糟糕的一种，自身行为苟且散漫，对下级对百姓，却荷细繁杂，朝令夕改，漫无头绪。繁杂，朝令夕改，漫无头绪。类符合管理学中最高境界类符合管理学中最高境界“中正之道中正之道”。类。类“不及不及”。类太过。类太过。“过犹不及。过犹不及。”类是管理之下境。因类，类是为政类是管理之下境。因类，类是为政之术中最紧要而又常见的两种，故冉雍提出，类，类不及或太之术中最紧要而又常见的两种，故冉雍提出，类，类不及或太差，不在孔、冉讨
12、论之列，故不言及，但作为管理者，要深入理解差，不在孔、冉讨论之列，故不言及，但作为管理者，要深入理解这一段文字，两类状况又不能不知，故一一列举，以供斟酌损这一段文字，两类状况又不能不知，故一一列举，以供斟酌损益。益。孔子孔子听了冉雍的这一番高论，表示了极大的肯定，听了冉雍的这一番高论，表示了极大的肯定，“雍之言然雍之言然也。也。”冉雍说得对啊，这一个评价，比孔子对子贡贫富之问的评价，冉雍说得对啊，这一个评价，比孔子对子贡贫富之问的评价，以及对子夏巧笑美目之问的评价均高，前二人的评价，孔子站在一以及对子夏巧笑美目之问的评价均高，前二人的评价，孔子站在一个居高临下的角度，对子贡、子夏作了极高且含鼓
13、励性的评价，对个居高临下的角度，对子贡、子夏作了极高且含鼓励性的评价，对冉雍的评价似乎站在非常平等的地位加以赞许。可见冉雍确有南面冉雍的评价似乎站在非常平等的地位加以赞许。可见冉雍确有南面为政之才，也可看出孔子授徒，不端架子，唯贤是喜的圣人风范。为政之才，也可看出孔子授徒，不端架子，唯贤是喜的圣人风范。【原文】【原文】6.36.3哀公问：哀公问：“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子对曰：孔子对曰：“有颜回者好学有颜回者好学，不迁怒不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡！今也则亡，未闻好学者，未闻好学者也。也。”【注释】【注释】颜回：亦称颜渊，字子渊，是孔子最得意的学生，小
14、孔子颜回：亦称颜渊，字子渊，是孔子最得意的学生，小孔子2929岁。岁。迁：转移。迁：转移。短命：颜回死时仅三十一岁。短命：颜回死时仅三十一岁。亡：通亡：通“无无”，没有。没有。【译文译文】鲁哀公问：鲁哀公问：“你的学生中，哪个好学？你的学生中，哪个好学？”孔子答道：孔子答道：“有有一个叫颜回一个叫颜回的人的人好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过失。不幸好学，不拿别人出气；也不再犯同样的过失。不幸短命死了，现在再没有短命死了，现在再没有这样的这样的人了，再也没听过好学的人了。人了，再也没听过好学的人了。”【解读】【解读】孔子回答哀公问孔子回答哀公问“弟子孰为好学？弟子孰为好学？”孔子可以从方法、
15、态度、时间上孔子可以从方法、态度、时间上去回答好学的提问。颜子去回答好学的提问。颜子“闻一以知十闻一以知十”。（公冶长篇）善于联。（公冶长篇）善于联想和推导。态度上，想和推导。态度上，“语之终日而不惰。语之终日而不惰。”（子罕篇）（子罕篇）“吾与回吾与回言终日，不违如愚。言终日，不违如愚。”（为政篇）时间上，（为政篇）时间上，“吾见其进也，未见吾见其进也，未见其止也。其止也。”（子罕篇）孔子没有从以上几个方面去回答，而是直（子罕篇）孔子没有从以上几个方面去回答，而是直接从道德修养角度去回答，孔门进德修业均属于为学的范畴。接从道德修养角度去回答，孔门进德修业均属于为学的范畴。“不迁怒。不迁怒。”
16、朱熹说：朱熹说：“怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。怒于甲者，不移于乙，过于前者，不移于后。”“”“不迁怒。不迁怒。”常人难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁常人难以做到，如在上级那里受了气，挨了批评，迁转给下级；在父母那里受了气，在自己子女身上发泄；在外窝了火，转给下级；在父母那里受了气，在自己子女身上发泄；在外窝了火，对内发泄；在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右；怒于上对内发泄；在内蒙屈，对外发泄。总之，怒于左者，移于右；怒于上者，泄于下；怒于强者，移于弱；怒于甲者，移于乙。者，泄于下；怒于强者，移于弱；怒于甲者，移于乙。“己所不欲，己所不欲，强施于人。强施于人。”这类
17、人生活中比比皆是。凡怒而欲发，思颜子这类人生活中比比皆是。凡怒而欲发，思颜子“不迁怒不迁怒”三字，真可谓一剂良药。三字，真可谓一剂良药。“不贰过。不贰过。”需经过三个阶段：需经过三个阶段：自知其过。自知其过。“颜子颜子有不有不善未尝不知，知之未尝复行。善未尝不知，知之未尝复行。”（程子语）（程子语）自改其过。自改其过。“过而能过而能改，善莫大焉。改，善莫大焉。”自讼其过。自讼其过。“吾未见能见其过而内自讼者也。吾未见能见其过而内自讼者也。”（公冶长篇）颜回之所以能（公冶长篇）颜回之所以能“不贰过不贰过”，关键是做到了对待错，关键是做到了对待错误能误能“自知、自改、自讼自知、自改、自讼”。参见（
18、。参见（5 52727）。）。另外另外哀公问弟子孰为好学？孔子以哀公问弟子孰为好学？孔子以“不迁不贰回答，并攻哀公不迁不贰回答，并攻哀公之性迁怒贰过故也。因以问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其之性迁怒贰过故也。因以问，则并以对之，兼以攻上之短，不犯其罚。罚。”（论语集释卷二引别解）（论语集释卷二引别解）6.46.4子华使于齐子华使于齐，冉子为其母请粟，冉子为其母请粟。子曰：。子曰：“与之釜与之釜。”请益请益。曰：曰：“与之庚与之庚。”冉子与之粟五秉冉子与之粟五秉。子曰：。子曰：“赤之适齐也赤之适齐也，乘，乘肥马，衣轻裘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。吾闻之也：君子周急不继富。【注释】
19、【注释】子华：姓公西，名赤，字子华，孔门弟子，小孔子子华：姓公西，名赤，字子华，孔门弟子，小孔子4242岁，春秋鲁国人。岁，春秋鲁国人。使：出使。使：出使。冉子：即冉有，姓冉，名求，字子有，亦称冉有。孔门弟子，小孔冉子：即冉有，姓冉，名求，字子有，亦称冉有。孔门弟子，小孔子子2929岁，春秋末鲁国人。粟（岁，春秋末鲁国人。粟（ss）：谷子，小米。）：谷子，小米。釜（釜（ff）：古代量器名，）：古代量器名，合六斗四升。合六斗四升。益：增加。益：增加。庚（庚（yy）：古代量器名，合二斗四升。）：古代量器名，合二斗四升。与之粟与之粟五秉：给他八百斗谷子。与：给。秉：古代量器名，十六斛（五秉：给他八百
20、斗谷子。与：给。秉：古代量器名，十六斛（hh）为一秉，十斗）为一秉，十斗为一斛。为一斛。适：往，去。适：往，去。衣（衣（yy）：穿。动词。）：穿。动词。急：急迫，穷困。继：急：急迫，穷困。继：增益。增益。【译文译文】公西华被派到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。公西华被派到齐国去作使者，冉有替他母亲向孔子请求小米。孔子道：孔子道：“给他六斗四升。给他六斗四升。”冉有请求增加。孔子道：冉有请求增加。孔子道：“再给他二斗再给他二斗四升。四升。”冉有却给了他八十石。孔子道：冉有却给了他八十石。孔子道：“公西赤到齐国去，坐着由公西赤到齐国去，坐着由肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君
21、子只是雪里送炭，肥马驾的车辆，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过：君子只是雪里送炭，不去锦上添花。不去锦上添花。“【解读】【解读】本章记载冉求为公西华母请粟的故事。颇有点微型小说的趣味。本章记载冉求为公西华母请粟的故事。颇有点微型小说的趣味。人物：共人物：共4 4人，公西华、冉有、公西华母、孔子。人，公西华、冉有、公西华母、孔子。性格：公西华笃雅忠厚，善长礼宾司仪外交。冉有温和快乐，恭敬性格：公西华笃雅忠厚，善长礼宾司仪外交。冉有温和快乐，恭敬谨慎，多才多艺，孔门政事科高材生。孔子，仁厚慈和，知识渊博。谨慎，多才多艺，孔门政事科高材生。孔子，仁厚慈和，知识渊博。背景：背景：“子华使于齐。子华使于齐。
22、”事件：事件：“冉子为其母请粟。冉子为其母请粟。”开端：子曰：开端：子曰：“与之釜。与之釜。”过程：过程：“请益。请益。”发展：子曰：发展：子曰：“与之与之庾。庾。”高潮：高潮：“冉子与之粟五秉。冉子与之粟五秉。”结尾：孔子评说：结尾：孔子评说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。子周急不继富。”人物人物关系：公西华与冉求是同门好友，又同是孔门弟子，三人关系：公西华与冉求是同门好友，又同是孔门弟子，三人之间构成师生关系。前场人物：冉求和孔子。后场人物：公西华母之间构成师生关系。前场人物：冉求和孔子。后场人物：公西华母子二人。仅仅这样读
23、，这篇微型文章却也一般，细加推敲，颇有情子二人。仅仅这样读，这篇微型文章却也一般，细加推敲，颇有情趣。趣。公公西华出使齐国，假使公西赤母亲的确贫困，冉有念同门之谊，西华出使齐国，假使公西赤母亲的确贫困，冉有念同门之谊，可以自己给他钱粮，也可向老师请求，两者可兼而行之，亦可表现可以自己给他钱粮，也可向老师请求，两者可兼而行之，亦可表现冉子之义。结果冉有仅向孔子一方冉子之义。结果冉有仅向孔子一方“请粟请粟”，可见其不智。若公西，可见其不智。若公西华之母真贫困，孔子不给，表现孔子不仁。公西华华之母真贫困，孔子不给，表现孔子不仁。公西华“乘肥马，衣轻乘肥马，衣轻裘裘”，而其母贫困，则表现公西华为子不孝
24、。这是从假设前提出发，而其母贫困，则表现公西华为子不孝。这是从假设前提出发，表现其三人表现其三人“不智不智”、“不仁不仁”、“不孝不孝”。从后文推导，西华母。从后文推导，西华母亲并不贫困。亲并不贫困。反过来看，则又是另一番情景，冉子为西华母向孔子请粟，孔子明反过来看，则又是另一番情景，冉子为西华母向孔子请粟，孔子明知其母不贫困，冉子为其请，不给吧，损害两个得意弟子的面子，知其母不贫困，冉子为其请，不给吧，损害两个得意弟子的面子，给吧，的确不愿意，孔子处于两难境界。孔子毕竟宏裕宽大，给吧，的确不愿意，孔子处于两难境界。孔子毕竟宏裕宽大，“与与之釜。之釜。”即六斗四升，给了一些。冉子不明孔子不想给
25、而又不便破即六斗四升，给了一些。冉子不明孔子不想给而又不便破面子的心理状况，面子的心理状况，“请益。请益。”要求增加。孔子仍然遮掩不愿开口，要求增加。孔子仍然遮掩不愿开口，“喜怒哀乐之未发谓之中。喜怒哀乐之未发谓之中。”孔子始终把握一个孔子始终把握一个“中中”而适度的标而适度的标准，准，“与之庾。与之庾。”给二斗四升，又增加一些。第一次给二斗四升，又增加一些。第一次“与之釜与之釜”，第二次第二次“与之庾与之庾”，第二次，明显少于第一次，不愿给的态度，十，第二次，明显少于第一次，不愿给的态度，十分明显。冉子仍然迷糊不悟，见请求结果不明显，便自作主张分明显。冉子仍然迷糊不悟，见请求结果不明显，便自
26、作主张“与与之粟五秉之粟五秉”。十斗为一斛，十六斛为一秉，五秉即八十斗，加上原。十斗为一斛，十六斛为一秉，五秉即八十斗，加上原来的六斗四升，和二斗四升，共计八十八斗六升，在孔子原有的基来的六斗四升，和二斗四升，共计八十八斗六升，在孔子原有的基础上多给了近十倍。础上多给了近十倍。冉求的性格一向是软弱保守，在锦上添花的问题上，却显得固执。冉求的性格一向是软弱保守，在锦上添花的问题上，却显得固执。对孔子来说，冉子为朋友母请粟，一是表现其孝，二是表现其义，对孔子来说，冉子为朋友母请粟，一是表现其孝，二是表现其义，本不当指责。本不当指责。“喜怒喜怒”之不发，符合中庸之道。但冉子实在过分，之不发，符合中庸
27、之道。但冉子实在过分，超过了中庸。孔子不得不说：超过了中庸。孔子不得不说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。闻之也：君子周急不继富。”孔子说这几句，也十分婉转得体。孔子说这几句，也十分婉转得体。“吾闻之也吾闻之也”，表明非我个人观点，这是前人公论公理。子思在，表明非我个人观点，这是前人公论公理。子思在中庸中说：中庸中说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”孔孔子出口之言也符合节度而显得温婉和顺。当然这几句话对冉求也是子出口之言也符合节度而显得温婉和顺。当然这几句话对冉求也是一次温和的批评，是一次
28、评论性的批评，对冉求为鲁国权贵季氏搜一次温和的批评，是一次评论性的批评，对冉求为鲁国权贵季氏搜括民脂民膏，孔子批评却十分激烈：括民脂民膏，孔子批评却十分激烈：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。可也。”6.56.5原思为之宰原思为之宰，与之粟九百，与之粟九百，辞。子曰：，辞。子曰：“毋毋！以与尔邻！以与尔邻里乡党乎里乡党乎！”【注释】【注释】原思：姓原，名宪，字子思，也称原思，仲宪，小孔子原思：姓原，名宪，字子思，也称原思，仲宪，小孔子3636岁。孔岁。孔子家的总管。宰：大夫家的总管。子家的总管。宰：大夫家的总管。粟九百：此处无计量单位，粟九百：此处无计量单位，有说是斛
29、。有说是斛。毋：不要。毋：不要。邻里乡党：都是古代行政区域。五邻里乡党：都是古代行政区域。五户为邻，二十五户为里，一万二千五百户为乡，五百户为党。这里户为邻，二十五户为里，一万二千五百户为乡，五百户为党。这里指邻居乡亲。指邻居乡亲。【译文】原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔【译文】原思任孔子家的总管，孔子给他小米九百，他不肯受。孔子道：子道：“别辞，有多的，给你地方上的穷人吧！别辞，有多的，给你地方上的穷人吧！”【解读】本章记载原宪【解读】本章记载原宪“辞粟辞粟”的故事。的故事。上一节谈冉子请粟，孔子不愿给。这一节谈上一节谈冉子请粟，孔子不愿给。这一节谈“与之粟九百与之粟九百”
30、，原思，原思“辞辞”。一个主动要，孔子不愿给，一个主动辞，孔子却又劝其要，并。一个主动要，孔子不愿给，一个主动辞，孔子却又劝其要，并说说“拿去给你的邻里乡亲吧！拿去给你的邻里乡亲吧！”论语记录者并且将两件事记在一论语记录者并且将两件事记在一起，是什么原因呢？起，是什么原因呢？程树德论语集释程树德论语集释“发明发明”章引论语稽说：章引论语稽说：“子华富，原思贫，论师友故旧之情，原思在所宜恤，子华无庸代谋子华富，原思贫，论师友故旧之情，原思在所宜恤，子华无庸代谋 ，论受禄颁糈之经，原思为宰，宰有常禄，多寡皆本定制，九百所不，论受禄颁糈之经，原思为宰，宰有常禄，多寡皆本定制，九百所不必辞，子华为使，
31、使虽不可无俸，而无定制，贫则不妨多与，富则不必辞，子华为使，使虽不可无俸，而无定制，贫则不妨多与，富则不妨少与，冉子出而代子华谋，且以其母为请，夫子若恝然置之，不惟妨少与，冉子出而代子华谋，且以其母为请，夫子若恝然置之，不惟失禄养之义，亦殊非锡类之心，与之釜庾者，聊示养老之意而已。冉失禄养之义，亦殊非锡类之心，与之釜庾者，聊示养老之意而已。冉子不达，一请再请，反疑夫子之吝。而与之至五秉之多，岂知伤惠之子不达，一请再请，反疑夫子之吝。而与之至五秉之多，岂知伤惠之失，亦等于伤廉哉，子故以周急不继富晓之，记者尽因与粟之事，遂失，亦等于伤廉哉，子故以周急不继富晓之，记者尽因与粟之事，遂记昔者原思辞禄之
32、事，两两相形，以见冉子之失也。记昔者原思辞禄之事，两两相形，以见冉子之失也。”这两章谈的是这两章谈的是“多寡贫富辞受取予多寡贫富辞受取予”适度的问题。适度的问题。6.66.6子谓仲弓，曰：子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”【注释】【注释】犁牛之子骍且角：耕牛生的小牛毛皮是红色的而且两只角很端正。犁牛之子骍且角：耕牛生的小牛毛皮是红色的而且两只角很端正。犁牛：耕牛。据说仲弓的父亲地位低贱，这里用犁牛比喻仲弓的父犁牛：耕牛。据说仲弓的父亲地位低贱，这里用犁牛比喻仲弓的父亲，用犁牛之子比喻仲弓。骍（亲，用犁牛之子比喻仲弓。骍（xngxng）
33、：红色毛皮的牛马。周朝）：红色毛皮的牛马。周朝以红色为贵重，祭祀用红色毛皮的牛。角：这里指两角长得端以红色为贵重，祭祀用红色毛皮的牛。角：这里指两角长得端正。正。山川：山川之神。其：难道。诸：山川：山川之神。其：难道。诸：“之乎之乎”的合音。的合音。【译文译文】孔子谈到冉雍，说：孔子谈到冉雍，说：“耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的耕牛的儿子长着赤色的毛，整齐的角，虽然不想用它作牺牲来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？角，虽然不想用它作牺牲来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”【解读】【解读】本章记载孔子对冉雍出身的评述。本章记载孔子对冉雍出身的评述。出身无高低贵贱之分，关键在自己，连孔子自己都说出身无高
34、低贵贱之分，关键在自己，连孔子自己都说“吾少吾少也贱，多鄙事也贱，多鄙事”。冉雍仁笃厚道，任劳任怨，德行很高。孔子称赞。冉雍仁笃厚道，任劳任怨，德行很高。孔子称赞他有他有“南面南面”临民为政之才，但他的父亲品行却不好，临民为政之才，但他的父亲品行却不好，“贱而行贱而行恶。恶。”估计世人多诽议，所以孔子说：估计世人多诽议，所以孔子说：“犁牛之子骍且角，虽欲无犁牛之子骍且角，虽欲无用，山川其舍诸？用，山川其舍诸？”整句评述均用比喻，意思是：整句评述均用比喻，意思是：“言父之恶，不言父之恶，不能废其子之善。能废其子之善。”【原文】【原文】6.76.7子曰：子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉
35、而已矣。回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”【注释注释】三月，日月三月，日月这种词语必须活看，不要被字面所拘束，这种词语必须活看，不要被字面所拘束，因此译文用因此译文用“长久地长久地”译译“三月三月”，用，用“短时期短时期”“”“偶然偶然”来译来译“日月日月”。【译文译文】孔子说：孔子说：“颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生颜回呀，他的心长久地不离开仁德，别的学生么，只是短时期偶然想起一下罢了。么，只是短时期偶然想起一下罢了。”【解读】本章记载孔子对颜回的评价，是对众弟子惟一的最高的一次评价。【解读】本章记载孔子对颜回的评价，是对众弟子惟一的最高的一次评价。“仁仁”是孔子思想的
36、核心，它是儒家文化的各种美德的总和，是孔门弟子是孔子思想的核心，它是儒家文化的各种美德的总和，是孔门弟子修炼的最高境界。孔子从不轻易以修炼的最高境界。孔子从不轻易以“仁仁”许其弟子，包括自己在内也不轻许其弟子，包括自己在内也不轻易认可，可见易认可，可见“仁仁”德的境界之高且难以达到。颜回是孔门高足，孔子最德的境界之高且难以达到。颜回是孔门高足，孔子最喜欢的弟子，闻一知十，大智若愚，勤奋好学，品行优秀。孔子也只是赞喜欢的弟子，闻一知十，大智若愚，勤奋好学，品行优秀。孔子也只是赞扬扬“其心三月不违仁其心三月不违仁”。心即仁，仁即心，。心即仁，仁即心，“心心”与与“仁仁”应为一体，当应为一体，当是仁
37、之最高境界。心若离仁，仁若离心，便无真正的是仁之最高境界。心若离仁，仁若离心，便无真正的“仁仁”。“三月不违三月不违仁仁”是说是说“仁仁”之难行。之难行。“仁仁”是道德论中最高的境界。是道德论中最高的境界。“中庸中庸”之之“中中”是实施道德而运用的方法论中的最高境界。是实施道德而运用的方法论中的最高境界。“仁仁”是道德论，是道德论，“中中”是方是方法论。法论。“仁仁”是难行，犹如是难行，犹如“中庸中庸”之难行。孔子说：之难行。孔子说：“回之为人也，择回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失矣。乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失矣。”“”“天下国家可均也，爵禄可辞也，天下国家可均也，爵禄可辞也，
38、白刃可蹈也，中庸不可能也（中庸）。白刃可蹈也，中庸不可能也（中庸）。”国家可以治理，高官可以辞国家可以治理，高官可以辞去，白刃可以踩踏，然而终身实行中庸是不可能的。孔子仅仅赞扬颜回去，白刃可以踩踏，然而终身实行中庸是不可能的。孔子仅仅赞扬颜回“其心三月不违仁其心三月不违仁”和和“得一善而弗失得一善而弗失”，其，其“仁仁”终究未能达到，足见其终究未能达到，足见其难。难。另外，理解这一段文字，三月之另外，理解这一段文字，三月之“三三”是一个重点，旧注多认为是一个重点，旧注多认为“三月，言其久三月，言其久”，又认为超过三月即达，又认为超过三月即达“圣圣”矣，前后矛盾，且不矣，前后矛盾，且不贴切。贴切
39、。“三三”字一般说有三个含义：一是表示确数，如字一般说有三个含义：一是表示确数，如“吾日三省吾日三省吾身吾身”之之“三三”表示确数，即表示确数，即“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？乎？传不习乎？”确指确指“忠忠”“”“信信”“”“习习”三件事。二是表示不确三件事。二是表示不确定的数，表示定的数，表示“多多”，如：，如：“三令五申三令五申”，“三番五次三番五次”。“三三”也表示也表示“少少”，有，有“仅仅仅仅”的意思，如的意思，如“三人行，必有我师焉。三人行，必有我师焉。”若将此若将此“三人三人”释为释为“很多人很多人”则不通，不能表现孔子的谦虚精神，则
40、不通，不能表现孔子的谦虚精神，应释为应释为“仅有的三人之中仅有的三人之中”，或在很少的人中，也有我的老师。又，或在很少的人中，也有我的老师。又“三月不违仁三月不违仁”的的“三三”即表示时间很短，意思是即表示时间很短，意思是“仅仅三个月不仅仅三个月不违仁违仁”，不是长时间，不是长时间“不违仁不违仁”，言其行，言其行“仁仁”之难。颜子实行虽之难。颜子实行虽难，但毕竟又达三月，其他弟子仅日月而已。难，但毕竟又达三月，其他弟子仅日月而已。这正是圣人答话高妙准确之处，这正是圣人答话高妙准确之处，“三三”字表示字表示“多多”或表示或表示“少少”，如何区别呢？主要是看语境，一般说尾数或结尾上扬，如何区别呢？
41、主要是看语境，一般说尾数或结尾上扬，“三三”字表字表示示“多多”，“三三”“”“五五”叠用，五字上扬，叠用，五字上扬，“三三”则表示则表示“多多”。“其余则日月至焉而已矣。其余则日月至焉而已矣。”“”“日月日月”尾数下抑，尾数下抑，“三三”字表示字表示“仅仅仅仅”，“至焉而已矣至焉而已矣”的的“而已矣而已矣”从语气角度看，也是下抑，从语气角度看，也是下抑，所以所以“三月三月”之之“三三”表示表示“仅仅仅仅”三月，言其时间之短，然而与三月，言其时间之短，然而与其他弟子相比，其时间又算长的了。长短是相对而言，是仅仅三月其他弟子相比，其时间又算长的了。长短是相对而言，是仅仅三月而已，不能单独说：而已
42、，不能单独说：“三月言其久三月言其久”。若释为。若释为“言其久言其久”，行，行“仁仁”之难的意蕴则没有了。之难的意蕴则没有了。【原文】【原文】6.86.8季康子问：季康子问：“仲由可使从政也与？仲由可使从政也与？”子曰：子曰：“由也由也果，于从政乎何有？果，于从政乎何有？”曰：曰：“赐也可使从政也与？赐也可使从政也与？”曰：曰：“赐赐也达，于从政乎何有？也达，于从政乎何有？”曰：曰：“求也可使从政也与？求也可使从政也与？”曰：曰：“求求也艺，于从政乎何有？也艺，于从政乎何有？”【注释】仲由：姓仲，名由，字子路，又称季路。孔门弟子，小【注释】仲由：姓仲，名由，字子路，又称季路。孔门弟子，小孔子孔
43、子9 9岁，鲁国卞人。与：通岁，鲁国卞人。与：通“欤欤”，语气词。，语气词。果：果断。果：果断。何有：即何有：即“有何有何”，“何难之有何难之有”的省略，有什么困难呢？的省略，有什么困难呢？达：达：通情达理。通情达理。艺：多才多艺。艺：多才多艺。【译文】季康子问孔子：【译文】季康子问孔子：“仲由这人，可以使用他治理政事么？仲由这人，可以使用他治理政事么？”孔子道：孔子道：“仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？仲由果敢决断，让他治理政事有什么困难呢？”又问：又问：“端木赐可以使用他治理政事么？端木赐可以使用他治理政事么？”孔子道：孔子道：“端木赐通情端木赐通情达理，让他治理政事有什么困难呢？
44、达理，让他治理政事有什么困难呢？”又问：又问：“冉求可以使用他治理政事么？冉求可以使用他治理政事么？”孔子道：孔子道：“冉求多才多艺，冉求多才多艺，让他治理政事有什么困难呢？让他治理政事有什么困难呢？”【解读】【解读】本章记载孔子对本章记载孔子对“仲由之果仲由之果”，“子贡之达子贡之达”，“冉求之艺冉求之艺”的评价。的评价。季康子向孔子询问仲由、子贡、冉求是否适应从政，季康子向孔子询问仲由、子贡、冉求是否适应从政，“可使从政也与？可使从政也与？”孔子分别以孔子分别以“果果”“”“达达”“”“艺艺”三字褒赞三个弟子，认为他们从政三字褒赞三个弟子，认为他们从政没有问题，没有问题，“于从政乎何有。于
45、从政乎何有。”“由也果。由也果。”“”“果果”即果断，办事干练，不拖沓，即果断，办事干练，不拖沓，“无宿诺无宿诺”，“闻闻斯行诸。斯行诸。”孔子曾经向孟武伯称赞子路：孔子曾经向孟武伯称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也。千乘之国，可使治其赋也。”（公冶长篇）（公冶长篇）“赋，兵赋赋，兵赋”。子路可做三军将领。子路可做三军将领。“求也艺。求也艺。”“”“艺艺”朱熹集注曰：朱熹集注曰：“艺，多才能艺，多才能”。冉求和子路。冉求和子路均是孔门政事科的高材生，孔子多次称赞冉求：若臧武仲之知（智），均是孔门政事科的高材生，孔子多次称赞冉求：若臧武仲之知（智），公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，
46、亦可以为成人矣。公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（宪问篇）（宪问篇）“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。”（公冶长篇）冉求的多才多艺，集中体现在政治、经济、军事三（公冶长篇）冉求的多才多艺，集中体现在政治、经济、军事三方面的才能上。方面的才能上。“赐也达。赐也达。”“”“达达”，即，即“辞达而已辞达而已”之之“达达”，即言辞通达，通，即言辞通达，通於言辞，非通於事理。端木赐，是孔门言语科的高材生，能言善辩，於言辞，非通於事理。端木赐，是孔门言语科的高材生，能言善辩，巧于辞令。他也曾自述志向说：巧于辞令。他也曾自述志向
47、说：“赐也愿齐楚合战于莽漾之野，两赐也愿齐楚合战于莽漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐愿著缟衣白冠，陈说其间，释两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐愿著缟衣白冠，陈说其间，释两国之患，唯赐能之。国之患，唯赐能之。”（孔子家语（孔子家语致思篇）可见他对自己的致思篇）可见他对自己的口才亦非常自信。事实上，子贡的确曾凭借其雄辩的口才纵横诸侯口才亦非常自信。事实上，子贡的确曾凭借其雄辩的口才纵横诸侯之间，取得过非凡外交业绩。鲁国有难，他出使各国，司马迁在之间，取得过非凡外交业绩。鲁国有难，他出使各国，司马迁在史记中赞扬说：史记中赞扬说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。子贡一子贡一出，存鲁乱齐破吴
48、强晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。使，使势相破，十年之中，五国各有变。”“果果”“”“达达”“”“艺艺”三字高度概述了三个弟子的个性特点，一人一三字高度概述了三个弟子的个性特点，一人一字，非知人之智不能达到如此境界。孔子一向是因材施教，从这一字，非知人之智不能达到如此境界。孔子一向是因材施教，从这一节也可以看出孔子因材用人。节也可以看出孔子因材用人。【原文】【原文】6.96.9季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。者，则吾必在汶上矣。”【注释】闵子骞（【注释】闵子骞（qiqin n）：姓闵，
49、名损，字子骞。孔子的学生，）：姓闵，名损，字子骞。孔子的学生，小孔子小孔子1515岁，春秋鲁国人。费：季氏的采邑在今天的山东费县西北。岁，春秋鲁国人。费：季氏的采邑在今天的山东费县西北。汶（汶（wnwn）上：在今山东大汶河之北，这里暗指齐国。季氏不）上：在今山东大汶河之北，这里暗指齐国。季氏不忠于鲁国国君，所以闵子骞坚决不去他家做官。忠于鲁国国君，所以闵子骞坚决不去他家做官。【译文】季氏叫闵子骞作他采邑费地的县长。闵子骞对来人说道：【译文】季氏叫闵子骞作他采邑费地的县长。闵子骞对来人说道：“好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃到汶水之好好地替我辞掉吧！若是再来找我的话，那我一定会逃
50、到汶水之北去了。北去了。”【解读】【解读】本章记载闵子骞辞官的故事。本章记载闵子骞辞官的故事。季氏，季康子，鲁国权贵。闵子骞，孔门德行科的高材生，纯季氏，季康子，鲁国权贵。闵子骞，孔门德行科的高材生，纯德至孝之人，性格沉静寡言，为人恭谨端正。孔门教育目的之一德至孝之人，性格沉静寡言，为人恭谨端正。孔门教育目的之一“学而优则仕学而优则仕”，能够谋取一官半职，领受俸禄，赡养父母，以尽孝，能够谋取一官半职，领受俸禄，赡养父母，以尽孝道，不枉为学。闵子骞初始目的亦是如此，经历了一段痛苦历程。道，不枉为学。闵子骞初始目的亦是如此，经历了一段痛苦历程。子骞初见孔子时，面色菜黄，似乎营养不良。跟从夫子学习一
