1、 经典著作选读之经典著作选读之新教伦理与资本主义精神新教伦理与资本主义精神 马克思马克思韦伯韦伯n 我不知道有什么理想可以用科学我不知道有什么理想可以用科学的方法加以证明。毫无疑问，这使我的方法加以证明。毫无疑问，这使我们做出的努力比之于过去更加艰辛，们做出的努力比之于过去更加艰辛，因为我们是在一个主观主义文化大行因为我们是在一个主观主义文化大行其道的时代被要求从我们的胸怀里产其道的时代被要求从我们的胸怀里产生出我们的理想的；但是，无论从思生出我们的理想的；但是，无论从思想上还是行动上，我们都不应当、也想上还是行动上，我们都不应当、也不可能去承诺一个傻瓜的乐园以及通不可能去承诺一个傻瓜的乐园以
2、及通往这个乐园的捷径。如果，我们灵魂往这个乐园的捷径。如果，我们灵魂的安宁还大不如梦想这样一个乐园的的安宁还大不如梦想这样一个乐园的人那么安宁，这便成为我们人类尊严人那么安宁，这便成为我们人类尊严的耻辱。的耻辱。马克思马克思韦伯韦伯 个人个人 简介简介nMax Weber(1864.04.21-1920.06.14)Max Weber(1864.04.21-1920.06.14)，德国著名社会学家，德国著名社会学家，历史学家，经济学家，政治学家，历史学家，经济学家，政治学家，是古典社会学的主要奠是古典社会学的主要奠基人之一，也是现代文化比较研究的先驱人物，也是基人之一，也是现代文化比较研究的先
3、驱人物，也是公认公认的社会学三大奠基人之一。的社会学三大奠基人之一。(卡尔卡尔马克思与爱米尔马克思与爱米尔迪迪尔凯姆尔凯姆)n以其渊博的学识、精深的造诣、极为丰富的著述成为西方以其渊博的学识、精深的造诣、极为丰富的著述成为西方近代思想文化界的巨人，被西方学术界一致奉为宗教社会近代思想文化界的巨人，被西方学术界一致奉为宗教社会学研究的开创者、宗教社会学理论的鼻祖，在学研究的开创者、宗教社会学理论的鼻祖，在20世纪很少世纪很少有学者能像韦伯那样对社会科学具有如此巨大的影响。有学者能像韦伯那样对社会科学具有如此巨大的影响。n作为一个在近代欧洲文明中成长起来的人，他所有研究都作为一个在近代欧洲文明中成
4、长起来的人，他所有研究都是围绕着一个主题展开的，用他的话来说就是是围绕着一个主题展开的，用他的话来说就是“西方文化西方文化特有的理性主义问题特有的理性主义问题”。其社会学研究的核心部分就是宗。其社会学研究的核心部分就是宗教社会学。韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，教社会学。韦伯一生致力于考察世界诸宗教的经济伦理观，从比较的高度，去探讨世界主要民族的精神文化气质与该从比较的高度，去探讨世界主要民族的精神文化气质与该民族的社会经济发展之间的内在关系。通过宗教社会学的民族的社会经济发展之间的内在关系。通过宗教社会学的研究，韦伯试图回答为什么在西方文明中而且仅仅在西方研究，韦伯试图回答为什么在
5、西方文明中而且仅仅在西方文明中，才出现了一种被西方人所认为的其发展具有普遍文明中，才出现了一种被西方人所认为的其发展具有普遍意义和价值的文化现象，这种现象的出现究竟应归结为哪意义和价值的文化现象，这种现象的出现究竟应归结为哪些事件的合成作用？些事件的合成作用？宗教社会学论文集宗教社会学论文集是韦伯著名的是韦伯著名的文化比较系列专著，文化比较系列专著，新教伦理与资本主义精神新教伦理与资本主义精神是这一是这一系列的第一项研究，也是韦伯自己所建立的宏伟大厦的一系列的第一项研究，也是韦伯自己所建立的宏伟大厦的一块基石。块基石。生平经历生平经历n18641864年出生于德国埃尔福特市，父亲是一位法学年出
6、生于德国埃尔福特市，父亲是一位法学家，母亲是位很有文化修养、热衷于宗教和社会家，母亲是位很有文化修养、热衷于宗教和社会问题的妇女。她对韦伯的影响很深，使他对问题的妇女。她对韦伯的影响很深，使他对宗教宗教具有炽热的感情。具有炽热的感情。n18821882年入海德堡大学学习年入海德堡大学学习法律法律。n18831883年在斯特拉斯堡服兵役一年。年在斯特拉斯堡服兵役一年。n18841884年入柏林大学攻读年入柏林大学攻读法律法律。n18891889年通过博士论文年通过博士论文中世纪贸易公司的历史中世纪贸易公司的历史。n18911891年开始在柏林大学教授法律。年开始在柏林大学教授法律。n189218
7、92年学术重心从法学转向年学术重心从法学转向经济学经济学，开始对德国政治经济转型具体分析。，开始对德国政治经济转型具体分析。n18931893年与玛丽安娜结婚。年与玛丽安娜结婚。n18941894年放弃法学教职，到弗莱堡大学教授年放弃法学教职，到弗莱堡大学教授经济学经济学。n18951895年年 5 5月发表就职演讲：月发表就职演讲：民族国家与经济政策民族国家与经济政策，强调，强调“经济科学是一经济科学是一门政治科学门政治科学”。n18961896年年 发表发表古典西方文明衰落的社会原因古典西方文明衰落的社会原因，转任海德堡大学教授，转任海德堡大学教授政治科政治科学学。n18971897190
8、31903年年 患有神经性疾病，被迫停止一切教学、研究与政治活动，多次患有神经性疾病，被迫停止一切教学、研究与政治活动，多次到意大利及南欧各地旅游。到意大利及南欧各地旅游。n19041904年到美国旅游，对新大陆的都市和工商业的年到美国旅游，对新大陆的都市和工商业的观察奠定了他研究新教与资本主义关系的基础。观察奠定了他研究新教与资本主义关系的基础。n19041904年年1111月，发表月，发表新教伦理与资本主义精神新教伦理与资本主义精神第一部分第一部分。n19051905年自学俄文，研究俄国年自学俄文，研究俄国19051905年革命。年革命。n19051905年年6 6月，发表月，发表新教伦理
9、与资本主义精神新教伦理与资本主义精神第第二部分二部分。n19091909年年古典西方农业社会状况古典西方农业社会状况长篇专著出版长篇专著出版;出任出任社会经济学大系社会经济学大系主编。主编。n19101910年参与创立德国年参与创立德国社会学社会学学会。学会。n19121912年由年由“为什么只有西方有和声音乐为什么只有西方有和声音乐”为出发为出发点，开始考虑更一般的点，开始考虑更一般的“为什么只有西方才具有为什么只有西方才具有一种独特的理性主义一种独特的理性主义”这一支配他后期学术思考这一支配他后期学术思考的中心问题，开始进行的中心问题，开始进行西方与非西方的宗教文化西方与非西方的宗教文化比
10、较研究比较研究发表。发表。n19131913年发表年发表论解释的社会学的若干范畴论解释的社会学的若干范畴，因，因社会学方法论之争退出德国社会学会。社会学方法论之争退出德国社会学会。n19141914年一战爆发，韦伯到家乡医院工作，两年后年一战爆发，韦伯到家乡医院工作，两年后重返学界。重返学界。n19151915年年 开始发表系列比较研究成果开始发表系列比较研究成果世界诸宗教世界诸宗教的经济伦理的经济伦理之之儒教与道教儒教与道教。n19191919年将年将世界诸宗教的经济伦理世界诸宗教的经济伦理与较早发表的与较早发表的新教伦理与资本主义精新教伦理与资本主义精神神合并修订，拟编为合并修订，拟编为宗
11、教社会学宗教社会学。n19201920年年1 1月，发表月，发表古代犹太教古代犹太教(续完续完)。n19201920年年 6 6月月1414日，因肺炎病卒。日，因肺炎病卒。n此后，遗孀玛丽安娜整理出版韦伯的各种文集，此后，遗孀玛丽安娜整理出版韦伯的各种文集，19211921年出版年出版政治论文集政治论文集，19221922年出版年出版学术理论论文集学术理论论文集和未完成的遗稿和未完成的遗稿经济、诸社会领域及权力经济、诸社会领域及权力(出版时定名出版时定名经济与社会经济与社会），），19241924年出版年出版社会史与经济史论文集社会史与经济史论文集和和社会学和社会政策论文集社会学和社会政策论文
12、集。19271927年年 弗兰克弗兰克奈特将韦伯的奈特将韦伯的经济史经济史译译为英文出版。为英文出版。n19161916年发表战时政论文章；年发表战时政论文章；2 2月发表著名公开信月发表著名公开信两种法则两种法则；4 4月发表月发表世界诸宗教的经济伦理世界诸宗教的经济伦理第二部分第二部分 印度教与佛教印度教与佛教；1212月发表月发表印度教印度教与佛教与佛教(续续)。n19171917年年l0l0月发表月发表世界诸宗教的经济伦理世界诸宗教的经济伦理第三部第三部分分 古代犹太教古代犹太教；1111月发表著名演讲月发表著名演讲以学术以学术为志业为志业和和以政治为志业以政治为志业。n1918191
13、8年发表年发表论新政治秩序下德国的议会与政府论新政治秩序下德国的议会与政府并加入新成立的德国民主党，后任慕尼黑大学经济并加入新成立的德国民主党，后任慕尼黑大学经济学教授。学教授。n19191919年年2 2月，发表月，发表帝国总统制帝国总统制；5 5月，参与凡尔月，参与凡尔赛和谈；其后，参与制定战后德国新宪法；赛和谈；其后，参与制定战后德国新宪法；6 6月发月发表表古代犹太教古代犹太教(续续)。n结构功能学派的创立人帕森斯结构功能学派的创立人帕森斯19271927年以研究年以研究韦伯的论文获得博士学位，韦伯的论文获得博士学位，19301930年将年将新教新教伦理与资本主义精神伦理与资本主义精神
14、译成英文出版译成英文出版。帕森。帕森斯的成名作斯的成名作社会行动的结构社会行动的结构中，系统地中，系统地论述了韦伯的理论贡献，从此韦伯开始在国论述了韦伯的理论贡献，从此韦伯开始在国际学界闻名。际学界闻名。n19641964年年 在海德堡召开的国际社会学大会上，在海德堡召开的国际社会学大会上，帕森斯与其他著名社会学家阿隆、马尔库塞帕森斯与其他著名社会学家阿隆、马尔库塞等人一致认为，韦伯在社会学方面与马克思、等人一致认为，韦伯在社会学方面与马克思、迪尔凯姆齐名，是社会学的迪尔凯姆齐名，是社会学的“经典作家经典作家”。n19741974年年 学界成立学界成立韦伯全集韦伯全集出版委员会，出版委员会，由
15、杜塞尔多夫大学的历史学家由杜塞尔多夫大学的历史学家默姆森默姆森教授、教授、海德堡大学的社会学家海德堡大学的社会学家施路赫特施路赫特教授和教授和勒普勒普修斯修斯教授、康斯坦施大学的社会学家教授、康斯坦施大学的社会学家拜厄拜厄教教授以及独立学者授以及独立学者文克尔曼文克尔曼博士等人组成。博士等人组成。韦伯全集韦伯全集分三大部分：一是著作和演讲，分三大部分：一是著作和演讲，二是书信，三是课堂讲义。二是书信，三是课堂讲义。扬名扬名 这本书可以说是对现代理性资本主义精神进行详这本书可以说是对现代理性资本主义精神进行详细分析的伟大著述，同时，它也是一本当代青年不可细分析的伟大著述，同时，它也是一本当代青年
16、不可不读的经典名著。不读的经典名著。n本书的主要观点：本书的主要观点：本书是韦伯对宗教社会学最初的研究，本书是韦伯对宗教社会学最初的研究，本书以探讨宗本书以探讨宗教伦理与资本主义经济二者之关系为主题。我们知道马克教伦理与资本主义经济二者之关系为主题。我们知道马克思的主要论点是经济基础决定上层建筑，而韦伯则论证了思的主要论点是经济基础决定上层建筑，而韦伯则论证了上层建筑（宗教）决定着经济基础的观点。他的观点是指上层建筑（宗教）决定着经济基础的观点。他的观点是指德国宗教改革以后产生的新教（禁欲主义）把人们的劳动德国宗教改革以后产生的新教（禁欲主义）把人们的劳动行为视为天职而获取上帝的恩宠的方式。现
17、代资本主义精行为视为天职而获取上帝的恩宠的方式。现代资本主义精神以及全部现代文化的一个根本要素，就是以天职思想为神以及全部现代文化的一个根本要素，就是以天职思想为基础的合理行为，就产生于新教禁欲主义。基础的合理行为，就产生于新教禁欲主义。书中作者还表明了宗教的影响是造成东西方文化发展书中作者还表明了宗教的影响是造成东西方文化发展差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制差距的主要原因，并且强调新教伦理在资本主义、官僚制度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。度、和法律权威的发展上所扮演的重要角色。最后，作者认为有必要进一步考察社会状况，他指出最后，作者认为有必要进一步考察社会状况，他指
18、出片面的唯心论不是要代替片面的唯物论，这种对文化和历片面的唯心论不是要代替片面的唯物论，这种对文化和历史的解释不应作为一种结论，而是作为一项研究的准备工史的解释不应作为一种结论，而是作为一项研究的准备工作（方法）。作（方法）。主要观点是：主要观点是：一：只有信仰可以使人成为义人；一：只有信仰可以使人成为义人；二：圣经是信仰的唯一源泉（之前教二：圣经是信仰的唯一源泉（之前教皇也被看成是神，也是信仰的来源）；皇也被看成是神，也是信仰的来源）；三：每个信徒都可以以自己的方式自三：每个信徒都可以以自己的方式自由解释圣经；由解释圣经；四：洗礼和圣体圣事是唯一值得保留四：洗礼和圣体圣事是唯一值得保留的仪式
19、；的仪式；五：取消了对圣母玛利亚及圣徒的崇五：取消了对圣母玛利亚及圣徒的崇拜；拜；六：炼狱是不存在的；六：炼狱是不存在的；七：教士可以有性行为，也可以结婚；七：教士可以有性行为，也可以结婚；八：修会不必存在。八：修会不必存在。n 德国马丁德国马丁路德的宗教改革路德的宗教改革 15171517年年1010月月3131日日 ，马丁，马丁路德将所写的对赎罪券路德将所写的对赎罪券的的九十五条论纲九十五条论纲张贴在威登堡大学的教堂门口。由于张贴在威登堡大学的教堂门口。由于当天恰巧是万圣节，自然很多人看到张贴的内容。当天恰巧是万圣节，自然很多人看到张贴的内容。历史背景：历史背景：n15171517年，教宗
20、利奥十世以修缮梵蒂冈的圣彼得大教堂为借口，谕令出年，教宗利奥十世以修缮梵蒂冈的圣彼得大教堂为借口，谕令出卖卖“赎罪券赎罪券”，说是有罪的人，只要花钱买了，说是有罪的人，只要花钱买了“赎罪券赎罪券”，死后灵魂，死后灵魂就可以升入天堂，而且可以替已死的人买赎罪券，好让死者的灵魂尽就可以升入天堂，而且可以替已死的人买赎罪券，好让死者的灵魂尽快脱离炼狱、升入天堂。快脱离炼狱、升入天堂。”这样赎罪券无形中就成了犯罪通行证，之这样赎罪券无形中就成了犯罪通行证，之后变质为罗马天主教会掠夺西欧各国人民钱财的卑劣手段。后变质为罗马天主教会掠夺西欧各国人民钱财的卑劣手段。n马丁马丁路德在大学中学习法律的同时，接受
21、了当时进步的人文主义思路德在大学中学习法律的同时，接受了当时进步的人文主义思想。此后又研究神学，想。此后又研究神学，15081508年起，在维滕堡大学担任神学教授。曾经年起，在维滕堡大学担任神学教授。曾经周游各地到过罗马，耳闻目睹罗马教廷和教会的腐败黑暗，产生了周游各地到过罗马，耳闻目睹罗马教廷和教会的腐败黑暗，产生了改良教会的思想。改良教会的思想。n两周以后，两周以后，九十五条论纲九十五条论纲传遍全德国，得到德国贵族和人文主义传遍全德国，得到德国贵族和人文主义者的支持，四周后各种译文传遍西欧。者的支持，四周后各种译文传遍西欧。n教皇和教廷大为震怒，革除他的教籍，从此他也不再承认教皇的权威，教
22、皇和教廷大为震怒，革除他的教籍，从此他也不再承认教皇的权威，唯以唯以圣经圣经为权威。为权威。n此后他所代表的教派总称国此后他所代表的教派总称国“更正教更正教”或或“新教新教”，与之相对的东西，与之相对的东西方天主教，则成国旧教。他直接建立的教会成为方天主教，则成国旧教。他直接建立的教会成为“路德会路德会”或或“信义信义宗宗”。基督新教：基督新教：简称新教，或译更正教、反对教，也常直称基督教，是与天主教、东简称新教，或译更正教、反对教，也常直称基督教，是与天主教、东正教并列，为广义上的基督宗教的三大派别之一。目前全球约有五亿九千万教徒，正教并列，为广义上的基督宗教的三大派别之一。目前全球约有五亿
23、九千万教徒，约占全球基督徒总数的约占全球基督徒总数的27%。n政治上：打击了天政治上：打击了天主教会的神权统治，主教会的神权统治，促进了欧洲民族国促进了欧洲民族国家的形成家的形成 ，为资产，为资产阶级勾画了政治蓝阶级勾画了政治蓝图。图。n经济上：促进了欧经济上：促进了欧洲资本主义的发展。洲资本主义的发展。n文化上使得人们的文化上使得人们的思想得到解放思想得到解放 ，促，促进了西欧各国民族进了西欧各国民族文化和教育事业的文化和教育事业的发展发展 ，为早期资产，为早期资产阶级革命提供了思阶级革命提供了思想武器想武器宗教改革的影响宗教改革的影响n加尔文的宗教改加尔文的宗教改革、兹运理的宗教革、兹运理
24、的宗教改革、英国亨利八改革、英国亨利八世的宗教改革、尼世的宗教改革、尼德兰的宗教改革。德兰的宗教改革。全书正文分上下两篇，共七章。全书正文分上下两篇，共七章。第一部：问题第一部：问题第一章：宗教关系和社会分层第一章：宗教关系和社会分层第二章：资本主义精神第二章：资本主义精神第三章：路德的第三章：路德的“天职天职”观念观念研究的任务研究的任务第二部：新教禁欲派别的实用伦理第二部：新教禁欲派别的实用伦理第四章：世俗禁欲主义的宗教基础第四章：世俗禁欲主义的宗教基础第五章：禁欲主义与资本主义精神第五章：禁欲主义与资本主义精神第一章：宗教关系和社会分层第一章：宗教关系和社会分层 在现代企业中，经营者、资
25、本所有者、在现代企业中，经营者、资本所有者、高级技术工人群体中，新教徒占绝大多数。高级技术工人群体中，新教徒占绝大多数。现象现象/问题问题 为什么经济最发达的地区同是又特别倾为什么经济最发达的地区同是又特别倾 向一场教会的革命？向一场教会的革命？宗宗教教经经济济 天主教天主教 清教清教 技术教育、从事工业或商业的职业远远落后技术教育、从事工业或商业的职业远远落后 手工业行业较多手工业行业较多 多从事高级技术劳动和管理多从事高级技术劳动和管理较少参加商业活动，经济竞争趋向弱较少参加商业活动，经济竞争趋向弱 经济合理主义倾向经济合理主义倾向差别的原因何在差别的原因何在从他们的宗教信仰的内在特性中去
26、寻找从他们的宗教信仰的内在特性中去寻找（宗教伦理）（宗教伦理）来世思想越重，禁欲特性越突出，对现世漠不关心来世思想越重，禁欲特性越突出，对现世漠不关心 唯物主义的生活享乐唯物主义的生活享乐很少有物欲冲动很少有物欲冲动 融汇到世俗的经济生活融汇到世俗的经济生活喜欢有保障的生活，喜美睡喜欢有保障的生活，喜美睡 喜欢美食喜欢美食来世论、禁欲主义、宗教虔诚来世论、禁欲主义、宗教虔诚 与参与资本主义营利活动存在亲与参与资本主义营利活动存在亲密关系。密关系。如：加尔文教（倡导贸易，分布地是资本主义经如：加尔文教（倡导贸易，分布地是资本主义经济的温床，推动了资本主义精神的发展）济的温床，推动了资本主义精神的
27、发展）勤劳、节俭、诚勤劳、节俭、诚实的美德，赚钱实的美德，赚钱就是职业美德和就是职业美德和能力的结果。能力的结果。第二章：资本主义精神第二章：资本主义精神1，要搞清概念，决不能用概念定义的形式进行。，要搞清概念，决不能用概念定义的形式进行。作者引用了：作者引用了：“要记住，时间就是金钱。要记住，时间就是金钱。要记住，信用就是金钱。要记住，信用就是金钱。要记住，金钱具有滋生繁衍性。要记住，金钱具有滋生繁衍性。影响一个人信用的行为，哪怕是最不足道的琐事，也应注意。影响一个人信用的行为，哪怕是最不足道的琐事，也应注意。要当心，不要将你持有的一切视为己有要当心，不要将你持有的一切视为己有，就必须在一段
28、时间里对你的收入和，就必须在一段时间里对你的收入和支出严格记账。支出严格记账。每天随便花掉四便士的人，一年便要花掉六磅多，这就失去了使用一百磅的用每天随便花掉四便士的人，一年便要花掉六磅多，这就失去了使用一百磅的用场。场。每天浪费价值四便士时间的人，日复一日，等于每天浪费掉使用一百磅的特权。每天浪费价值四便士时间的人，日复一日，等于每天浪费掉使用一百磅的特权。无所事事地失去了价值五先令时间的人，就是丢掉了五先令，也不妨说是故意无所事事地失去了价值五先令时间的人，就是丢掉了五先令，也不妨说是故意把五先令扔进了海里。把五先令扔进了海里。”致富之道致富之道本杰明本杰明富兰克林富兰克林 职业责任职业责
29、任它是资本主义文化的社会它是资本主义文化的社会伦理的最重要的特征，在一定意义上也是资本主义伦理的最重要的特征，在一定意义上也是资本主义文化的根本基础。文化的根本基础。n上述的是典型风格的资本主义精神，它表现了个人对于增加自己的资本并以上述的是典型风格的资本主义精神，它表现了个人对于增加自己的资本并以此作为目的负有某种责任的观念。此作为目的负有某种责任的观念。n这里宣扬的绝不单纯是立身处世的手段，而是一种独特的伦理。违背这个伦这里宣扬的绝不单纯是立身处世的手段，而是一种独特的伦理。违背这个伦理规则则被看做是渎职。它不单是商业上的精明，而是一种精神气质。理规则则被看做是渎职。它不单是商业上的精明，
30、而是一种精神气质。这是我们感兴趣的特质！这是我们感兴趣的特质！n本文的资本主义精神指的是现代资本主义精神，仅是西欧和美国的资本主义。本文的资本主义精神指的是现代资本主义精神，仅是西欧和美国的资本主义。其他地方的资本主义都缺乏这种特殊的精神气质。其他地方的资本主义都缺乏这种特殊的精神气质。n尽量地赚钱，严格规避一切本能的生活享受，把赚钱纯粹当作目的尽量地赚钱，严格规避一切本能的生活享受，把赚钱纯粹当作目的本身，从个人幸福或对个人的效用的观点看，显然完全超然和绝对本身，从个人幸福或对个人的效用的观点看，显然完全超然和绝对不合理。我们称之为自然关系的颠倒，但其又显然是资本主义的一不合理。我们称之为自
31、然关系的颠倒，但其又显然是资本主义的一项主导原则，这是没有处在资本主义影响之下的一切民族所不具备项主导原则，这是没有处在资本主义影响之下的一切民族所不具备的。同时，它表现了一种与一定宗教观念有着密切关系的情感。的。同时，它表现了一种与一定宗教观念有着密切关系的情感。2 2，现代资本主义最大的敌对力量，现代资本主义最大的敌对力量传统主义传统主义n传统主义运用的是传统主义运用的是计件工资制计件工资制 雇主的利益随着劳动强度雇主的利益随着劳动强度和劳动效果的增加而增加，因和劳动效果的增加而增加，因此雇主便提高工人的计件工资此雇主便提高工人的计件工资率，给他们赚钱的机会，促使率，给他们赚钱的机会，促使
32、他们提高工作效率。但是，结他们提高工作效率。但是，结果工人的反应是宁愿减少工作果工人的反应是宁愿减少工作量，而不愿增加工作量从而多量，而不愿增加工作量从而多挣钱，他们认为挣到能够满足挣钱，他们认为挣到能够满足自己传统的需要的那份钱就可自己传统的需要的那份钱就可以了。以了。例例1：一亩地，：一亩地，1元，一天三亩地，元，一天三亩地，3元；若一亩地提高至元；若一亩地提高至1.5元，元，一天只工作两亩地，因为也可一天只工作两亩地，因为也可挣到三元，工作量也少了，而挣到三元，工作量也少了，而非工作三亩地，挣到非工作三亩地，挣到4.5元。元。n采用低工资率的策略获得高采用低工资率的策略获得高利润利润也会
33、导致降低劳动也会导致降低劳动效率，阻碍企业发展。效率，阻碍企业发展。n因此，决不能缺少在工作时因此，决不能缺少在工作时有一种高度的责任感，即不有一种高度的责任感，即不去时时盘算如何以最舒适和去时时盘算如何以最舒适和最少劳动的方式取得惯常得最少劳动的方式取得惯常得到的工资，相反，到的工资，相反，人们必须人们必须把劳动本身当作唯一目的、把劳动本身当作唯一目的、当作天职去完成。当作天职去完成。例例2：女工：女工往往是落后的传统劳动方式的典型代表。往往是落后的传统劳动方式的典型代表。她们认为自己根本不愿放弃传统的劳作方法，不愿学她们认为自己根本不愿放弃传统的劳作方法，不愿学习新方法，发挥才智。习新方法
34、，发挥才智。但是唯独具有特殊宗教背景、尤其是虔信派背景但是唯独具有特殊宗教背景、尤其是虔信派背景的少女是另外情况。在她们身上，集中精神的能力，的少女是另外情况。在她们身上，集中精神的能力，对工作的最基本的责任感，常同善于计算收入高低的对工作的最基本的责任感，常同善于计算收入高低的严密经济头脑、以及能够极大提高工作成效的冷静自严密经济头脑、以及能够极大提高工作成效的冷静自制和节俭结合在一起。制和节俭结合在一起。这就为以劳动本身为目的和资本主义必须的把劳这就为以劳动本身为目的和资本主义必须的把劳动视为天职的观念提供了有利的基础：宗教教育最有动视为天职的观念提供了有利的基础：宗教教育最有可能克服传统
35、主义。可能克服传统主义。第三章：路德的第三章：路德的“天职天职”观念观念研究的任研究的任务务n德语德语“Beruf”一词或英语中的一词或英语中的“Calling”（天（天职）一词，至少暗示着一种宗教观念，即上帝职）一词，至少暗示着一种宗教观念，即上帝安排下的任务的观念。天主教中没有类似的词，安排下的任务的观念。天主教中没有类似的词，这个词的现代意义倒是来自圣经的翻译，是译这个词的现代意义倒是来自圣经的翻译，是译者的精神，而不是原作的精神。在路德的圣经者的精神，而不是原作的精神。在路德的圣经译文中，耶稣传道书，第十一章，第二十、二译文中，耶稣传道书，第十一章，第二十、二十一节，首次完全在现代意义
36、上使用了这个术十一节，首次完全在现代意义上使用了这个术语。此后便在所有新教民族的日常语言有了它语。此后便在所有新教民族的日常语言有了它今天的意义。今天的意义。n这是宗教改革的一个产物，这可以说是普遍的认识。这是宗教改革的一个产物，这可以说是普遍的认识。n至少有一点，把完成世俗事物的义务尊为一个人道至少有一点，把完成世俗事物的义务尊为一个人道德行为所能达到的最高形式，无疑是新颖的。正是德行为所能达到的最高形式，无疑是新颖的。正是这一点，不可避免的使日常的世俗行为具有了宗教这一点，不可避免的使日常的世俗行为具有了宗教意义，并且由此第一次创造出这种意义上的天职概意义，并且由此第一次创造出这种意义上的
37、天职概念。于是，这种天职概念为全部新教教派提供了核念。于是，这种天职概念为全部新教教派提供了核心教义。心教义。n这种教义摒弃了天主教的这种教义摒弃了天主教的“命令命令”和和“劝告劝告”的做的做法，认为上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道法，认为上帝所接受的唯一生活方式，不是用修道禁欲主义超越尘世道德，而是完成每个人在尘世上禁欲主义超越尘世道德，而是完成每个人在尘世上的地位所赋予他的义务。这就是他的天职。的地位所赋予他的义务。这就是他的天职。第四章：世俗禁欲主义的宗教基础第四章：世俗禁欲主义的宗教基础n禁欲主义新教有四种主要形式：禁欲主义新教有四种主要形式：1，十七世纪在西欧主要地区产生影响的加
38、尔文教，十七世纪在西欧主要地区产生影响的加尔文教2，虔信派，虔信派3，卫理公会，卫理公会4，从浸礼运动中成长起来的那些教派，从浸礼运动中成长起来的那些教派浸礼教浸礼教 我们感兴趣的是：起源于宗教信仰和宗教实践、我们感兴趣的是：起源于宗教信仰和宗教实践、为实际行为指明方向并使个人坚持这个方向的那些戒为实际行为指明方向并使个人坚持这个方向的那些戒律的影响。这些戒律的产生在很大程度上与它们背后律的影响。这些戒律的产生在很大程度上与它们背后的宗教思想特征有关。所以对教义进行一些观察，是的宗教思想特征有关。所以对教义进行一些观察，是必不可少的。必不可少的。A、加尔文教加尔文教作者引述作者引述1647年威
39、斯特敏斯特信仰宣言中的权威性词句，以便完整地年威斯特敏斯特信仰宣言中的权威性词句，以便完整地了解它的内容，独立派和浸礼教不过是重复这个内容而以。了解它的内容，独立派和浸礼教不过是重复这个内容而以。“第九章（论自由意志），第三节。第九章（论自由意志），第三节。一个完全背弃那种善德、负罪一个完全背弃那种善德、负罪而死的自然人，不能靠自己的力量使自己信奉上帝，或使自己具备而死的自然人，不能靠自己的力量使自己信奉上帝，或使自己具备信奉上帝的条件。信奉上帝的条件。”“第三章（论上帝的永恒判决），第三节。按照上帝的判决，为了显第三章（论上帝的永恒判决），第三节。按照上帝的判决，为了显示上帝的荣耀，天使和一
40、些人命中先定永生，其它人则命中先定永示上帝的荣耀，天使和一些人命中先定永生，其它人则命中先定永亡。亡。”“第五节。对人类中命中先定永生的那些人，在世界奠基之前，上帝第五节。对人类中命中先定永生的那些人，在世界奠基之前，上帝已按照他已按照他 永恒的、不可改变的意旨以及意志的暗启和善愿，已经永恒的、不可改变的意旨以及意志的暗启和善愿，已经挑选基督赋予永久的荣耀，这样做，完全是出于上帝的慷慨恩宠与挑选基督赋予永久的荣耀，这样做，完全是出于上帝的慷慨恩宠与爱，而并未以预见信仰虔诚或善行或两者之一坚守不渝，或人的其爱，而并未以预见信仰虔诚或善行或两者之一坚守不渝，或人的其它事情作为条件或动因，一切为了赞
41、美上帝的容恩。它事情作为条件或动因，一切为了赞美上帝的容恩。”命定论说命定论说 作者由此探讨了宗教意义的恩宠，自古以来它都是作者由此探讨了宗教意义的恩宠，自古以来它都是某种客观力量的唯一产物，是与个人的价值、信心、某种客观力量的唯一产物，是与个人的价值、信心、意志或成就无关的。意志或成就无关的。加尔文教的观点：加尔文教的观点：只有少数人被选中授予永久只有少数人被选中授予永久恩典，只有作为显扬上帝荣耀和尊严的手段才有意恩典，只有作为显扬上帝荣耀和尊严的手段才有意义；有且只有上帝是自由的，不服从任何法规，将义；有且只有上帝是自由的，不服从任何法规，将世俗的公正准则用于衡量上帝至高无上的判决是毫世俗
42、的公正准则用于衡量上帝至高无上的判决是毫无意义的；人类不会影响上帝自由地做出判决；彻无意义的；人类不会影响上帝自由地做出判决；彻底否认通过教会和圣事获得拯救，一个上帝的选民底否认通过教会和圣事获得拯救，一个上帝的选民只能从自己内心去理解上帝的话语。只能从自己内心去理解上帝的话语。为什么清教对文化和宗教中的一切肉感和情感为什么清教对文化和宗教中的一切肉感和情感要素均持否定的态度，因为这些要素非但对于获得要素均持否定的态度，因为这些要素非但对于获得拯救毫无用处，反而会助长情感上的幻想和对偶像拯救毫无用处，反而会助长情感上的幻想和对偶像崇拜的迷信。这是清教对各种肉感文化深恶痛绝的崇拜的迷信。这是清教
43、对各种肉感文化深恶痛绝的一个基本原因。一个基本原因。n尘世是为荣耀上帝、而且仅仅是为这一目的而存在的。尘世是为荣耀上帝、而且仅仅是为这一目的而存在的。n被挑选的基督徒在现世的唯一使命就是尽其所能遵从被挑选的基督徒在现世的唯一使命就是尽其所能遵从上帝的戒律，以便增加上帝的荣耀。上帝的戒律，以便增加上帝的荣耀。n但是上帝要求基督徒在社会方面有所成就，因为他希但是上帝要求基督徒在社会方面有所成就，因为他希望社会生活按照他的戒律、与荣耀上帝这一目的相一望社会生活按照他的戒律、与荣耀上帝这一目的相一致地组织起来。因此，为社会日常生活服务的职业劳致地组织起来。因此，为社会日常生活服务的职业劳动也具有了这种
44、特征。动也具有了这种特征。我怎样才能肯定是否处于恩典状态呢？我怎样才能肯定是否处于恩典状态呢？我们应当满足于知道上帝已经做出了选择，此外，我们应当满足于知道上帝已经做出了选择，此外，我们只应当依赖真实信仰产生的对基督的绝对信任。我们只应当依赖真实信仰产生的对基督的绝对信任。他原则上不接受一个人可以从其他人的行为中得知他他原则上不接受一个人可以从其他人的行为中得知他们是被选中还是被抛弃的假设。们是被选中还是被抛弃的假设。nB、虔信派、虔信派n在基本原则方面，不过是改革派禁欲主义的简在基本原则方面，不过是改革派禁欲主义的简单强化。单强化。n它的思想是：它的思想是：1，一个人自己的恩宠状态有条，一个
45、人自己的恩宠状态有条理地向越来越高的戒律意义上的确定与完善发理地向越来越高的戒律意义上的确定与完善发展，是恩宠的一个标志；展，是恩宠的一个标志；2，“上帝的意旨通上帝的意旨通过那些处于这种完善状态的人而起作用过那些处于这种完善状态的人而起作用”，换，换言之，如果他们耐心等待，有条理地慎思，上言之，如果他们耐心等待，有条理地慎思，上帝就会赐给他们上帝的标志。帝就会赐给他们上帝的标志。nC、卫理公会、卫理公会n卫理公会运动的特点：也以强调感情但仍属禁欲的宗卫理公会运动的特点：也以强调感情但仍属禁欲的宗教与日益冷漠或排斥加尔文禁欲主义原则基础的态度教与日益冷漠或排斥加尔文禁欲主义原则基础的态度相结合
46、。相结合。n信徒特征：通过有条理的系统化的行为去得到信徒特征：通过有条理的系统化的行为去得到“获救获救的确证的确证”，这从开始就是这场运动的宗教追求的核心。，这从开始就是这场运动的宗教追求的核心。nD、浸礼教派、浸礼教派n 新教禁欲主义的第二个来源就是浸礼运动以及在十六、新教禁欲主义的第二个来源就是浸礼运动以及在十六、十七世纪由浸礼运动直接产生的或通过接受其不同形十七世纪由浸礼运动直接产生的或通过接受其不同形式的思想而形成的教派：浸礼派、孟诺派、尤其是教式的思想而形成的教派：浸礼派、孟诺派、尤其是教友派。友派。n浸礼教提倡在精神上占有上帝赐予的拯救，但这只有浸礼教提倡在精神上占有上帝赐予的拯救
47、，但这只有通过个人的彻悟和圣灵对个人的作用才能产生，而且通过个人的彻悟和圣灵对个人的作用才能产生，而且这是唯一的途径。这是唯一的途径。n1，从牧师的角度，从牧师的角度巴克斯特巴克斯特n其书中讨论财富及其获取时，着重于新约全书的其书中讨论财富及其获取时，着重于新约全书的“贫民党贫民党”因素。因素。按着上帝意志的明确表示，只有行动，而不是消闲和享乐，才能够按着上帝意志的明确表示，只有行动，而不是消闲和享乐，才能够增加上帝的荣耀。增加上帝的荣耀。n浪费时间是首要的，而且原则上是最该死的罪孽。每一个小时的丧浪费时间是首要的，而且原则上是最该死的罪孽。每一个小时的丧失，都是为上帝增光的劳动的损失。失，都
48、是为上帝增光的劳动的损失。n反复宣传要持续进行艰苦的体力或脑力劳动。无论穷人富人，必须反复宣传要持续进行艰苦的体力或脑力劳动。无论穷人富人，必须顺从上帝要求每个人为神的荣耀而工作的命令。关于能否兼任几种顺从上帝要求每个人为神的荣耀而工作的命令。关于能否兼任几种职业，只要忠诚的是为寻求一项更合上帝心愿的职业，答案是肯定职业，只要忠诚的是为寻求一项更合上帝心愿的职业，答案是肯定的。的。n一项职业有用与否受上帝的青睐与否，主要从道德角度衡量，就是一项职业有用与否受上帝的青睐与否，主要从道德角度衡量，就是职业所生产的物品对社会的重要性如何。职业所生产的物品对社会的重要性如何。n谋利是天意，上帝会为选民
49、指出一个盈利的机会，必然有上帝的用谋利是天意，上帝会为选民指出一个盈利的机会，必然有上帝的用意，说明商人的活动都是合乎道理的。意，说明商人的活动都是合乎道理的。“上帝保佑上帝的事业上帝保佑上帝的事业”。第五章：禁欲主义与资本主义精神第五章：禁欲主义与资本主义精神n2，清教的职业思想以及这种思想对禁欲主义行为的清教的职业思想以及这种思想对禁欲主义行为的重视，势必直接影响资本主义生活方式的发展。重视，势必直接影响资本主义生活方式的发展。n世俗新教禁欲主义强烈反对财产的自发享受；它限制世俗新教禁欲主义强烈反对财产的自发享受；它限制消费，尤其是奢侈品的消费；它使获取冲动合法化，消费，尤其是奢侈品的消费
50、；它使获取冲动合法化，视为上帝的直接意愿。视为上帝的直接意愿。n世俗新教节省的禁欲导致了资本的积累。在财富消费世俗新教节省的禁欲导致了资本的积累。在财富消费方面的限制，自然能够通过生产性资本投资使财富增方面的限制，自然能够通过生产性资本投资使财富增加。加。n世俗新教强迫这比单纯鼓励资本积累重要的多；它是世俗新教强迫这比单纯鼓励资本积累重要的多；它是促进资产阶级生活发展最重要的而且是唯一前后一致促进资产阶级生活发展最重要的而且是唯一前后一致的影响力量。它是养育现代经济人的摇篮的护卫者。的影响力量。它是养育现代经济人的摇篮的护卫者。n资产阶级可以随心所欲追求金钱利益资产阶级可以随心所欲追求金钱利益
